初一日 長真祖師誕辰
長眞祖師是道家北宗七眞人之一，師承王重陽祖師，開道教南無派正宗。祖師姓譚名處端，字長眞，山東登州寧海州人，生於金太宗天會元年卯歲（宋微宗宣和五年，公元1123年），七眞中之老二，於四月一日飛昇，天帝考校其功程，以道心堅固，名列第三，封爲「玄靜蘊德眞君」，元世祖勅封爲，「長眞雲水蘊德眞人」。按辭海引譜源流圖云：長眞真君，姓譚名處端，封「長眞凝神元靜蘊德眞君」。
▲左圖：譚處端為全眞七子之一。左二圖：長眞祖師塑像。右二圖：全真教南無派奉譚處端為創教始祖。右圖：譚處端繪像。
初一日 二殿楚江王誕辰
楚江王主掌第二殿，司掌活大地獄。來此受罪，皆因生前造作無量無邊殺業，所受罪刑，相同於生前所造之業，怎麼殺它，就怎樣被殺。經云：合墮活地獄者，生前樂行殺生，所造之業若有上、中、下之別，則此獄亦有上、中、下之分；總之，一切皆隨業的輕重，受一處報或多處報乃至十六處，若尚有餘罪，再墮他獄受餘報。至百千年歲方竟。而此地獄之十六別處，一處比一處痛苦，彷佛連環獄一般，種種刑苦，永無間斷。
▲左圖：第二殿活大地獄，種種刑苦，永無間斷。右圖：二殿楚江王塑像。
初一日 玉峰神降
唐許填家近玉峰山，貞元三年(768)三月，有神緋衣朱鬣，降為頊曰：余仕前代，汝開宗也，帝敕血食此山，山甲幔亭婺水之秀，居之則昌。瑱遂依指，主祠奉祀，致禱輒應。至宗觀、宣和、淳祐，三加封錫焉。(查無圖像)
初一日 真人房長鬚飛升
隱仙岩是武當山36岩中的一座大型岩洞。明永樂十年敕建磚殿三座，供奉真武、鄧天君、呂洞賓等道教神仙。據史料記載，古代有許多高隱之士在這裡得道。有一位叫房長鬚的道人，他在武當期間，不避寒暑，終年在山上挖坑栽樹，一日，他睡覺醒來，只見鬍鬚長滿胸前，自此不知去向。
▲隱仙岩是武當山36岩中的一座大型岩洞。
初二日 祭馬謖
祭馬謖事《蜀志》中云：順應廟在敘州府慶符縣南廣洞，以陰祐神木之功有司每歲是日致祭。
一般論說皆以「諸葛亮揮淚斬馬謖」為基準，但正史未有記述，其實是馬謖兵敗後畏罪潛逃，緝拿歸案後被判死刑，還未行刑便病故獄中 。
馬謖，字幼常，襄樊宜城人。歷來人們都認為馬謖是在街亭之敗後回到諸葛亮大營負荊請罪，最後被諸葛亮揮淚斬首。 羅貫中的《三國演義》。其中95回描寫馬謖立下軍令狀，以王平為副將，率兵25000人出守街亭。抵達街亭後，以兵法雲「居高臨下，勢如破竹」等理由，拒絕遵守諸葛亮於路口紮營的吩咐，並置王平的「魏軍斷我水源」的警告於耳後，屯兵山頭。後來禁不住王平苦諫，分5000兵與王平，讓其于山下扎寨。魏名將司馬懿及張郃率軍到達後，一面敵住王平，一面圍馬謖而不攻，並斷其水源，馬謖不戰自亂，司馬懿最後發動火攻，馬謖慘敗而回。王平此時兵少力薄，抵不住張郃的猛攻，也與馬謖一起退兵。 街亭失守後，使前方蜀軍進無據點、退無可守之地，不得已放棄已攻佔的隴右三郡，退守漢中。為此，諸葛亮上表請後主自貶三等，馬謖於大營自首領死。斬首之時，全軍落淚，諸葛亮亦失聲痛哭，這就是所謂的「孔明揮淚斬馬謖」。
但是，晉代陳壽所著的《三國誌》及後來裴松之為其作的註釋中，對此事的描寫散落在諸列傳中，應為真相。
《向朗傳》中的記述，當時向朗為丞相長史，隨軍征戰，而向朗素與馬謖善，謖逃亡，朗知情不舉，亮恨之，免官還成都。此段意思十分明顯，就是街亭之戰後，馬謖並未投案自首，而是畏罪潛逃，而向朗知情不報，被諸葛亮免去官職。
第二個是《馬謖傳》中裴松之注，有提及《襄陽記》中的記載說馬謖臨死前曾寫信給諸葛亮，大意是：「丞相平日待我像待自己的兒子一樣，我也把丞相當做自己父親。這次我犯了死罪，希望我死以後，丞相能夠像舜殺了鯀還用禹一樣，對待我的兒子，我死了也沒牽掛了。」後諸葛亮待其遺孤如同己出。看這一段，就知道馬謖死前未曾有機會再與諸葛亮謀面。
而後又稱「十萬之眾為垂涕。亮自臨祭，待其遺孤若平生」，馬謖的確是死了， 但以上均未提及馬謖是如何死的。在《諸葛亮傳》中只稱諸葛亮「戳謖以謝眾」，《王平傳》中又載：「丞相亮即誅馬謖及將軍張休、李盛」。從這兩傳來看，馬謖確實是被諸葛亮下令處死，但在《馬謖傳》中有明確記載：「謖下獄物故」，即病死獄中。
綜合史料得出的結論：馬謖在街亭由於不遵諸葛亮的指示，慘敗而歸，導致隴右三郡得而復失，蜀軍退回漢中。馬謖深知後果嚴重，因此便畏罪潛逃，而身為丞相長史的向朗礙於情面或出於愛才之心，知情不報，事泄後導致他也在家賦閒達20年之久，馬謖最終被緝拿歸案，並被諸葛亮處以極刑，然而還未及行刑，馬謖便於獄中病故了。這便是史書的馬謖之死。
史書有「祭馬謖」之事，為何定在三月初二則尚待考證。
▲左圖：馬謖繪像。左二圖：馬謖不遵循諸葛亮部署，依阻南山，不下據城，而張派人截斷其水源，大舉進攻，蜀軍大敗，馬謖逃走，街亭失守。此為失街亭之戰示意圖。中圖：古籍插圖描繪「孔明揮淚斬馬謖」。右二圖：近人繪製「斬馬謖」圖。右圖：京劇中馬謖臉譜。
初二日 陸修靜真人誕辰 陸真人於二月初二昇仙，其生平及圖像詳記於「二月初二白陸真人昇仙」條。
初三日 北極玄天上帝誕辰
玄天上帝，全稱北方真武玄天上帝，也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。
其象徵北極星，為統理北方之道教大神、統領所有水族（故兼海神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。
玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。
玄天上帝誕於農曆專門用來消災解厄的上巳節三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備香燭元寶紙錢祭拜，以祈消災解難，平平安安。其中以武當山進香朝拜為最盛，其他各地的賀誕活動亦壯觀非常。
北帝廟為崇拜北帝的廟宇，亦常作真武廟、玉虛宮、玄天宮、北極殿等眾多名稱，當中又以武當山上的真武廟最為著名，而又多數散佈於珠江三角洲一帶各地，台灣亦有建廟。
▲ 左圖：玄天上帝神像。左二圖：壁畫中的玄天上帝。右二圖：嘉義縣竹崎鄉緞繻村真武廟。右圖：真武廟位於泉州豐澤區東海鎮法石村石頭街，俗稱上帝宮。廟建在石山上，枕山漱海。宋代始建，為當時泉州地方長官祭海神的地方，是泉州宋元時期海外交通的重要史蹟。
初三日 祭吳鳳
吳鳳（1699－1769），字元輝，台灣諸羅（今嘉義）人，原籍福建省漳州府平和縣，漢族，通曉高山族語言。1722年（清康熙六十一年），吳鳳被委派到台灣阿裡山高山族曹人部落擔任「阿里山理番通事」（翻譯）。上任伊始，便把辦公地點設在高山族村寨裡開始工作。他先解情況，征求意見，幫助他們發展生產、提高文化，很快便贏得了高山族同胞的尊敬與愛戴，成了他們的朋友、知己。
當時曹人部落習俗，即每年秋收時都要去獵取外族人的首級來祭神，俗稱「獵首」。就在他上任的這一年秋天，高山族同胞又準備下山獵首，進行秋祭。吳鳳得知後，極力勸阻，並決心一定要幫助他們革除這一陋習。他說：「無罪而殺人，不仁也。」勸說他們不要再隨便殺人，並建議他們先用過去獵得的40多個首級骷髏來祭祀，一年一個。大家聽了他的話，覺得很有道理，便依計而行。吳鳳也很高興，讓部下牽出許多牛羊，拿出不少布匹，送給高山族同胞，還派了一些官兵幫助他們收割谷子，並親自參加他們的祭典。由於他的威望，加之他苦口婆心的勸導，此後40多年他們一直沒有下山獵首祭祀。但時光飛逝，當存下來的首級骷髏全部用完之後，高山族同胞們又來找他，他又設法拖延了兩年。可到了第三年，堅決要求恢復獵首祭神習俗。知道再也拖不過去了，吳鳳便決心犧牲自己的生命來感化和教育高山族同胞。他說：「你們這種殺人的風俗是國法不能容忍的！但我與你們已有言在先，答應過幫你們解決這一問題的。明天早晨，在村社旁有個穿紅衣戴紅帽的人走過，你們可以把他殺死，取下首級去祭祀。不過，千萬不能殺別人，否則，神會發怒而懲罰你們的。」第二天清晨，如時出現的紅衣人被高山族同胞眾箭射殺。可當他們歡呼雀躍，奔上前去準備割取首級時才發現，這個雙眼緊閉、渾身鮮血外溢的人竟是他們一向敬仰的吳通事！他們驚呆了，他們實在難以接受這一事實。傾刻間，真情的呼喚聲、因內疚而失聲痛哭聲交織在一起，連滿山遍野的樹木也在晨風中發出低沉的哀鳴。這一天，是1769年（清乾隆三十四年）8月10日。
為了紀念吳鳳的英雄壯舉，當地的高山族同胞砍來樹木，割來茅草，搭起廟亭，築起祭台，定期舉行紀念典禮，並立誓永遠聽吳鳳的話，不再獵首行祭。後來，人們于其犧牲處立方形牛肝石碑，上刻「義人吳鳳殉難處」，碑側豎立吳鳳騎馬大銅像，植古榕兩株。1820年（清嘉慶二十五年），阿里山通事主持修建「吳鳳廟」，又名「阿里山忠王廟」。後幾經重建、修茸，擴為一大祠，殿內塑有吳鳳像。每年農歷八月十日為「忠王大祭日」，每年三月初三則舉行春祭，前往焚香祭拜者絡繹不絕。
▲吳鳳紀公園是國際建築大師漢德寶教授精心規劃，採閩南式建築，地舖馬齒石，迴廊紅柱八角亭，依山坡地高低起伏而走，牆上有圓形、甕形、八角形、多角形的開口，每一個開口依造型採用不同的材質裝飾。
初三日 五年千歲吳千歲誕辰
考五年千歲之發祥史略係，商殷年代民族英雄即張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅等十二位神將〈老君弟子康續步下十二巨人〉因輔周伐射有功於國家社稷，立譽於世上造福社會大眾，故生而為英沒後成靈，至洪代道教張天師倡行道法時「五年千歲」則顯現靈異奇蹟相傳〈神〉受玉皇上帝敕命為代天巡狩十二天王〈大巡〉主宰民間善惡，驅蘊除魔禳災植福司命，因此世人遇有年災月厄常以舉建祈安植福法會則需虔請十二天王〈五年千歲〉臨法壇，主司法事掃除邪魔瘴癘冀保安寧，會畢為酬謝神恩則有雕製王〈彩〉船燒化或送進汪洋大海任其漂流表示送駕歸位之意，於是民間相傳習俗迄今猶在，嗣不知五年千歲自本宮在草港迎回王船立宮雕像奉祀即已顯示奉〈天〉命就地主吏神事饗授〈受〉民間香火，保護萬眾生靈，查察凡塵善惡依命行使隨時復旨。
▲左圖：吳府千歲神像。左二圖：台南市東區靖保府供奉之吳府千歲。右二圖：雲林縣馬鳴山鎮安宮之建立，溯自前清康熙元年〈1662〉由馬鳴山居民奉祀之古神「老朱王爺」有一天鑾示曰：「本庄西北方草港有天神駕臨應即前往迎接鑾駕回來供奉」村民雖在信疑之下，乃遂派人前往草港觀望，果見浮海隨波而來王船一艘，停靠港灣，船上橫披紅綾一富墨書：「代天巡狩五年千歲」字樣，船中有三尊神像〈綢身〉，香爐一只，立炷靈香三支，斯時馬龍山村民遂即邀同附近之昌南、新厝、芋頭、呂厝、同安、林非寮等七庄居民共同前往草港迎歸馬龍山擇地建立草壇奉祀，時神曾鑾示曰：「吾神兄弟奉玉旨代天巡狩，主宰各年行使神事，查察四方，賞善罰沁、除暴安良，保民護國隨機顯化」，於是地方逢有疾病禱求皆即痊癒、六畜遇有瘴癘求以爐丹施治隨即立驗顯著靈效，香火相續，播之邇頂禮踵相接焉由此香煙大振，逐漸瀰漫全省也。右圖：桃園鎮龍宮五年千歲祭祀原從杉林鄉鎮安宮分香奉祀。
初三日 陳府元帥
雲林縣東勢鄉圳頭厝「船元府」，廟中奉祀的主神「陳府元帥」，配祀則是「三山國王、張府千歲」。陳府元帥是當地的守護神，其傳奇救人的事蹟，更令外地許多信眾前往進香、分靈供奉。
據說，在民國六十年代，目前的廟址原是小型的亂葬崗，並僅有一座小廟奉祀「百姓公」。某日，村民在廟中扶轎出乩，百姓公指示，玉皇大帝派遣「陳府元帥」到此鎮守，即用紅紙書寫「陳元帥」神位供奉。當時因為醫學不發達，村民若有任何病痛，都會前往該廟扶轎出乩，陳元帥皆會降駕寫出治病草藥名，村民依指示食用，病苦皆能解除。因此陳元帥的名聲和神威也擴展開來，當地村民尊稱為「元帥公」。
後來三山國王降駕指示，由東勢鎮信仰中心的賜安宮三山國王，引薦陳府元帥前往台南白河大仙寺（台灣早期的佛教寺廟）跟隨寺中主祀「釋迦牟尼佛」修行。蒙佛超薦，陳府元帥因此提昇了神格，位入天界，並正式受到玉皇大帝的認證為正神，神名：陳府元帥。
後來村民得知消息後，並籌備集資建廟，即現今這個規模。每年農曆三月初三，是陳府元帥的聖誕千秋，外地許多分靈奉祀的信眾，皆於三月初一，陸續回府準備前往大仙寺進香，以報佛恩。因為陳府元帥受白河大仙寺佛祖渡化成神，所以每年才前往大仙寺進香紀念。
▲雲林縣東勢鄉圳頭厝「船元府」，主祀陳府元帥，是具有民間傳奇色彩的民俗信仰。
初四日 五年千歲張千歲誕辰
張府千歲係唐朝忠臣良將張巡，河南南陽人，生於唐中宗景龍三年〈西元七○九年〉，生前博覽群籍，通曉戰陣，開元末，擢進士第，出任清河縣令，治績顯著，政通人和，除真源縣令。
唐玄宗天寶年間，安祿山叛變，張公起兵征討，連戰皆捷，後率眾至睢陽，與太守許遠合，賊將尹子琦率眾十萬圍城數月，張公厲士固守，終因糧盡援絕，掘鼠羅雀以食，殺愛妾以饗士，使南霽雲冒圍至臨淮告急，賀蘭進明不肯出兵援救，城遂陷，張公被執，賊首詢以：『每交戰時，何以緊罄其齒？』巡罵日：『恨不吞賊耳。』，遂就義，卒於唐肅宗至德二年〈西元七五七年〉，享年四十九歲，唐肅宗追封為『揚州大提督』時隨張公殉難者有南霽雲、雷萬春等三十六將，其忠烈參天，天地同感，宋朝文天祥作正氣歌以『為張睢陽齒』誌之。後為玉皇上帝敕封為北巡代天巡狩千歲，濟世救民神蹟顯赫，受萬民所景仰。
附記：在唐代安祿山之亂時，張巡、許遠堅守睢陽八個月，至城中糧盡，張巡殺愛妾並以其肉分食士卒，許遠亦殺其奴。後城破，二人被執，不屈而死。河南地區民眾感念其忠烈，立廟祭祀，以張巡為保儀尊王，許遠為保儀大夫。民間亦有稱張巡為大使公、張元帥、張中丞、張睢陽、張巡千歲或英濟王等。
▲左圖：張府千歲神轎過火。左二圖：藝術家雕製張府千歲擬人神像。右二圖：厲王宮主祀張府千歲。右圖：厲王宮主祀之張府千歲神像。
初五日 夏禹王誕辰
禹，姒姓，夏后氏，名文命，號禹，後世尊稱大禹，是黃帝軒轅氏玄孫。堯時被封為夏伯，史稱伯禹、夏禹。
黃帝軒轅氏到禹，共八世：禹的父親鯀，鯀的五世祖叫顓頊，顓頊的父親叫昌意，昌意是嫘祖為黃帝所生的次子。禹的父親鯀被封在汶山石紐地區（今四川省北川縣），母親為有莘氏之女，名叫女志，也叫女嬉。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封於崇（即中嶽嵩山）。帝堯時，中原洪水氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災禍。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，用水利向低處流的自然趨勢，疏通了九河。禹親自率領老百姓餐風露宿，整天泡在泥水裡疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。禹堅韌不拔，勇於開拓的精神，經過了十三年治理，終於取得了成功，消除中原洪水氾濫的災禍。大禹整治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。帝夏禹王登天子之位，並以自己的封國夏為天下之號，宣告夏王朝正式建立。禹之子啟是夏朝的繼位天子。建碑《大禹陵》。
治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著量測儀工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規划水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，從來不敢休息。他與塗山氏女嬌新婚不久，就離開妻子，踏上治水的道路。後來，他路過家門口，聽到妻子生產，兒子呱呱墜地的聲音，都不敢進家門。第三次經過家鄉的時候，他的兒子啟正被母親抱在懷裏，他已經懂得叫爸爸，揮動小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮了揮手，表示自己看到他們了，還是沒有停下來[2]。因治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為「大禹」，即「偉大的禹」。
初六日 眼光聖母惠照明月元君眼光娘娘誕辰
泰山娘娘與眼光娘娘、送子娘娘是一神三身，眼光娘娘和送子娘娘均是由泰山娘娘基本職司所衍化出來的形象。泰山的遥參亭、王母池、紅門宫、斗母宫、碧霞祠均祀有眼光娘娘和送子娘娘。清朝時在金山還建有西眼光殿，殿西还有眼光泉。神軸中的眼光娘娘慈眉善目，右手執笏，左手托一只眼，代表她的職司。送子娘娘身邊有一天真活潑的童子，手中拿着蓮花，娘娘左肩的肩搭子中還有二童子。泰山娘娘，即碧霞元君，傳說中的泰山女神，亦是道教所尊奉的神。
▲左圖：泰山娘娘與眼光娘娘、送子娘娘是一神三身，三神之繪像，為廟中所掛神軸絹本裱裝，係明萬曆年御製，清光緒年間岱廟道紀張文齋重修。左二圖：眼光娘娘神像。右二圖：眼光娘娘神禡二幅。右圖：遼寧省北鎮市常興店鎮境内青岩寺有娘娘殿，奉祀眼光娘娘，神光普照，明察秋毫。病者祈之，眼清目明，心曠神怡。商賈祈之，慧眼細微，洞悉得失。仕者祈之，高瞻遠矚，心清如鑑。百姓祈之，消災免難，心想事成。雖雲遮霧障，必顯光明。
初六日 濟公活佛成道 濟公活佛誕辰為二月初二日，生平及圖像見二月「初二日濟公活佛誕辰」條。
初六日 張老相公誕辰
民間相傳，張老相公是一位撐江船的船老大。他雖撐江船，卻一生屎尿不落江，是修得了「指潮回潮」的神法。潮水為害時，他只要指點潮頭，潮頭即退。某年，宋高宗趙構被金兵追擊，倉惶渡錢塘江逃命，乘坐的正是張老相公的船隻。船至江中，海龍王前來接駕，潮水鋪天蓋地而來，大幫倒忙，致使張老相公的神法失靈，他只得跳入江中，用自己性命換得海龍王退潮。皇帝感激其救命之恩，封為「海潮王」。有的說，張老相公所救的不是宋高宗，而是乾隆皇帝，事蹟經過則相同；跳江之後，屍體從江北漂到江南，臉色也由白轉紅，再轉黑，所以其塑像臉面有紅有黑云云。
又有一說，張老相公並非船老大，而是北宋時的漕運官張夏，任上因「河決覆舟」而遇難。其之所以被奉為潮神，是因為他治理過蕭山和錢塘兩縣的海塘，功績卓著，民眾感念其德，朝廷頗多嘉獎。據史載：張老相公，名夏，赭山塢里人，在兄弟中排行十一。因俗呼「十一」為「六五」，稱「官」為「相公」，便稱之為「張六五老相公」或「張老相公」。其父親為吳越王時的刑部尚書，後歸命於宋朝，子襲父蔭，被授予工部郎中，稱「張十一郎官」。張夏在安徽泗州任員外郎時，即以治水聞名。出任兩浙轉運使後，因錢塘江兩岸堤塘多為柴薪土塘，潮災頻仍，他便被任命為護堤使者，統領捍江之職，沿江布兵士守護海塘，並設五名指揮官，專門指揮採石修塘之事，隨損隨治，「作江塘十二裡，以防江潮之患。既成，人感德不朽。宋仁宗慶歷年間（1041～1045），立廟于堤上。」（《蕭山縣志稿》）
《聊齋誌異》亦有「張老相公」：張老相公，晉人。適將嫁女，攜眷至江南，躬市奩妝。舟抵金山，張先渡江，囑家人在舟勿爆膻腥。蓋江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，為害已久。張去，家人忘之，炙肉舟中。忽巨浪覆舟，妻女皆沒。
張回棹，悼恨欲死。因登金山謁寺僧，詢黿之異，將以仇黿。僧聞之，駭言：「吾儕日與習近，懼為禍殃，惟神明奉之；祈勿怒，時斬牲牢，投以半體，則躍吞而去。誰復能相仇哉！」張聞，頓思得計。便招鐵工起爐山半，治赤鐵重百餘斤。審知所常伏處，使二三健男子，以大鉗舉投之，黿躍出，疾吞而下。少時波湧如山；頃之浪息，則黿死已浮水上矣。行旅寺僧並快之，建張老相公祠，肖像其中以為水神，禱之輒應。
▲左圖：杭州市蕭山區河莊鎮張夏祠中的張老相公塑像。左二圖：張老相公神像。右二圖：鄉民祭祀張老相公。右圖：《錄異記•異龍》中有：「黿，大鱉也。」此為黿的石雕。
初七日 三天主考誕辰
一貫道鎮殿將軍，即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
院長乃一院之長，院中一切大小事情，均由他主理而與各同事服務，其目的乃指導住院等人得到心身正常且健康而成長。「天道」乃一所學道修行院，故院長大人乃指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。「大人」指才德並全而明白人情事理的官員，院長大人乃才德兼備而悟道成道的仙官，其職乃三天主考，考試院長。(查無圖像)
初七日 龍神朝星斗 (查無資訊)
初八日 輔信王公誕辰
「輔信王公」姓李名伯瑤，又曰伯苗，字昆宗，號輔信，唐朝開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人〈今陝西三原東北〉。西元六一二年降誕，終于西元六七二年〈咸豐三年〉三月之辰，享壽六十歲。賜謚武惠。
《福建通志唐宦績篇》記載：李伯瑤「征閩中營將」嘗任開漳聖王陳元光之參軍，因其佐政有功，賜號「輔信」。爾後，隨開漳聖王征討南蠻諸寨時，以驕兵之計，智擒賊酉，平三十六寨，遂奏封「司馬」。又嘗鑿斷鵝頭山，平娘子洞諸寨，戰功彪炳，卒謚「定遠將軍」，宋紹興年間，追封「威武輔勝上將軍」，明洪武帝勒封「輔信王公」，漳人專由祀之，虔敬非常。
「輔信王公」亦有人尊稱為「輔信將軍」、「輔勝將軍」，為開漳聖王陳元光之四大將軍之一，與輔順將軍、輔義將軍及輔顯將軍並列。
▲左圖：輔信王公神像。左二圖：鎮海宮恭奉主神輔信王公，初建於民國十三年，當時僅是在民宅內設置爐位的規模。相傳當地有信眾受邪煞，延醫診治卻未見起色，於是恭請竹圍福海宮輔信王公顯靈驅邪制煞，該宮開山主持亦在其中幫忙抬轎，因此蒙輔信王公調教，而在自宅安奉爐座香位。廟宇由茶寮內竹墻民宅設爐位開始，經多次翻建，從土墻、磚瓦厝到今日之規模，現在建築可分前後兩部份，後面為後期增建，前面保留部分早期傳統建築構造。右二圖：桃園鎮海宮鎮殿輔信王公神像。右圖：輔信王公來台150週年大祭典，來自八方的信眾蜂擁而來，全國各地的分香、分靈都回廟為王公慶生。
初八日 五年千歲趙千歲誕辰
王爺公俗稱千歲，共有360位、132姓，在台灣有90幾個姓。最早奉祀王爺的宮廟，大部份都在沿海一帶，以高雄、台南、嘉義、雲林等地最為普遍。台灣民間信仰中，除了信仰天上聖母媽祖娘娘最為普遍之外，另外一個相當強勢的信仰，就是王爺公。奉祀王爺公的廟宇，在1918年時有向政府登記的佔全部寺廟的百分之13.59，也就是說每七間廟宇中，就有一間是王爺廟。由此可知，王爺信仰是台灣民間的強勢信仰，不管神明名稱或者堂殿廟宇，皆是全台之冠。
申年趙千歲生在徐州，姓趙名閹茂。粉面黑鬚文武甲頭戴文帝帽，金黃色或橙色龍袍，保佑服役子弟及擔任警司子弟任職平安，力求晉升。
▲左圖：台北縣中和鎮安宮五年千歲趙千歲神像。左二圖：高雄縣左營鎮聖宮五年千歲趙千歲神像。右二圖：馬鳴山鎮安宮是千歲信仰的開基祖廟。右圖：台北縣金山鄉清泉村鎮天宮奉祀之多位五年千歲神像。
初八日 六殿卞城王誕辰
第六殿卞城王，司掌北方「大叫喚地獄」。幅員八千里，設有十六處小地獄。所懲治之罪犯，盡是藉宗教之名，行惡背德之徒。卞城王是位德高望重之君主，執法嚴正不阿，嫉惡如仇。凡墮此殿，無一不是心險面善，狡猾善辯之偽君子。釘喉地獄為「大叫喚地獄」中之小獄。凡受業報之罪犯，其身心折磨痛苦難熬，必發哀號慘吼之聲，其聲不絕於耳，故名「大叫喚地獄」。
十六小地獄名為： 常跪鐵砂小地獄、尿泥浸身小地獄、磨摧流血小地獄、鉗嘴含針小地獄、割腎鼠咬小地獄、 棘網蝗鑽小地獄、礁搗肉漿小地獄、裂皮既擂小地獄、 銜火閉喉小地獄、 桑火烘小地獄、糞污小地獄、 牛雕馬躁小地獄、 非竅小地獄、啄頭脫殼小地獄、 腰斬小地獄、剝皮揎草小地獄。
▲左圖：六殿卞城王司掌北方大叫喚地獄之繪像。左二圖：六殿卞城王之火牛地獄慘狀。右二圖：六殿卞城王之磨椎地獄。右圖：割腎鼠咬小地獄。
初八日 李八百真人昇仙
李八百仙翁：道家諸眞之一，其身世傳說尚缺定論，茲抄錄各說如下：《神仙傳卷二》：李八百者，蜀人，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以爲號。或隱山林或出市塵。《抱朴子道意篇》：吳大帝（即三國之孫權）時有李阿者，穴居不食，時號八百歲公。《集仙籙》：李脫仙，居蜀金堂山修道，蜀人歷代見之，大約八百餘年，因號李八百，後於什邡仙居山三月八日昇仙。《晉書周札傳》：道士李脫，妖言惑衆，自言八百歲，故號李八百。《宋史魏漢津傳》：唐，仙人李良，號李八百，魏漢津自言師事李八百，授以丹鼎之術。宋史陳從信傳「李八百者，自言八百歲，從信事之甚譁，冀傳其術，竟無所得」。《四川總志》：李八百，蜀人，歷夏、商、周、八百歲。一云：動則行八百里，因號李八百，周穆王時（公元前1001年－1952年）號紫陽眞君，又封妙應眞人。《鐵圍山叢談》：李八百尸解，復投他屍再生。
晉時有一道派託始於仙人李八百，並尊之為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙傳•李八百傳》云：「李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。」因見唐公房有志於道，歷試之，最後以《丹經》一卷授之，入雲台山仙去[。李八百又作李八伯。 《雲笈七》卷二十八《二十四治》「中八品」第一昌利治注云：「山在懷安軍金堂縣東四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初學道處。八伯，唐公房之師也，遊行蜀中諸名山，常自出戲于成都市，暮宿于青城山上，故號為八伯也。」以上記載，皆未著明李八百的時代，蓋為兩漢時期流傳於四川民間的神話人物。在流傳中，或云其「年八百歲」，或言其「動輒八百裡」，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假託其名以創李家道。
▲左圖：李八百繪像。左二圖：壁畫中的李家道像。右二圖：李家道神像。右圖：李家道神像。
初八日 楊公祖師誕辰 一說誕辰為十月初七日，見「十月初七日楊公祖師誕辰」條。
初八日 黄九祖誕辰
一貫道多認為九祖黃德輝是一貫道教義真正的開創者。綜合分析《道統寶鑒》記載和兩岸有關民間宗教理論家研究成果，黃德輝大約生於清康熙年間，江西饒州人，原是一名全真道士，後投於羅尉群門下，很受倚重。清雍正十年（西元1732年），羅尉群的大乘教遭到清政府鎮壓，黃德輝接掌教門，開創先天道，對教義、佛堂和禮儀等進行了完整系統建構和規範，所著《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》，是一部很完整將上天還鄉秘寶玄關法門清楚闡述的經典。所著《禮本》、《願懺》、《雷經》、《唵經》等，對先天道禮儀進行完整規範。一貫道內對黃德輝評價極高，稱“黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道三教合一及全真教修煉金丹教義為精髓，新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義為佐義，正式開創先天道。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派、道脈在儒佛道三教，天道系教門中真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，系屬「開創道統」，乃為因應三期末劫、原人返本還原，所特設之授有無上法、專辦普渡收圓道門，而為天道教團結社之開端。
▲左、中圖：擇賢堂位於台南市，康熙年間江西饒州府黃九祖創立了先天派，清咸豐十一年傳入臺港，初建報恩堂。清光緒五年，又在報恩堂附近設擇賢堂。 右圖：創建於1976年的寶光寺,是台灣規模最宏偉的一貫道集會場所，位於台南縣南化鄉玉山村。
初八日 神僧慧安大師圓寂
嵩嶽慧安國師，荊州枝江人也，姓衛氏，隋文帝開皇十七年（597），括天下私度僧尼，勘師云「木無名」。遂遁於山谷，大業中（605─616），大發丁夫，開通濟渠，饑殍相枕，師乞食以救之，獲濟者甚眾。
煬帝徵師不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽寺，行頭陀禮。神龍二年（706），中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中，供養三年。又賜摩衲一副，師辭嵩嶽。
是年三月三日，矚門人︰「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」
俄爾，萬迴公（神異僧，事蹟見《神僧傳》卷七，《大正藏》）來見師，猖狂握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂。春秋一百二十八。門人遵旨，舁至林間，果野火自然闍維。得舍利八十粒。
▲左圖：慧安國師繪像。中圖：隋大業年間追集丁夫，餓殍相枕，慧安大師乞食救濟飢民。圖為揚州運河上的古老石橋。右圖：現在的揚州運河美景如畫。
初八日 梵僧法賢大師圓寂
太宗太平興國初，有梵僧法賢法天施護三人自西域來，雅善華音，太宗宿受佛記，遂建譯經院於太平興國寺，訪得鳳翔釋清照，深識西竺文字，因盡取國庫新貯西來梵夾，首令三梵僧詮擇未經翻者，各譯一卷，集兩街義學僧評議，論難鋒起。
法賢法師北宋時代中印度那爛陀寺僧。據佛祖統紀卷三十三載，師初名法天。開寶六年（973）來中國。曾奉進其與河中府開元寺之梵僧法進所譯聖無量壽經七佛贊，帝召賜紫袍。太平興國五年（980），師應法進之請，入河中府譯經。次年，移州龍興寺譯無量壽決定光明王經。又次年，受賜「傳教大師」之號。復奉進其所攜來之吉祥持世經之譯本。帝嘗賜三藏聖教序，冠於其所譯之經前。咸平四年示寂，年壽不詳。謚號玄覺大師。師所譯經典凡一二○部。或謂師與法天為不同之二人。(查無圖像)
註：三月初九日以後之神佛誕辰，見「03-2三月神佛誕辰」。
長眞祖師是道家北宗七眞人之一，師承王重陽祖師，開道教南無派正宗。祖師姓譚名處端，字長眞，山東登州寧海州人，生於金太宗天會元年卯歲（宋微宗宣和五年，公元1123年），七眞中之老二，於四月一日飛昇，天帝考校其功程，以道心堅固，名列第三，封爲「玄靜蘊德眞君」，元世祖勅封爲，「長眞雲水蘊德眞人」。按辭海引譜源流圖云：長眞真君，姓譚名處端，封「長眞凝神元靜蘊德眞君」。
初一日 二殿楚江王誕辰
楚江王主掌第二殿，司掌活大地獄。來此受罪，皆因生前造作無量無邊殺業，所受罪刑，相同於生前所造之業，怎麼殺它，就怎樣被殺。經云：合墮活地獄者，生前樂行殺生，所造之業若有上、中、下之別，則此獄亦有上、中、下之分；總之，一切皆隨業的輕重，受一處報或多處報乃至十六處，若尚有餘罪，再墮他獄受餘報。至百千年歲方竟。而此地獄之十六別處，一處比一處痛苦，彷佛連環獄一般，種種刑苦，永無間斷。
初一日 玉峰神降
唐許填家近玉峰山，貞元三年(768)三月，有神緋衣朱鬣，降為頊曰：余仕前代，汝開宗也，帝敕血食此山，山甲幔亭婺水之秀，居之則昌。瑱遂依指，主祠奉祀，致禱輒應。至宗觀、宣和、淳祐，三加封錫焉。(查無圖像)
初一日 真人房長鬚飛升
隱仙岩是武當山36岩中的一座大型岩洞。明永樂十年敕建磚殿三座，供奉真武、鄧天君、呂洞賓等道教神仙。據史料記載，古代有許多高隱之士在這裡得道。有一位叫房長鬚的道人，他在武當期間，不避寒暑，終年在山上挖坑栽樹，一日，他睡覺醒來，只見鬍鬚長滿胸前，自此不知去向。
初二日 祭馬謖
祭馬謖事《蜀志》中云：順應廟在敘州府慶符縣南廣洞，以陰祐神木之功有司每歲是日致祭。
一般論說皆以「諸葛亮揮淚斬馬謖」為基準，但正史未有記述，其實是馬謖兵敗後畏罪潛逃，緝拿歸案後被判死刑，還未行刑便病故獄中 。
馬謖，字幼常，襄樊宜城人。歷來人們都認為馬謖是在街亭之敗後回到諸葛亮大營負荊請罪，最後被諸葛亮揮淚斬首。 羅貫中的《三國演義》。其中95回描寫馬謖立下軍令狀，以王平為副將，率兵25000人出守街亭。抵達街亭後，以兵法雲「居高臨下，勢如破竹」等理由，拒絕遵守諸葛亮於路口紮營的吩咐，並置王平的「魏軍斷我水源」的警告於耳後，屯兵山頭。後來禁不住王平苦諫，分5000兵與王平，讓其于山下扎寨。魏名將司馬懿及張郃率軍到達後，一面敵住王平，一面圍馬謖而不攻，並斷其水源，馬謖不戰自亂，司馬懿最後發動火攻，馬謖慘敗而回。王平此時兵少力薄，抵不住張郃的猛攻，也與馬謖一起退兵。 街亭失守後，使前方蜀軍進無據點、退無可守之地，不得已放棄已攻佔的隴右三郡，退守漢中。為此，諸葛亮上表請後主自貶三等，馬謖於大營自首領死。斬首之時，全軍落淚，諸葛亮亦失聲痛哭，這就是所謂的「孔明揮淚斬馬謖」。
但是，晉代陳壽所著的《三國誌》及後來裴松之為其作的註釋中，對此事的描寫散落在諸列傳中，應為真相。
《向朗傳》中的記述，當時向朗為丞相長史，隨軍征戰，而向朗素與馬謖善，謖逃亡，朗知情不舉，亮恨之，免官還成都。此段意思十分明顯，就是街亭之戰後，馬謖並未投案自首，而是畏罪潛逃，而向朗知情不報，被諸葛亮免去官職。
第二個是《馬謖傳》中裴松之注，有提及《襄陽記》中的記載說馬謖臨死前曾寫信給諸葛亮，大意是：「丞相平日待我像待自己的兒子一樣，我也把丞相當做自己父親。這次我犯了死罪，希望我死以後，丞相能夠像舜殺了鯀還用禹一樣，對待我的兒子，我死了也沒牽掛了。」後諸葛亮待其遺孤如同己出。看這一段，就知道馬謖死前未曾有機會再與諸葛亮謀面。
而後又稱「十萬之眾為垂涕。亮自臨祭，待其遺孤若平生」，馬謖的確是死了， 但以上均未提及馬謖是如何死的。在《諸葛亮傳》中只稱諸葛亮「戳謖以謝眾」，《王平傳》中又載：「丞相亮即誅馬謖及將軍張休、李盛」。從這兩傳來看，馬謖確實是被諸葛亮下令處死，但在《馬謖傳》中有明確記載：「謖下獄物故」，即病死獄中。
綜合史料得出的結論：馬謖在街亭由於不遵諸葛亮的指示，慘敗而歸，導致隴右三郡得而復失，蜀軍退回漢中。馬謖深知後果嚴重，因此便畏罪潛逃，而身為丞相長史的向朗礙於情面或出於愛才之心，知情不報，事泄後導致他也在家賦閒達20年之久，馬謖最終被緝拿歸案，並被諸葛亮處以極刑，然而還未及行刑，馬謖便於獄中病故了。這便是史書的馬謖之死。
史書有「祭馬謖」之事，為何定在三月初二則尚待考證。
初二日 陸修靜真人誕辰 陸真人於二月初二昇仙，其生平及圖像詳記於「二月初二白陸真人昇仙」條。
初三日 北極玄天上帝誕辰
玄天上帝，全稱北方真武玄天上帝，也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。
其象徵北極星，為統理北方之道教大神、統領所有水族（故兼海神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。
玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。
玄天上帝誕於農曆專門用來消災解厄的上巳節三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備香燭元寶紙錢祭拜，以祈消災解難，平平安安。其中以武當山進香朝拜為最盛，其他各地的賀誕活動亦壯觀非常。
北帝廟為崇拜北帝的廟宇，亦常作真武廟、玉虛宮、玄天宮、北極殿等眾多名稱，當中又以武當山上的真武廟最為著名，而又多數散佈於珠江三角洲一帶各地，台灣亦有建廟。
初三日 祭吳鳳
吳鳳（1699－1769），字元輝，台灣諸羅（今嘉義）人，原籍福建省漳州府平和縣，漢族，通曉高山族語言。1722年（清康熙六十一年），吳鳳被委派到台灣阿裡山高山族曹人部落擔任「阿里山理番通事」（翻譯）。上任伊始，便把辦公地點設在高山族村寨裡開始工作。他先解情況，征求意見，幫助他們發展生產、提高文化，很快便贏得了高山族同胞的尊敬與愛戴，成了他們的朋友、知己。
當時曹人部落習俗，即每年秋收時都要去獵取外族人的首級來祭神，俗稱「獵首」。就在他上任的這一年秋天，高山族同胞又準備下山獵首，進行秋祭。吳鳳得知後，極力勸阻，並決心一定要幫助他們革除這一陋習。他說：「無罪而殺人，不仁也。」勸說他們不要再隨便殺人，並建議他們先用過去獵得的40多個首級骷髏來祭祀，一年一個。大家聽了他的話，覺得很有道理，便依計而行。吳鳳也很高興，讓部下牽出許多牛羊，拿出不少布匹，送給高山族同胞，還派了一些官兵幫助他們收割谷子，並親自參加他們的祭典。由於他的威望，加之他苦口婆心的勸導，此後40多年他們一直沒有下山獵首祭祀。但時光飛逝，當存下來的首級骷髏全部用完之後，高山族同胞們又來找他，他又設法拖延了兩年。可到了第三年，堅決要求恢復獵首祭神習俗。知道再也拖不過去了，吳鳳便決心犧牲自己的生命來感化和教育高山族同胞。他說：「你們這種殺人的風俗是國法不能容忍的！但我與你們已有言在先，答應過幫你們解決這一問題的。明天早晨，在村社旁有個穿紅衣戴紅帽的人走過，你們可以把他殺死，取下首級去祭祀。不過，千萬不能殺別人，否則，神會發怒而懲罰你們的。」第二天清晨，如時出現的紅衣人被高山族同胞眾箭射殺。可當他們歡呼雀躍，奔上前去準備割取首級時才發現，這個雙眼緊閉、渾身鮮血外溢的人竟是他們一向敬仰的吳通事！他們驚呆了，他們實在難以接受這一事實。傾刻間，真情的呼喚聲、因內疚而失聲痛哭聲交織在一起，連滿山遍野的樹木也在晨風中發出低沉的哀鳴。這一天，是1769年（清乾隆三十四年）8月10日。
為了紀念吳鳳的英雄壯舉，當地的高山族同胞砍來樹木，割來茅草，搭起廟亭，築起祭台，定期舉行紀念典禮，並立誓永遠聽吳鳳的話，不再獵首行祭。後來，人們于其犧牲處立方形牛肝石碑，上刻「義人吳鳳殉難處」，碑側豎立吳鳳騎馬大銅像，植古榕兩株。1820年（清嘉慶二十五年），阿里山通事主持修建「吳鳳廟」，又名「阿里山忠王廟」。後幾經重建、修茸，擴為一大祠，殿內塑有吳鳳像。每年農歷八月十日為「忠王大祭日」，每年三月初三則舉行春祭，前往焚香祭拜者絡繹不絕。
初三日 五年千歲吳千歲誕辰
考五年千歲之發祥史略係，商殷年代民族英雄即張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅等十二位神將〈老君弟子康續步下十二巨人〉因輔周伐射有功於國家社稷，立譽於世上造福社會大眾，故生而為英沒後成靈，至洪代道教張天師倡行道法時「五年千歲」則顯現靈異奇蹟相傳〈神〉受玉皇上帝敕命為代天巡狩十二天王〈大巡〉主宰民間善惡，驅蘊除魔禳災植福司命，因此世人遇有年災月厄常以舉建祈安植福法會則需虔請十二天王〈五年千歲〉臨法壇，主司法事掃除邪魔瘴癘冀保安寧，會畢為酬謝神恩則有雕製王〈彩〉船燒化或送進汪洋大海任其漂流表示送駕歸位之意，於是民間相傳習俗迄今猶在，嗣不知五年千歲自本宮在草港迎回王船立宮雕像奉祀即已顯示奉〈天〉命就地主吏神事饗授〈受〉民間香火，保護萬眾生靈，查察凡塵善惡依命行使隨時復旨。
初三日 陳府元帥
雲林縣東勢鄉圳頭厝「船元府」，廟中奉祀的主神「陳府元帥」，配祀則是「三山國王、張府千歲」。陳府元帥是當地的守護神，其傳奇救人的事蹟，更令外地許多信眾前往進香、分靈供奉。
據說，在民國六十年代，目前的廟址原是小型的亂葬崗，並僅有一座小廟奉祀「百姓公」。某日，村民在廟中扶轎出乩，百姓公指示，玉皇大帝派遣「陳府元帥」到此鎮守，即用紅紙書寫「陳元帥」神位供奉。當時因為醫學不發達，村民若有任何病痛，都會前往該廟扶轎出乩，陳元帥皆會降駕寫出治病草藥名，村民依指示食用，病苦皆能解除。因此陳元帥的名聲和神威也擴展開來，當地村民尊稱為「元帥公」。
後來三山國王降駕指示，由東勢鎮信仰中心的賜安宮三山國王，引薦陳府元帥前往台南白河大仙寺（台灣早期的佛教寺廟）跟隨寺中主祀「釋迦牟尼佛」修行。蒙佛超薦，陳府元帥因此提昇了神格，位入天界，並正式受到玉皇大帝的認證為正神，神名：陳府元帥。
後來村民得知消息後，並籌備集資建廟，即現今這個規模。每年農曆三月初三，是陳府元帥的聖誕千秋，外地許多分靈奉祀的信眾，皆於三月初一，陸續回府準備前往大仙寺進香，以報佛恩。因為陳府元帥受白河大仙寺佛祖渡化成神，所以每年才前往大仙寺進香紀念。
初四日 五年千歲張千歲誕辰
張府千歲係唐朝忠臣良將張巡，河南南陽人，生於唐中宗景龍三年〈西元七○九年〉，生前博覽群籍，通曉戰陣，開元末，擢進士第，出任清河縣令，治績顯著，政通人和，除真源縣令。
唐玄宗天寶年間，安祿山叛變，張公起兵征討，連戰皆捷，後率眾至睢陽，與太守許遠合，賊將尹子琦率眾十萬圍城數月，張公厲士固守，終因糧盡援絕，掘鼠羅雀以食，殺愛妾以饗士，使南霽雲冒圍至臨淮告急，賀蘭進明不肯出兵援救，城遂陷，張公被執，賊首詢以：『每交戰時，何以緊罄其齒？』巡罵日：『恨不吞賊耳。』，遂就義，卒於唐肅宗至德二年〈西元七五七年〉，享年四十九歲，唐肅宗追封為『揚州大提督』時隨張公殉難者有南霽雲、雷萬春等三十六將，其忠烈參天，天地同感，宋朝文天祥作正氣歌以『為張睢陽齒』誌之。後為玉皇上帝敕封為北巡代天巡狩千歲，濟世救民神蹟顯赫，受萬民所景仰。
附記：在唐代安祿山之亂時，張巡、許遠堅守睢陽八個月，至城中糧盡，張巡殺愛妾並以其肉分食士卒，許遠亦殺其奴。後城破，二人被執，不屈而死。河南地區民眾感念其忠烈，立廟祭祀，以張巡為保儀尊王，許遠為保儀大夫。民間亦有稱張巡為大使公、張元帥、張中丞、張睢陽、張巡千歲或英濟王等。
初五日 夏禹王誕辰
禹，姒姓，夏后氏，名文命，號禹，後世尊稱大禹，是黃帝軒轅氏玄孫。堯時被封為夏伯，史稱伯禹、夏禹。
黃帝軒轅氏到禹，共八世：禹的父親鯀，鯀的五世祖叫顓頊，顓頊的父親叫昌意，昌意是嫘祖為黃帝所生的次子。禹的父親鯀被封在汶山石紐地區（今四川省北川縣），母親為有莘氏之女，名叫女志，也叫女嬉。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封於崇（即中嶽嵩山）。帝堯時，中原洪水氾濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災禍。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。
禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，用水利向低處流的自然趨勢，疏通了九河。禹親自率領老百姓餐風露宿，整天泡在泥水裡疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。禹堅韌不拔，勇於開拓的精神，經過了十三年治理，終於取得了成功，消除中原洪水氾濫的災禍。大禹整治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。帝夏禹王登天子之位，並以自己的封國夏為天下之號，宣告夏王朝正式建立。禹之子啟是夏朝的繼位天子。建碑《大禹陵》。
治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著量測儀工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標桿，規划水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標桿，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，從來不敢休息。他與塗山氏女嬌新婚不久，就離開妻子，踏上治水的道路。後來，他路過家門口，聽到妻子生產，兒子呱呱墜地的聲音，都不敢進家門。第三次經過家鄉的時候，他的兒子啟正被母親抱在懷裏，他已經懂得叫爸爸，揮動小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮了揮手，表示自己看到他們了，還是沒有停下來[2]。因治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為「大禹」，即「偉大的禹」。
▲左圖：大禹廟始建於元大德五年（1301），距今已有700多年的歷史，在明清時期，此廟多次重修、擴建和增建。中圖：夏禹王繪像。右圖：紀念夏禹之「夏園」。
泰山娘娘與眼光娘娘、送子娘娘是一神三身，眼光娘娘和送子娘娘均是由泰山娘娘基本職司所衍化出來的形象。泰山的遥參亭、王母池、紅門宫、斗母宫、碧霞祠均祀有眼光娘娘和送子娘娘。清朝時在金山還建有西眼光殿，殿西还有眼光泉。神軸中的眼光娘娘慈眉善目，右手執笏，左手托一只眼，代表她的職司。送子娘娘身邊有一天真活潑的童子，手中拿着蓮花，娘娘左肩的肩搭子中還有二童子。泰山娘娘，即碧霞元君，傳說中的泰山女神，亦是道教所尊奉的神。
初六日 濟公活佛成道 濟公活佛誕辰為二月初二日，生平及圖像見二月「初二日濟公活佛誕辰」條。
初六日 張老相公誕辰
民間相傳，張老相公是一位撐江船的船老大。他雖撐江船，卻一生屎尿不落江，是修得了「指潮回潮」的神法。潮水為害時，他只要指點潮頭，潮頭即退。某年，宋高宗趙構被金兵追擊，倉惶渡錢塘江逃命，乘坐的正是張老相公的船隻。船至江中，海龍王前來接駕，潮水鋪天蓋地而來，大幫倒忙，致使張老相公的神法失靈，他只得跳入江中，用自己性命換得海龍王退潮。皇帝感激其救命之恩，封為「海潮王」。有的說，張老相公所救的不是宋高宗，而是乾隆皇帝，事蹟經過則相同；跳江之後，屍體從江北漂到江南，臉色也由白轉紅，再轉黑，所以其塑像臉面有紅有黑云云。
又有一說，張老相公並非船老大，而是北宋時的漕運官張夏，任上因「河決覆舟」而遇難。其之所以被奉為潮神，是因為他治理過蕭山和錢塘兩縣的海塘，功績卓著，民眾感念其德，朝廷頗多嘉獎。據史載：張老相公，名夏，赭山塢里人，在兄弟中排行十一。因俗呼「十一」為「六五」，稱「官」為「相公」，便稱之為「張六五老相公」或「張老相公」。其父親為吳越王時的刑部尚書，後歸命於宋朝，子襲父蔭，被授予工部郎中，稱「張十一郎官」。張夏在安徽泗州任員外郎時，即以治水聞名。出任兩浙轉運使後，因錢塘江兩岸堤塘多為柴薪土塘，潮災頻仍，他便被任命為護堤使者，統領捍江之職，沿江布兵士守護海塘，並設五名指揮官，專門指揮採石修塘之事，隨損隨治，「作江塘十二裡，以防江潮之患。既成，人感德不朽。宋仁宗慶歷年間（1041～1045），立廟于堤上。」（《蕭山縣志稿》）
《聊齋誌異》亦有「張老相公」：張老相公，晉人。適將嫁女，攜眷至江南，躬市奩妝。舟抵金山，張先渡江，囑家人在舟勿爆膻腥。蓋江中有黿怪，聞香輒出，壞舟吞行人，為害已久。張去，家人忘之，炙肉舟中。忽巨浪覆舟，妻女皆沒。
張回棹，悼恨欲死。因登金山謁寺僧，詢黿之異，將以仇黿。僧聞之，駭言：「吾儕日與習近，懼為禍殃，惟神明奉之；祈勿怒，時斬牲牢，投以半體，則躍吞而去。誰復能相仇哉！」張聞，頓思得計。便招鐵工起爐山半，治赤鐵重百餘斤。審知所常伏處，使二三健男子，以大鉗舉投之，黿躍出，疾吞而下。少時波湧如山；頃之浪息，則黿死已浮水上矣。行旅寺僧並快之，建張老相公祠，肖像其中以為水神，禱之輒應。
初七日 三天主考誕辰
一貫道鎮殿將軍，即三天考試院長張茂田，又稱三天主考，一號呆叟，係師尊之子，年少歸天，顯化助道有功，上天封為鎮殿將軍。
院長乃一院之長，院中一切大小事情，均由他主理而與各同事服務，其目的乃指導住院等人得到心身正常且健康而成長。「天道」乃一所學道修行院，故院長大人乃指導吾人於學道修行中，令性心身得以正常且健康而成長也。「大人」指才德並全而明白人情事理的官員，院長大人乃才德兼備而悟道成道的仙官，其職乃三天主考，考試院長。(查無圖像)
初七日 龍神朝星斗 (查無資訊)
初八日 輔信王公誕辰
「輔信王公」姓李名伯瑤，又曰伯苗，字昆宗，號輔信，唐朝開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人〈今陝西三原東北〉。西元六一二年降誕，終于西元六七二年〈咸豐三年〉三月之辰，享壽六十歲。賜謚武惠。
《福建通志唐宦績篇》記載：李伯瑤「征閩中營將」嘗任開漳聖王陳元光之參軍，因其佐政有功，賜號「輔信」。爾後，隨開漳聖王征討南蠻諸寨時，以驕兵之計，智擒賊酉，平三十六寨，遂奏封「司馬」。又嘗鑿斷鵝頭山，平娘子洞諸寨，戰功彪炳，卒謚「定遠將軍」，宋紹興年間，追封「威武輔勝上將軍」，明洪武帝勒封「輔信王公」，漳人專由祀之，虔敬非常。
「輔信王公」亦有人尊稱為「輔信將軍」、「輔勝將軍」，為開漳聖王陳元光之四大將軍之一，與輔順將軍、輔義將軍及輔顯將軍並列。
初八日 五年千歲趙千歲誕辰
王爺公俗稱千歲，共有360位、132姓，在台灣有90幾個姓。最早奉祀王爺的宮廟，大部份都在沿海一帶，以高雄、台南、嘉義、雲林等地最為普遍。台灣民間信仰中，除了信仰天上聖母媽祖娘娘最為普遍之外，另外一個相當強勢的信仰，就是王爺公。奉祀王爺公的廟宇，在1918年時有向政府登記的佔全部寺廟的百分之13.59，也就是說每七間廟宇中，就有一間是王爺廟。由此可知，王爺信仰是台灣民間的強勢信仰，不管神明名稱或者堂殿廟宇，皆是全台之冠。
申年趙千歲生在徐州，姓趙名閹茂。粉面黑鬚文武甲頭戴文帝帽，金黃色或橙色龍袍，保佑服役子弟及擔任警司子弟任職平安，力求晉升。
初八日 六殿卞城王誕辰
第六殿卞城王，司掌北方「大叫喚地獄」。幅員八千里，設有十六處小地獄。所懲治之罪犯，盡是藉宗教之名，行惡背德之徒。卞城王是位德高望重之君主，執法嚴正不阿，嫉惡如仇。凡墮此殿，無一不是心險面善，狡猾善辯之偽君子。釘喉地獄為「大叫喚地獄」中之小獄。凡受業報之罪犯，其身心折磨痛苦難熬，必發哀號慘吼之聲，其聲不絕於耳，故名「大叫喚地獄」。
十六小地獄名為： 常跪鐵砂小地獄、尿泥浸身小地獄、磨摧流血小地獄、鉗嘴含針小地獄、割腎鼠咬小地獄、 棘網蝗鑽小地獄、礁搗肉漿小地獄、裂皮既擂小地獄、 銜火閉喉小地獄、 桑火烘小地獄、糞污小地獄、 牛雕馬躁小地獄、 非竅小地獄、啄頭脫殼小地獄、 腰斬小地獄、剝皮揎草小地獄。
初八日 李八百真人昇仙
李八百仙翁：道家諸眞之一，其身世傳說尚缺定論，茲抄錄各說如下：《神仙傳卷二》：李八百者，蜀人，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以爲號。或隱山林或出市塵。《抱朴子道意篇》：吳大帝（即三國之孫權）時有李阿者，穴居不食，時號八百歲公。《集仙籙》：李脫仙，居蜀金堂山修道，蜀人歷代見之，大約八百餘年，因號李八百，後於什邡仙居山三月八日昇仙。《晉書周札傳》：道士李脫，妖言惑衆，自言八百歲，故號李八百。《宋史魏漢津傳》：唐，仙人李良，號李八百，魏漢津自言師事李八百，授以丹鼎之術。宋史陳從信傳「李八百者，自言八百歲，從信事之甚譁，冀傳其術，竟無所得」。《四川總志》：李八百，蜀人，歷夏、商、周、八百歲。一云：動則行八百里，因號李八百，周穆王時（公元前1001年－1952年）號紫陽眞君，又封妙應眞人。《鐵圍山叢談》：李八百尸解，復投他屍再生。
晉時有一道派託始於仙人李八百，並尊之為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙傳•李八百傳》云：「李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。」因見唐公房有志於道，歷試之，最後以《丹經》一卷授之，入雲台山仙去[。李八百又作李八伯。 《雲笈七》卷二十八《二十四治》「中八品」第一昌利治注云：「山在懷安軍金堂縣東四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初學道處。八伯，唐公房之師也，遊行蜀中諸名山，常自出戲于成都市，暮宿于青城山上，故號為八伯也。」以上記載，皆未著明李八百的時代，蓋為兩漢時期流傳於四川民間的神話人物。在流傳中，或云其「年八百歲」，或言其「動輒八百裡」，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假託其名以創李家道。
初八日 楊公祖師誕辰 一說誕辰為十月初七日，見「十月初七日楊公祖師誕辰」條。
初八日 黄九祖誕辰
一貫道多認為九祖黃德輝是一貫道教義真正的開創者。綜合分析《道統寶鑒》記載和兩岸有關民間宗教理論家研究成果，黃德輝大約生於清康熙年間，江西饒州人，原是一名全真道士，後投於羅尉群門下，很受倚重。清雍正十年（西元1732年），羅尉群的大乘教遭到清政府鎮壓，黃德輝接掌教門，開創先天道，對教義、佛堂和禮儀等進行了完整系統建構和規範，所著《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》，是一部很完整將上天還鄉秘寶玄關法門清楚闡述的經典。所著《禮本》、《願懺》、《雷經》、《唵經》等，對先天道禮儀進行完整規範。一貫道內對黃德輝評價極高，稱“黃九祖融匯天命心法及新舊宗教思想，以儒佛道三教合一及全真教修煉金丹教義為精髓，新興宗教之「無生老母」及「龍華三會」教義為佐義，正式開創先天道。黃九祖以前為「接緒道統」，祖派、道脈在儒佛道三教，天道系教門中真傳，在三教中遞傳。自黃九祖以降，系屬「開創道統」，乃為因應三期末劫、原人返本還原，所特設之授有無上法、專辦普渡收圓道門，而為天道教團結社之開端。
初八日 神僧慧安大師圓寂
嵩嶽慧安國師，荊州枝江人也，姓衛氏，隋文帝開皇十七年（597），括天下私度僧尼，勘師云「木無名」。遂遁於山谷，大業中（605─616），大發丁夫，開通濟渠，饑殍相枕，師乞食以救之，獲濟者甚眾。
煬帝徵師不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽寺，行頭陀禮。神龍二年（706），中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中，供養三年。又賜摩衲一副，師辭嵩嶽。
是年三月三日，矚門人︰「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」
俄爾，萬迴公（神異僧，事蹟見《神僧傳》卷七，《大正藏》）來見師，猖狂握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂。春秋一百二十八。門人遵旨，舁至林間，果野火自然闍維。得舍利八十粒。
初八日 梵僧法賢大師圓寂
太宗太平興國初，有梵僧法賢法天施護三人自西域來，雅善華音，太宗宿受佛記，遂建譯經院於太平興國寺，訪得鳳翔釋清照，深識西竺文字，因盡取國庫新貯西來梵夾，首令三梵僧詮擇未經翻者，各譯一卷，集兩街義學僧評議，論難鋒起。
法賢法師北宋時代中印度那爛陀寺僧。據佛祖統紀卷三十三載，師初名法天。開寶六年（973）來中國。曾奉進其與河中府開元寺之梵僧法進所譯聖無量壽經七佛贊，帝召賜紫袍。太平興國五年（980），師應法進之請，入河中府譯經。次年，移州龍興寺譯無量壽決定光明王經。又次年，受賜「傳教大師」之號。復奉進其所攜來之吉祥持世經之譯本。帝嘗賜三藏聖教序，冠於其所譯之經前。咸平四年示寂，年壽不詳。謚號玄覺大師。師所譯經典凡一二○部。或謂師與法天為不同之二人。(查無圖像)
註：三月初九日以後之神佛誕辰，見「03-2三月神佛誕辰」。
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