2011年12月27日 星期二

二十八宿文化 從星辰到生活包羅萬象



    「二十八宿」是中國人把南中天的恒星劃分為二十八群的一個總稱,但是,這不僅是指星辰,中國人又把這些星象融入了宗教、廟宇、神仙、文學、藝術、戲劇和生活中,使得「二十八宿」成為和人人有關係、天天少不了的元素,所以,稱之為「二十八宿文化」。
    左圖:「二十八宿星雲圖」的真實面貌。中圖:在天體星空上加了「中國元素」,就成了「中國星宮圖」。右圖:星象增加了瑞獸,就是「二十八宿」的根源。

    二十八宿的星辰是從地球赤道延伸到天上所分布的一圈星宿,分為四組,又稱為四象、四獸、四維、四方神,每組各有七個星宿。最初是古人為比較太陽(日)、太陰(月)、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官,作為觀測時的標記。「宿」的意思和黃道十二宮的「宮」類似,是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代,二十八宿成為二十八個天區的主體,這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱。   

    二十八宿從角宿開始,自西向東排列,與日、月運動的方向相同:東方稱青龍:角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;南方稱朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓;西方稱白虎:奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿;北方稱玄武:鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。

    左起:四神獸青龍、白虎、朱雀、玄武。

    在上古時代古人把天分為東西南北四宮,分別以青龍、白虎、朱雀、玄武為名,把天空分為四部,以每部分中的七個主要星宿連線成形,以其形狀命名。  

    青龍:根據五行學說是代表東方的靈獸,為青色的龍,在二十八星宿中是東方七星(角、亢、氐、房、心、尾、箕)的總稱,而這七宿的形狀又極似龍形,從他們的字義上就可以看出來,角是龍的角,亢是頸項,氐是本,而是頸根,房是膀,是脅,心是心臟,尾是尾,箕是尾末。

    白虎:白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。是由二十八星宿之中位於西方七宿:奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中屬金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色。白虎也是古代神話中的西方之神。形體似虎,白色,兇猛無比,因此成為尊貴的象徵。同時白虎也象徵著威武和軍隊,所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關,例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。

    朱雀:朱雀又可說是玄鳥,為南方七宿的總稱。井、鬼、柳、星、張、翼、軫,聯為鳥形,亦稱玄鳥。朱為赤色,南方屬火,故名朱雀。朱雀不是鳳凰。

 玄武:玄武是由龜和蛇組合成的靈物。玄武,也叫「真武」,「真武大帝」是道教所奉的神。相傳古凈樂國王的太子,生而神猛,越東海來遊,遇天神授以寶劍,入湖北武當山修煉,經四十二年而功成,白日飛升,威鎮北方,號玄武君。但宋朝忌諱玄字,因而改稱真武。玄武又相傳本身是北海一只大龜,此龜曾經被當作柱子支撐整個蓬萊仙山,因其靈性深覺,歷經多年的聽道聞道,終於修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜,正是以此暗寓玄武。玄武由二十八星宿:鬥、牛、女、虛、危、室、壁合成。

    道教認為二十八宿中的每個星座都有一位神仙掌管,稱為「二十八宿神」。東方青龍七宿神是角宿天門星君、亢宿天庭星君、氐宿天府星君、房宿天駟星君、心宿天王星君、尾宿天雞星君、箕宿天津星君。南方朱雀七宿神是井宿天井星君、鬼宿天匱星君、柳宿天廚星君、星宿天庫星君、張宿天秤星君、翼宿天都星君、軫宿天街星君。西方白虎七宿神是奎宿天將星君、婁宿天獄星君、胃宿天倉星君、昴宿天目星君、畢宿天耳星君、觜宿天屏星君、參宿天水星君。北方玄武七宿神是鬥宿天廟星君、牛宿天機星君、女宿天女星君、虛宿天卿星君、危宿天錢星君、室宿天廩星君、壁宿天市星君。

    二十八宿的神職及管轄是:
    東方青龍七宿:角宿天門星君,上應太煥極瑤天,照臨鄭國分野,掌海外伽密國、夜市國、迦陵國並九小國,下管人間將軍兵甲、雨澤、延生、農田耕稼之司。亢宿天庭星君,上應玄明恭慶天,照臨鄭國分野,掌海外西天竺國、乾國、羅謝國並九小國,下管人間瘟災、大風、飈石、百藥、國師、三公、五老、百官祿秩之司。氐宿天府星君,上應觀明端表天,照臨鄭國分野,掌海外迦業國、彌羅國、新頭國、毗摩國並九小國,下管人間後妃宮府、山林草木、雨水淫溢之司。房宿天駟星君,上應虛明堂耀天,照臨宋國分野,掌海外豁尋國、敦律國、黑衣國並九小國,下管人間後妃藏內、寶器金玉、管龠驚風、駭雨負重、擎駱之司。心宿天王星君,上應竺落皇崖天,照臨宋國分朝,掌海外大食國、獨足國並九小國,下管人間帝王明堂、雨澤、工役技藝百巧之司。尾宿天雞星君,上應耀明宗飄天,照臨燕國分野,掌海外廚賓國、計羅國、多烏國並九小國,下掌人間祥雲瑞霧、女人不和之司。箕宿天津星君,上應玄明恭華天,照臨燕國分野,掌海外糠國、解蘇國並九小國,下管人間斜風細雨、奸邪諂侫妄、蠻夷狐貉、虜狄津梁水族之司。

    南方朱雀七宿:井宿天井星君,上應無極曇誓天,照臨秦國分野,掌海外真獵國、林邑國、身形國並九小國,下管人間天色昏暗,池塘坡井、橋梁大水江湖、魚龍介族之司。鬼宿天匱星君,上應上擛阮樂天,照臨秦國分野,掌海外交趾國、文身國、隨羅國並九小國,下管人間金玉疋帛、喪葬詛咒、毒藥、司察奸惡之司。柳宿天廚星君,上應無思江由天,照臨周國分野,掌海外昆明國、蠻尾國、甘露國並九小國,下管人間庖廚食味、天色昏黃、雷雨、兵戈草賊之司。星宿天庫星君,上應太皇翁重浮容天,照臨周國分野,掌海外東天竺國、泥婆國、狗頭國並九小國,下管人間裁縫、衣裝文繡、晴明、刕劍血光之司。張宿天秤星君,上應始皇孝芒天,照臨周國分野,掌海外弘誓國、河陵國、婆利國並九小國,下管人間宗廟、珍珠衣服、賜宴賓容、父子不眭、兄弟不和之司。翼宿天都星君,上應顯定極風天,照臨楚國分野,掌海外棱國、婆踵國、沒羅國並九小國,下管人間樂府五音六律、水府魚龍、飛行群毛萬類之司。軫宿天街星君,上應太安皇崖天,照臨楚國分野,掌海外南天竺國、耽身國、師子國並九小國,下管人間天地明朗、哭泣離別、官府口舌、兇惡危難之司。

    西方白虎七宿:奎宿天將星君,上應太極平育賈奕天,照臨魯國分野,掌海外單於國、地亢國、火胡國並九小國,下管人間武庫兵甲戈矛、溝瀆池亭、風雨雷電之司。婁宿天獄星君,上應龍變焚度天,照臨魯國分野,掌海外三山國、仙官國並九小國,下管人間宮觀寺院廟殿、禁苑內庭、供給犧牲、郊禮齋醮之司。胃宿天倉星君,上應太釋玉隆天,照臨趙國分野,掌海外高麗國、扶餘國、南竺國並九小國,下管人間倉庫、積聚金銀珍寶疋帛、雷公五谷之司。昴宿天日星君,上應太虛無上常融天,照臨趙國分野,掌海外舍衛國、摩陀國、北天竺國並九小國,下管人間天地晴朗、去衰除禍、獄典曹吏、刑罰囚系考決之司。畢宿天耳星君,上應太素秀樂禁上天,照臨趙國分野,掌海外震旦國、雪山國、龍中天主國並九小國,下管人間天地開泰、朱輪寶蓋、邊兵守境封疆安寧之司。觜宿天屏星君,上應太文翰寵妙成天,照臨晉國分野,掌海外婆羅國、奈毗耶國、摘棘國並九小國,下管人間收斂萬物、風雷雨澤、山川房廟、鬼魅妖怪之司。參宿天水星君,上應淵通元洞天,照臨晉國分野,掌海外毗漢國、複照國、雕題國並九小國,下管人間將軍權衡境域、殺罰冤仇、劫奪忿悅之司。

    北方玄武七宿:鬥宿天府星君,上應太極漾翳天,照臨吳國分野,掌海外吐火羅國、穿鼻國、西皇國並九小國,下管人間進士登科及第爵祿、微風細雨、斛鬥升合秤之司。牛宿天機星君,上應虛無越衡天,照臨吳國分野,掌海外北番、黑山三大部落國並九小國,下管人間雲霧霜雪、牛羊六畜犧牲、足蟲百獸、南越百蠻之司。女宿天女星君,上應上明七曜摩夷天,照臨吳國分野,掌海外豎發國、女國、狗國並九小國,下管人間裁衣種物、婚姻嫁娶娉偶、陰凝大風之司。虛宿天府星君,上應元明文舉天,照臨齊國分野,掌海外拂林國、無影國、木枝國並九小國,下管人間宮觀廟宇寺院、殿堂蓋屋、祭禮考妣、五虛六耗、、悲泣之司。危宿天錢星君,上應玄胎平育天,照臨齊國分野,掌海外吐蕃國、同國、西天竺國並九小國,下管人間丘陵墳墓、悲傷哭泣、旋風沙石、危厄險難之司。室宿天廩星君,上應清明何童天,照臨衛國分野,掌海外金山十姓、九姓三大部落並九小國,下管人間宮室金戶玉堂、文章圖書典藉、軍料府庫、陰翳凝滯之司。壁宿天市星君,上應太明玉完天,照臨衛國分野,掌海外龜茲國、於闐國、疏啟國並九小國,下管人間文章圖書秘府、陰寒雨澤霹靂、五谷百果之司。
 東漢時劉秀率二十八將反王莽建國,史稱「光武中興」,傳說二十八將就是天庭二十八星宿轉世,早期繪圖僅有粗略形像。

    漢光武帝劉秀「光武中興」有開國功臣二十八人,史稱「雲台二十八將」,傳說就是天庭二十八星宿轉世,對應之名將及星宿是:太傅高密侯鄧禹(角木蛟 )、大司馬廣平侯吳漢(亢金龍)、左將軍膠東侯賈復(氐土貉)、 建威大將軍好畤侯耿弇(房日兔)、執金吾雍奴侯冠恂(心月狐 )、征南大將軍舞陽侯 岑彭(尾火虎) 、征西大將軍夏陽侯 馮異(箕水豹 )、建義大將軍融侯 朱祜(斗木獬 )、征虜將軍穎陽侯 祭遵(牛金牛 )、驃騎大將軍櫟陽侯 景丹(女士蝠 )、虎牙大將軍安平侯 蓋延(虛日鼠) 、衛尉安成侯姚期(井木犴) 、東郡太守樂光侯耿純(室火豬 )、捕虜將軍楊虛侯 馬武(奎木狼 )、中山太守全椒侯 馬成(胃土雉) 、河南尹阜成侯王梁(昂日雞 )、琅邪太守祝阿侯 陳俊 (畢日鳥) 、驃騎大將軍參蘧侯 杜茂(參水猿) 、積弩將軍昆陽傅俊(嘴火猴 )、左曹合肥侯堅鐔(危月燕 )、上谷太守淮陽侯 王霸(鬼金羊)、信都太守阿陵侯 任光(柳土獐)、豫章太守中水侯 李忠(星日馬 )、右將軍槐裡侯 萬修(獐月鹿 )、太守靈壽侯 邳彤(翼火蛇) 、驍騎將軍昌成侯劉植(軫木蚓 )、城門梭尉郎陵侯臧宮(壁水貐) 、驃騎將軍慎侯劉隆(麥金狗 )。

    道教將二十八宿與二十八種動物對應搭配,完成有形有象之神格,今有著名藝術家戴敦邦教授,以生動筆觸描繪出神仙人物之姿采神韻,星宿本為虛構,但其深蘊精神、各自能力在戴敦邦之筆下讓人感受甚深,並且各人面貌、神態、服飾、動作、持物及配屬動物,望之恰如其份,構圖獨出,新意撲面,異釆紛呈,其作品「戴敦邦道教人物畫集」中有完整呈現,是二十八宿文化中突出的瑰寶。特此轉載。
    戴敦邦二十八宿繪像:東方角蛟星君、東方亢龍星君、東方氐貉星君、東方房兔星君。
    ▲戴敦邦二十八宿繪像:東方心狐星君、東方尾虎星君、東方箕豹星君、北方鬥海星君。
    ▲戴敦邦二十八宿繪像:北方牛牛星君、北方女蝠星君、北方虛鼠星君、北方危燕星君。
    戴敦邦二十八宿繪像:北方室豬星君、北方壁貐星君、西方奎狼星君、西方婁狗星君。
    戴敦邦二十八宿繪像:西方胃雉星君、西方昂雞星君、西方畢烏星君、西方觜猴星君。
    戴敦邦二十八宿繪像:西方參猿星君、南方井犴星君、南方鬼羊星君、南方柳獐星君。

   戴敦邦二十八宿繪像:南方星馬星君、南方張鹿星君、南方翼蛇星君、南方軫蚓星君。

    道教在信仰方面給予信徒精神上的庇護,創建了天庭諸神和神將天兵,尤其是二十八宿諸神,等於是世間任何需求、災難,只要透過道士設壇祈求,有求必應。道教擅於用符,強調能用符咒治療、治理一切病痛及消除邪惡災禍。《道藏》中有一部《靈寶領教濟度金書》,傳授了近一百道符籙,都是「祈禳通用」的符,其中就包括了「二十八宿符」,現在就介紹在下面。符圖都是細線製作的範本,要運用時需以毛筆書寫到黃色的符紙上,必需道士邊寫邊唸符咒,作法召請天神施展神力,才能有效,自行照樣描繪是沒有作用的。以下「二十八宿符」前為符令名稱,括弧內為其作用及施用方法。
    東方七宿:角宿符(治貓犬精魅),亢宿符(治宅舍伏屍),氐宿符(破邪巫禁邪師),房宿符(治女人憂悶相剋),心宿符(治夫妻相刑害),尾宿符(治男女貪淫),箕宿符(治人口多夭亡)。
    北方七宿:鬥宿符(辟非橫災禍),牛宿符(斬溫鬼絕毒煞),女宿符(去萬惡來吉祥),虛宿符(保命萬災不干), 危宿符(梓木上書斬百怪烏鬼嗚),室宿符(治男女重災連年月),璧宿符(治主邪煞百怪來往)。
    西方七宿:奎宿符(解治主奴婢逃亡,安床腳下),婁宿符(斬木石精,安案下),胃宿符(治斬狐狸精,法師足下),昴宿符(斬水怪蜃精安案下),畢宿符(斬石精山洪,安足下)觜宿符(治古墓伏屍,安足下),參宿符(主天灶進財帛,安福地)。

    南方七宿:井宿符(治人十種水危病,吞之),鬼宿符(斬山石精靈,安香案下),柳宿符(斬山鬼及鎮壓),星宿符(治六畜牛馬疫煞),張宿符(治癲癇,吞之),翼宿符(治六畜無故死,鎮吉),軫宿符(解厭伏咒詛,帶之)。

    台灣的廟宇很多,多數的寺廟都備有靈籤供給信徒抽籤問運,靈籤的設置是以六十籤或一百籤的佔大多數,較小的寺祠則設以二十八首籤詩為主的「二十八宿靈籤」,其籤詩內容也並不是以星宿內容為主題,只是借用了星宿名字的第一個字作為籤詩的第一個字。這裡採用了約1930年左右台灣「鹿港城隍廟鰲亭宮」的靈籤作為說明,這是一套以「聖陽陰」三個字編碼的二十八首籤詩,每一首詩的第一個字都是星宿的名字。「聖陽陰」的排列順序我們很不習慣,所以就用星宿的排名,加阿拉的數字順序排列如下。再說明一點,原件是以木板模手工水印而成,字跡有的糢糊不清,在每一組的說明中列出原文;又,第一首及第十五首原缺,用其他寺廟的靈籤文字拼湊補齊,特此說明。
    鹿港城隍廟鰲亭宮靈籤:1 角聲三弄響,無雪心自寒,勸君休愁慮,合營人馬安。 2 亢宿屬金龍,常行子丑宮,暗藏身在末,急急避他鄉。 3 氐頭偷舉眼,暗想好佳人,君與相談話,只恐未成親。 4 房中生瑞草,孕婦喜臨盆,合眷皆來慶,麒麟是子孫。 5 心事未分明,又恐被鬼驚,狗患難改救,暗路失明燈。 6 尾與頭相似,不寒亦不溫,行人須且止,宿客便尋村。 7 箕帚是夫妻,抓盡垢濁泥,一朝入主殿,便得貴人提。
    ▲鹿港城隍廟鰲亭宮靈籤:8 斗秤不公平,死他不至誠,兩傍交易了,到底亦相爭。 9 牛飽欄中眠,牧童在眼前,若人知得我,快樂似神仙。 10 女子賢良媒,通情便得成,相商談未了,好事自天來。 11 虛心多感應,汝必用虔誠,所求皆稱遂,頗知有汝情。 12 危途實可憂,未免得無愁,相思千里外,山水兩悠悠。 13 室家事已成,四序盡和平,若要心頭快,青雲足下生。 14 璧月掛雲間,游焦上急灘,欲捉魚與月,上下兩艱難。

    鹿港城隍廟鰲亭宮靈籤:15 奎星報與君,汝且知所聞,上看十一日,下看十八分。 16 婁氏頭載米,身穿子路衣,人人皆道是,我且猶堪疑。 17 胃肚脈和調,安身睡一宵,任他兵馬動,我且自無聊。 18 昂屋頭載日,炎威亦不多,欲超去附熱,終久被拖磨。 19畢竟西風起,定拂遠容情 ,秋來休嫌冷,惟有月華明。20 嘴含崑山玉,凡人知吉兇,勸君念退步,恐久埋坑中。 21 參宿元來吉,勸君不用疑,所求皆稱遂,好事大家知。
    鹿港城隍廟鰲亭宮靈籤:22 井泉清且甘,薰風便是南,呼童來取水,躍出步高岩。 23 鬼崇作災殃,關防守看羊,火中躍出馬,四蹄卻無傷。 24 柳絮舞春風,向西又向東,行人開口笑,可作老來翁。 25 星辰光燦爛,河溪一路通,牛女纔相見,淚後各西東。 26 張舍出賢人,流傳代代新,到頭歸澗谷,此事實為真。 27 翼飛萬里程,引去在雲宵,一旦風雲起,身歸雪裡飄。 28 軫黨念八位,思想不甘心,有話無相答,宛然只相吟。

    在同一時期,還有多間寺廟也是用的同一籤詩,找得到靈籤實物範本的有:彰化市元清觀溫陵殿、羅東郡五結莊奠安宮、羅東鎮頂五結奠安宮福德祠(見下圖左起三籤詩)。另外還有一類「二十八宿籤詩」,只是用二十八星宿的順序來排列,其籤詩內容與二十八宿沒有關聯或有一點關係者,譬如,彰化市南瑤宮的籤詩就是這一類形式,找不到全部的籤詩,僅在他人的學術論著中找到一張引用的照片,可以看出這其籤詩與二十八宿的組合形式。
    「二十八宿籤詩」的標準形式(左起三首);右為彰化市南瑤宮籤詩。

    彰化市南瑤宮二十八宿籤詩雖然圖像不完整,其全部籤詩內容卻查得到,全文如下:
    南瑤宮二十八星宿籤詩共有二十九首,是依二十八星宿外加一支籤王所組成。其內容:
角字一號:東風得意好,枯木新發枝,富貴從人願,麻衣換錦衣。
亢字二號:草木枯還發,全平造化功,莫愁去路遠,藉得一帆風。
氐子三號:千里遇知音,求謀以稱心,旱田逢甘雨,失物眼前尋。
房字四號:六處自增旺,翻身上碧空,過去目前事,財寶自然通。
心字五號:三奇最為良,求財大吉昌,若人逢此卦,萬事盡皆祥。
尾字六號:和氣三冬暖,克生六月霜,能行君子道,忍耐不須忙。
箕字七號:皎皎一輪月,清光四海分,將軍海巡岱,群盜望前奔。
斗字八號:潮生自有時,帆起即如飛,風送舟行便,無雲月正輝。
牛字九號:良驥用拖車,輪蹄力不持,世間無百藥,到老伴農鋤。
女字十號:鷸蚌相持處,漁人得利時,君今能改變,恩愛好相宜。虛字十一號:淑女配君子,賢臣遇聖君,家和國已泰,官清民自殷。
危字十二號:浮雲吹散盡,明月正當空,萬里一天碧,何處不輝煌。
室字十三號:明珠失手中,美玉被塵蒙,卡和應難得,行人信未通。
壁字十四號:東風得解凍,先占洛陽春,玉骨冰肌潤,清風隔攏聞。
奎字十五號:颶風未成吉,驚危在眼前,憂心雖未定,始終不安然。
婁字十六號:來卜於帳下,欲判吉凶由,信士通情意,所懇宜再求。
胃字十七號:榮枯得失事,瑤退再眼前,得價與待時,坐守莫遷延。
昂字十八號:蜘蛛雖用意,簷前欲佈絲,枉費千般計,飛禽已早知。
畢字十九號:行舟莫嫌遲,風急對頭時,舉棹應難得,揚帆雲霧迷。
嘴字二十號:浩浩長江水,舟行任往來,百般皆遂意,名利兩相偕。
參字廿一號:風吹三層浪,雲生萬里天,交情分彼此,煩刻見災映。
井字廿二號:六合自和同,求財嘉氣濃,順風并遇貴,前途莫蒼忙。
鬼字廿三號:趁來背風起,好事在蘆汀,阻遇難成事,風帆且暫停。
柳字廿四號:作事未和同,焦心枉費工,魚游深潭曲,下網也成空。
星字廿五號:陰陽多反覆,作事應難成,勉勵身心得,須防小人驚。
張字廿六號:焰映隔隴聞,黑白未能分,誰語休憑信,來人未遇春。
翌字廿七號:光輝一處同,恩幾有成雙,休管柔非事,安居聽靈蒼。(應為「翼」字)
軫字廿八號:筊筶好難前,求謀大吉昌,滿門多吉慶,童奴喜氣滿。
籤王:靈籤增一枝,筶定己知機,萬事皆如意,添油正合宜。

    (筆者註)南瑤宮為彰化市最大的媽祖廟,因建於彰化縣城南門外,故早年稱為「外媽祖」。南瑤宮的歷史悠久,建於清乾隆中葉,至清嘉慶七年(1802)由彰化鄉紳再倡議重建,日後歷經清道光、光緒年間重修,漸漸形成 四進三院的建築格局,分別為三川殿、正殿、觀音殿及後殿。三川殿正門面寬五開間,兩旁為廂廊,合為九開間。供奉的主祀神明為媽祖,香火鼎盛。廟宇中的裝飾藝術相當驚人,擁有多位著名藝術匠家作品,被稱為是彰化市最為精緻的廟宇,不論是木雕、石雕、彩繪與藻井等都具有非常高的藝術價值。

    還有一個小廟的籤詩,是僅用二十八宿的星辰名字作為排列順序的明顯列證,籤詩的內容既跟星宿無關,也沒有代表動物的影子,這就是「基隆市城隍廟正心堂二十八宿靈簽」,是早期的鉛字排版印刷,清楚、簡潔,有完整的28首靈籤列在下面供大家觀賞:

                                     
                                     
    有一項有關二十八宿的籤詩類型值得一提,籤詩的句型有五言四句或七言四向,不論是幾個字的詩句,一般都是字數一路從頭到底。發現只在一處是特別的句型,也是二十八宿的籤詩,詩的首字用星宿字,但句型變化多端,有四言四句、三言四句、五言四句、也有僅五言二句、四言二句、或五言二句加四言二句。這一組籤詩僅知是「早期土地公籤」,不知是何地何廟。其內容為:

一.三聖杯:
    卦曰:參宿星吉,君不用疑,所求稱遂,好大家知。
    解曰:好花芳菲,未曾結籽,狂風吹著,依舊和平,故事相同。
    斷曰:訟吉事好,病可安,財有婚平,行人至,小兒有難但命大,應星宿。
二.三笑杯:
    卦曰:皎月掛雲,魚上水灘,賞月戲魚,上下兩閒。
    解曰:天地祥和,龍門方開,功名守得,好事自來,東風不順,祇於南州。
    斷曰:訟平財無,病作福,行人至,孕男婚可求,有耕有收,應科應潮信。
三.三陰杯:
    卦曰:女子不媒,通音就是,陰陽對調,應有天意。
    解曰:卦有異象,暗內穿針,只得小心,凡事莫急。
    斷曰:訟凶財有,覓物不見,婚平孕女,急作福,應一五十五頭兇尾吉。
四.聖聖笑:
    卦曰:角聲三弄,無雪心寒,勸君休慮,眷多驕蹇。
    解曰:啞子得夢,前程阻擾,貴人扶事,喜得平安,到老雙全。
    斷曰:訟兇財平,行人止,婚好孕男,家宅安,應三六九。
五.聖聖陰:
    卦曰:亢宿金龍,行子丑宮,藏身在未,且避他鄉。
    解曰:缺月再圓,並蒂蓮開,千年寶鏡,故月重新,依舊成雙。
    斷曰:訟吉財有,行人至,婚好孕女,月底吉,應二四八子丑日求財大吉。
六.聖笑聖:
    卦曰:昂戴日,炎焚茅,去雨熱,被他磨。
    解曰:鑿石得玉,淘沙見金,小船過灘,前程有路,貴人扶持。
    斷曰:訟平病難,行未至,婚成孕男,財有望,應月運。
七.聖笑笑:
    卦曰:奎星振興輪,汝且聽知聞,上看十一口,下看十八分。
    解曰:勸讀書,功名遂,清雲有路,開山得寶,寬心待時。
    斷曰:財無孕女,物自找,緣份終成,病作福,雞鳴大命無事,應季節。
八.聖笑陰:
    卦曰:畢竟風起,定招客驚,天高秋爽,還有月明。
    解曰:人生志健,星宿相扶,驚天動地,得水還襯,明月照舊,二次大吉。
    斷曰:財有訟平,行未至,婚成孕女,諸事大吉,病占卦吉,應星月。
九.聖陰聖:
    卦曰:虛心拜神,世事靈靈,所求稱遂,頗知汝情。
    解曰:日月被雲遮,雲開依舊明,前世婚緣,萬物生來。
    斷曰:訟吉財無,行人至,凡事平隱,應一五七。
十.聖陰笑:
    卦曰:婁氏頭載米,身穿子路衣,人人道是,我且堪疑。
    解曰:一時鯉魚變成龍,西京有路直透天,平安走馬,順利行舟。
    斷曰:訟吉財有,宜有志,婚好孕男,宜作福應潮信。
十一.聖陰陰:
    卦曰:胃腹調,睡一宵,在他動,我無聊。
    解曰:自食惡果,寒心鬼擾,凡事雖成,不宜安身。
    斷曰:訟兇病平,行人止,凡事兇險應時。
十二.笑聖聖:
    卦曰:箕帚是掃泥,一朝得貴提。
    解曰:身閒不閒卜中知,知足常樂自有福。
    斷曰:訟吉財有,事可成,婚遲孕男,病可安,有耕有收,應潮信。
十三.笑聖笑:
    卦曰:柳舞風,西又東,行人笑,作老翁。
    解曰:萬里家州好,作事虎問龍,饒人不可進,息人應自潔。
    斷曰:訟平病兇,求財難,小兒不吉,婚不成,凡事應季節,頭好尾衰。
十四.笑聖陰:
    卦曰:甘井泉,薰南風,呼童取,上高峰。
    解曰:逢事須心誠,自有貴人扶。
    斷曰:訟吉財有,仙人至,婚好孕男,病可安,應求者。
十五.笑笑聖:
    卦曰:張舍出賢,流傳年年,到頭歸真,好事連綿。
    解曰:前人栽果後人收,凡事遲疑不可取,當時進步,退後難留。
    斷曰:訟平財無,行人止,婚平孕女,病作福,晨散午後大吉應時。
十六.笑笑陰:
    卦曰:斗稱不公平,到底亦相爭。
    解曰:摘來錢財,如何得久,免傷和氣,且宜退後,多種善果,惡事莫為。
    斷曰:訟吉財無,行人至,凡事終成,婚不成應時。
十七.笑陰聖:
    卦曰:翼風萬里,志在雲霄,風雲忽起,異姓同驕。
    解曰:志同道合能成事,開花逢春喜氣揚,步步相宜,宅旺家興。
    斷曰:訟兇病吉,行人至,財平婚好,宜祈福,事應月底大吉。
十八.笑陰笑:
    卦曰:若要心頭快,青雲足下生。
    解曰:好花冽雪裡,開時不遇春,宜退不可進,宜守免災殃。
    斷曰:訟吉病安,行可至,財有孕女,婚不成應月令。
十九.笑陰陰:
    卦曰:心事未分明,又恐被鬼驚,細思猶難解,暗路失明燈。
    解曰:人逢惡賊心存擾慮,雖有貴人徒勞開心,休貪他人馬,自失手中牛。
    斷曰:訟平病兇,行人止,財平孕女,婚不遂,應五六七九,占此卦吉。
二十.陰聖聖:
    卦曰:頭尾相似,不寒不溫,行人覓宿,就近山村。
    解曰:先取無長,後取無短,問事遲疑,眼前未遂,日後遇時,雲開見日,依舊光輝。
    斷曰:訟吉財有,行未至,婚好孕男,急病應時。
廿一.陰聖笑:
    卦曰:星辰燦爛,河漢相通,牛女相見,淚後西東。
    解曰:牛郎識女難會,佳期好事難過,不可向前。
    斷曰:訟平財無,病祈福,好孕男,多折磨,應月令應七。
廿二.陰聖陰:
    卦曰:危途千里外,山水兩悠悠。
    解曰:他要進前,事有難言,夢中得寶,醒後全無。
    斷曰:訟兇財無,凡事空,病平孕女,婚不成,應作福。
廿三.陰笑聖:
    卦曰:軫當未位,想不甘心,話有不合,依然自吟。
    解曰:世事混沌沒定數,勸君寬心莫嗟遲,天高地低原有意,遠處晚景不勝情。
    斷曰:訟兇財有,行人至,婚好孕男,凡事成,有種有收,應五六七月。
廿四.陰笑笑:
    卦曰:牛飽眠,牧童前,人知我,快如仙。
    解曰:無私作事最開心,前路受阻必有因。
    斷曰:訟平孕女,婚不成,財無病兇,急作福應,季節而行。
廿五.陰笑陰:
    卦曰:鬼崇作殃,事要關防,火中走馬,四蹄盡傷。
    解曰:往事勞傷,求財問事,家破人亡,食無求飽,居無求安。
    斷曰:訟兇財失,凡事兇,婚平孕女,行人止應一五七。
廿六.陰陰聖:
    卦曰:山中瑞草,摘取艱難。
    解曰:凡事多磨,小船過河,流急灘險,往西無路,石頭粉碎。
    斷曰:訟平財無,行人至,病難孕男,婚不好,應六七九。
廿七.陰陰笑:
    卦曰:低頭偷看,暗想佳人,任君舌巧,恐未成親。
    解曰:求財問事,退步回頭,枉費心機,貪財人散。
    斷曰:訟吉財難,行人止,病急婚未,孕婦負應潮信。
廿八.豎杯:
    卦曰:嘴占碧玉,人知吉兇,勸君退步,恐墮坑中。
    解曰:神龍伐惡,吉者沒事,歹人遭殃,天誅地滅,會有預兆。
    斷曰:訟兇事惡,財免問,婚惡孕絕,天行道全應。
    ▲代軍事書籍《武備志》中之《火龍神器陣法》記述的二十八星宿與毒藥的對應關系,可以製成軍事用途的各種毒藥。

    明代最完備的一套軍事書籍《武備志》,又稱《武備全書》,明代茅元儀輯,共有240卷,於天啟元年(1621年)編成,集有歷代有關軍事書籍2000餘種。其中一輯《火龍神器陣法》記述的二十八星宿與毒藥的對應關系,可以製成軍事用途的各種毒藥,又名《火龍神書》、《最勝神機》,註明青田先生遺書,焦玉撰,在「軍事科學院軍事圖書館」藏有清鈔本之影印本一卷,是明代關於制造火器、火藥、毒藥的兵書。書中有稱「火龍萬勝神藥」二十八品,上應天垣二十八宿。摘要如下:

    一名「神沙」(順風揚去),一名「神煙」(火炮發去),一名「神水」(注於溪河井澗);沙入賊目,頭眩睛瞎;煙鑽賊竅,血湧;隨流水入賊腹,腸斷心裂。騾馬獅象傷藥者亦然。我兵須噙解藥方可合制、舉放,遇之無不立死,萬無一生。恐傷己壽,不可輕用,至寶至秘。

角木蛟,即天罡星,在天十二度,主造化萬物,布君之威信,蛇埋草應之。(《秘訣》一云:即馬旋草,採時手背犯之輒腫。一云:打死毒蛇埋地中,而上種荊芥,採而陰幹為末)。
亢金龍,即武曲星,在天十九度,主天乙內相,邊隘險要之地,龍尾良姜草應之。
氐土貉,即天後星,在天十六度,主騎官車騎之象,連珠半夏草應之。
房日兔,即明堂星,在天六度,主天之管鑰,為天衢之大道,兔頭商陸草應之。
心月狐,即多疑星,在天六度,主五營,積卒之相,狐跋藜蘆草應之(酒浸)。
尾火虎,即剛烈星,在天十九度,主天之中道,虎牙鉤吻草應之。
箕水豹,即文曲星,在天十一度,主蠻夷胡貊之地,主邊外之地,豹眼南星草應之。
鬥木獬,即忠烈星,在天二十五度,主天之都關,搜風甘遂草應之。
牛金牛,即柔順星,在天七度,主左右將軍之象,牛舌天雄草應之。
女土蝠,即後妃星,在天十一度,主周秦雍代晉魏韓陳燕齊鄭楚十二國之地,鬼頭大附草應之。
虛日鼠,即天蒼星,在天九度,夷人匈奴之地(主北方邊外之地),鼠尾芫花草應之。
危月燕,即吉祥星,在天十六度,主天之府,墨記神仙草應之(黑點馬蓼,一雲即畢麻草也)。
室火豬,即酒食星,在天十七度,主羽林之垣壘,北方之蕃部),豬牙皂角草應之
壁水貐,即財帛星,在天九度,主圖書之府, 掛劍貐牙,鬼箭草應之(皂角次)。
奎木狼,即天德星,十六度,主兵戈之象,狼牙宣姜草應之。
婁金狗,即天鬼星,十二度,主山川藪澤之地,木鱉斷腹草應之(馬前子)。
胃土雉,即天廩星,十五度,主積屍之象,雉頭鬼臼草應之(南星同類而大)。
昴日雞,即天鳥星,十一度,又名旄頭星,主兵戈之象),雞目胡莘草應之(胡椒)。
畢月烏,即天耳星,十七度,主邊獵兵戈之象),川烏草應之。
觜火猴,即天劍星,十度,主行軍之藏府),江子將軍草應之(巴豆)。
參水猿,即陰陽星,十度半,主左右將,後是後將,前是偏將及夷國,川紅細辛草應之(川椒)。
井木豻,即天法星,二十四度,主泉水積薪之象,雷公藤草應之。
鬼金羊,即天日星,在天二度,主奸謀警急之象,羊躑躅草應之(柴大黃花)。
柳土獐,即天相星,在天十四度,主天之中道,大戟紅牙草應之。
星日馬,即鑾輿星,在天十七度,主雷雨之師,雷丸草應之。
張月鹿,即青龍星,十七度,主胡夷之長垣,紫玉金絲草應之。
翼火蛇,即天翌星,在天十九度,主四方之地,蛇埋蟠不食草應之(無絲菊,一雲蛇夢草)。
軫水蚓,即土德星,在天十七度,主天子六軍之門,魚鱗艾肭草應之(艾肭,松樹皮外綠衣即艾肭也)。

    右神草二十八品,上應天垣二十八宿,炮煉極乾,碾末羅細,和以砒黃、礦霜、班毛、石黃、蜈蚣、蛤蟆、蝰蛇、虺蛇、孔雀尾、蠍尾,各為細末。製造如法,隨機而用,不可名狀。然製藥已成,選天將吉日,各依方位,沐浴齋戒,盛服虔誠,陳設鹿脯、酒醴、香燭之儀,夜深,於壘中先禱。天垣廿八宿之神,東方七宿,青旗青甲,列於東方;南紅西白,北黑中黃,各依方位陳列中設。雷師皓翁、風伯飛廉、火神祝融之位,兩傍設列代軍師名將之位及本境名山大川之神主,主將、副將、謀臣稽首再拜,鳴樂讀祝祭後土。此方用此法藥,法藥一擔,斃賊百萬。以天地生物之心、好生之德律之,殺人太重,恐傷己壽,武侯之燒藤甲兵,此其明鑒矣。須上順乎天道,下合民心,以安社稷,不得已而用之可也,戒之戒之。
    上應天垣二十八宿之藥草之外,尚需配多種毒蟲、毒藥,其中包括(左起) 砒黃、蠍尾、蝰蛇、虺蛇。

    砒黃毒性:急性中毒癥狀有嘔吐、淘米水樣腹瀉、蛋白尿、血尿、眩暈、頭痛、紫紺、暈厥、昏睡、驚厥、麻痹,以至死亡。暴發型可無上述明顯癥狀,迅即發生虛脫、驚厥、麻痹而死亡。一般認為砷與含巰基酸結合,嚴重干擾組織代謝,出現中毒,臨床急救時皆用二巰基丙醇解毒。

    蠍毒毒性:又稱蠍子毒。是蠍子產生的毒素。主要含有多種昆蟲的神經毒素和哺乳動物的神經毒素。尚含有心臟毒素、溶血毒素、等。每次尾螫的排毒量約有1mg毒液。中國蠍毒的致死毒性比美洲地區的小。哺乳動物的神經毒素主要作用於鈉通道,是研究鈉通道的工具藥。蠍毒對人的危害較大,可致局部炎癥、疼痛、疲勞、身體不適、心律不齊及呼吸衰竭。兒童對蠍毒甚為敏感,中毒時必須盡快使用抗蠍毒血清治療。

    蝰蛇,蛇目蝰科有毒蛇類,是極近緣的響尾蛇科的蛇類。

    虺蛇,中國東南沿海和長江中下遊的人口稠密地區,是咬傷人的主要毒蛇,咬傷會引起中毒,除局部癥狀外,常出現頭暈、複視、惡心、嘔吐等癥狀,嚴重者可引起呼吸麻痹以至死亡。
    ▲二十八宿的京劇角色設計為不帶髯口之淨角扮演,臉譜主題以該星宿的代表動物作主要表達形態,腦門上以簡單點線描述星辰圖,設計簡單,色彩多樣,形象鮮明,是京劇臉譜中不可多得的精采設計。

    二十八宿之影響不僅是生活、信仰,同樣深入到文學和戲劇,最普及的章回小說《西遊記》和《封神榜》皆有二十八宿神仙的出現,由此而影響到由這些小說編成的戲劇,也有了以二十八宿中單一神祗入戲或是整體出面的大場面場景。京劇「混元盒」就有這樣一場戲,大戲班、大排場的演出時,全部二十八宿都是淨角演出,每人臉譜各有特色。收集到完整的有兩套,都很精采,有一組更是設計在腦門上勾繪出各該星宿的星象簡圖。

    有一位網友也是喜歡民俗者,對中國有「二十八宿」這樣精采而突出的文化非常驕傲,認為應該申請聯合國非物質文明文化保護,我很讚同,但是更希望凡我中國人,人人都應先認同,自己先認識自己的文化寶藏,先來發揚光大才更為重要。(12-27-2011完稿於聖蓋博谷)

2011年11月28日 星期一

從手抄 彩繪 木刻 石印 到電腦傳輸------靈籤文化永續流傳



    近日整理了幾組靈籤的資料貼在部落格上請大家指教,在編製的過程中,沉迷在籤詩文化的樂園中,深深覺得既親切、又感動,急切地想把個人的感受送出來給大家分享。靈籤雖然已經是流傳了二千年的老古董了,有的寺廟中仍然看得見,更可喜的是,因為很多年輕人也感受到應該保留這一份民族記憶,學子們潛心發掘、研究以之作為碩士、博士論文題材,我想,靈籤文化的永續流傳是不需要耽心的。

    我認為有實物而且確實是寺廟中使用的靈籤,才是今天靈籤文化的主體,如果僅僅是類似詩句的記載,只能算是靈籤的前身,是靈籤可能的源頭而已。由這樣的目標追尋的結果來說,《天竺寺觀音靈籤》應是第一套完整的寺廟靈籤,但是,總找不到靈籤的籤詩內容,更不要說靈籤的形樣了。後來,聽說在烏來鄉的寺廟中有這樣的古老靈籤,可是遍查無著,各寺廟用的都是最普遍的《觀音靈籤》。皇天不負苦心人,終於「禮失而求諸野」,中國的古文化中國找不著時,有時,外國人卻當寶好好的保存著哩。

    日本東京有一著名的寺廟「淺草寺」,前往拈香拜佛或觀光者,都會抽一支籤問問自己的前程,你所抽到的靈籤《淺草金龍山觀音寺一百籤》,據考證就是中國南宋時期的《天竺寺觀音靈籤》。日本的其他佛寺也多用此本籤詩,在日本,佛寺的籤詩稱為「佛籤」,如果是神道教神社另有其他種類籤詩,通稱為「神籤」。東京淺草觀音寺(金龍山)籤詩是中國的《天竺靈籤》傳至比叡山在日本通稱為《漢詩一百》,也稱作《元三大師百御籤》,在日本非常盛行。

    這裡所提的元三大師,就是日本佛教流派天台宗傳奇高僧慈惠大師,也就是比叡山延曆寺的中興之祖僧人良源。他圓寂後被奉為神,供奉在各地寺院,被稱厄除大師。
    《淺草金龍山觀音寺一百籤》起源於比叡山延曆寺的《比叡山延曆寺一百籤》,這是第一首靈籤的正面和背面,如果你想知道全部籤詩的資料,在「籤詩網」網站中可以查到。右圖和下圖是淺草觀音寺中供奉的觀音像、靈籤筒和籤詩架。
    ▲比叡山延曆寺設有元三大師堂和元三大師神像,據說信徒如果身體哪裡有病痛就摸神像的同樣部位,病痛就可以獲得消除。
    ▲這一份由毛筆手寫的靈籤,是在教育部顧問室贊助設立的「庶民歷史 台灣民眾的宗教與信仰」教學網站上張貼的教材資料,只有此一百籤中的前三首和最後三首,想詢問他們有沒有完整的百首靈籤,可是這個網站的連絡網頁都還在建置中 。這一套靈籤,字跡工整秀麗,有籤詩七言四句、籤號除編號外,另有天干編碼及籤等,並有簡略籤解14句,是中規中矩的靈籤型制,可借也查無偏寫的年代及使用的廟宇等資料。其「第一籤」內容為:「第一籤 甲甲 大吉 萬里雲開見月明 手攀仙桂一枝榮 遷官拜職丹墀地 好事相成福祿盈 前程萬里 雲開月明 手攀仙桂 咫尺趨榮 遷官進職 捷睹風雲 喜事倍至 名利俱成 時運通達 福祿豐盈 凡是求望 事事稱心 田蚕倍熟 六畜蕃興」。
    在網路的一個拍賣會上,看到一件《北極玄天上帝感應靈籤》的冊頁,棉紙彩繪手寫,藍絹褙裱,前頁繪北極真武大帝坐像,披寖跣足,金甲玄袍,腳踏蛇龜,眾真君各執法器,環拱森列。畫面氣勢恢弘,色彩精麗。內文則是上圖下文,正文由朱絲欄墨筆恭寫,圖則設色精構,艷麗逼人。其設色則艷麗大膽,對比強烈,表現出有明一代彩繪的普遍特點,體現出了當時繪畫工作者的高超水平。此繪本在泰和嘉拍賣會上成交價格為人民幣二百二十四萬元。

    從收集寺廟靈籤的過程中一路走來,好像在瀏覽印刷史一般,在印刷術還沒有普及以前,文字訊息傳遞,只有依靠傳抄,上面介紹了兩部手寫手繪的靈籤精品,都是書冊形式,真正單張小片的靈籤一直到了有印刷技術之後才有的印刷品,首先是木刻雕版印刷品,是先將靈籤製成邊框,至少要有編碼(數字、天干、天干地支、陰陽聖等等),籤詩,有的有刊刻人的姓名,多半沒有註釋、解籤等內容,在木刻雕版的年代,手工雕製,字數越少越好,甚至於筆劃太多的字用代替字或簡筆字(不是現在的簡體字)取代;這一類的靈籤,可以分成長條形和短形兩種,長條形的籤詩四句分成二行刻版,短形的分為四行刻製,多半是刻成一塊版或分成多塊版,刷印時拚在一起印成一大張再切刻的。下面選刊的靈籤圖片中,第二枚「松山五分埔福德宮早期靈籤」就有這樣的一個證據,因為切割的不準,將並排的二枚切成在一起了,正好看出了刷印和刻版的方式。
    木刻雕版印刷的長條形靈籤(左起):1、濟德宮建於清嘉慶年間是汐止市現存最早的廟宇,此靈籤採集於日治時期,約1924年左右。2、這是台北市松山五分埔福德宮早期的靈籤。3、武廟數十年前座落於新竹市東區關帝室,今稱關帝廟或武聖廟。4、新竹市長和宮建於北門城外,又稱「北門外媽祖廟」。5、新竹都城隍廟創建於清乾隆十三年(1748),為台省規模最大的城隍廟。6、彰化市元清觀溫陵殿靈籤。7、新竹縣五峰鄉文昌帝君廟靈籤。8、台北清水岩祖師廟靈籤。9、台北劍潭寺靈籤。10、台南市天公壇靈籤。11、高雄市天公廟玉皇宮靈籤。12、創建於清雍正十年(1732)的開隆宮,主要供奉俗稱七娘媽的七仙女,這是的1930年左右的「七星娘娘」靈籤。
    ▲木刻雕版印刷的短形靈籤(左起):1、鹿港鎮城隍廟鰲亭宮的「聖陰陽」編碼五言籤詩靈籤。2、鹿港鳳山寺的七言籤詩靈籤。3、新竹市內媽祖廟的七言籤詩靈籤。4、台南市高砂町東嶽殿的五言籤詩靈籤。5、台南市銀同祖廟的七言籤詩靈籤。

 木刻雕版印刷之後,又有了更進一步的石印技術,石印是1798年發明的,是根據石材吸墨及油水不相容的原,基本程是先將文稿平鋪在石版上,上面塗上油性的藥墨,使原稿在石版上顯印出來,然後塗上含酸性的膠液,使字畫以外的石質略為酸化再開始印刷。因酸化的石材受水拒墨而無色,未酸化的部分拒水著墨而顯色,這樣便將字畫按原樣印在空白紙頁上。這種方法比木刻方便多了,字體可大可小,加線、加圖都可以照原樣絲亳不差的印刷出來,於是,靈籤的內容除了籤詩之外,也可以加添籤註等等,內容豐富了許多。  
    早期之石印靈籤,由於書寫即可印刷,不再受木版刻字的限制,紛紛加上了簡單的籤解,讓抽籤人不必找專人解籤。最在一枚「鹿港舊祖宮天后聖母籤」更為特別,除了七言籤詩之外「占解」十項,每項點題後,下面各有八個較小字體的解說,可以說非常詳細了。同組的靈籤中有石印印刷者,也有鉛印的,形制、字體幾乎一樣,是唯一一套石印和鉛印並存的靈籤。
    道教《正統道藏》中有一冊石印的《四聖真君靈籤》,撰人不詳。卷首有曰:「天蓬大元帥真君,天猷副元帥真君,詡聖保德真君,真武靈應真君,天地神祇,萬物皆知。吾今卜課,善惡扶持,凶應凶兆,吉應吉期,判斷生死,決定無疑。」試讀出其籤詩前二首為:「第一籤 下下 守舊 曉來昏去苦營營,只見金資不見人。縱使畜藏為朽腐,直須將久花為塵。飛龍變化喜逢時,此日昇騰果遂期。謀望求財多吉慶,求官進位更無疑。猛烈將軍斬上闕,豈容小意動干戈。直須拜謁金門下,上下王侯氣色和。
    第二籤 大吉 動用取進 早覓安身保利宜,精依古法莫逾時。虎出大林須動眾,眾人見了卻憂疑。雖然未解傷人意,亦主虛驚事可疑。山居豈有喧譁客,只好修心辦已高。萬事於中且寧耐,用心燒煉只徒勞。」

    英國一家公司100年前發明油印機印刷技術,第一臺油印機是根據蠟紙的材料而設計的。印刷過程是把蠟紙放置在一塊平板上,用鋼筆在上面刻寫,蠟版就是這樣被創造出來的。從用最簡單的方法刻穿臘紙平放在紗網上,再把紗網架放在紙上,用油墨滾筒在臘紙上滾一下,從而把字印在紙上。速度很慢,工作量大而印量很少,但是在少量而節省費用上也是流行了數十年的印刷術。有二個中國品牌(吉美樂、榮大)一直到現在仍然在銷售。

    廟宇運用油印來印刷靈籤是很少見的,只有在彰化鹿港威靈廟的五言籤詩靈籤中發現有三枚(11首、26首、32首)是油印印刷,而其他的都是鉛印的。

    威靈廟,又稱大將爺廟,創建於清朝康熙年間,原是鹿港五大古廟之一,但日據時期實施市區改正,原廟位於計劃道路的中央,而遭拆的命運。戰後重建於現址,再加上後來的重修,已喪失古貌,而未被列為歷史古蹟。 威靈廟祀奉明朝末年抗清名將劉綎,康熙年間,威靈廟分靈來台,適逢鹿港發生瘟疫,民眾至廟祈福,頗為靈驗,因此香火大盛。鹿港當地的黃姓家族捐出土地建廟。威靈廟除了主祀大將爺劉綖,還祀奉俗稱七爺、八爺的謝、范將軍,以及牛、馬、枷、鎖四爺等,面貌猙獰,廟內晦暗有陰森感。
    鹿港威靈廟的五言籤詩靈籤中有三枚(11首、26首、32首)是油印印刷,其他的都是鉛印的(見右圖),右二圖即是油印機,此為早年較精製的一種。

    現在廟院靈籤應該都是鉛字排版印刷的了,此種形式雖不致於消失,但是將來肯定還會有極大的改變。可以預見的是,信徒要自己親自到廟裡求籤問卜者越來越少了,電腦網路愈來愈發達而方變,網上設置的求籤問卜越來越多,靈籤的設計和資訊供應也越來越豐富和多彩多姿,而且,總有一天,寺廟也會科技化、電腦化的供應起「刷卡求籤」、「電腦打印靈籤」,現在,下面展示的一些靈籤,你就可以看出一些端倪來了吧。
    ▲電腦靈籤清晰、資訊豐富、美觀漂亮。
(Nov. 28/2011)

2011年11月17日 星期四

靈籤籤詩最短的組合只有十二首


    《臺北龍山寺町地藏王廟靈籤 》是以「天干」配合+二生肖作籤詩內容。
    寺廟中提供靈籤供給信眾抽籤,運用籤詩為求籤人指點迷津,是中國宗教神人交通的一個特別管道,千百年來,或由專人撰寫,或稱由神佛假手扶鸞寫出,籤詩內容或雅或俗,格局條首有少到十數首、多到五百多首者,種類非常繁多,這裡先作個簡略介紹。籤詩條數較少而常見者,首推二十八星宿靈籤》,內容以二十八星宿名稱為主,主要籤詩二十八首,或加添籤王、尾籤成二十九首或三十首者;福德祠、土地公廟等較小型之廟宇用的較多。

    《二十八星宿靈籤》第一首籤詩是:「角聲三弄響,無雪心自寒;勸君休愁慮,合營人馬安。」此類組全用者較為普遍。基隆市城隍廟正心堂用的籤詩第一首是,「角星:蛟龍角至尊,歲歲物皆春,行善天增福,奢淫禍及身。」是另一種組合,較少見。

    又見一組條數更少的《觀音靈籤》,只有24首,其第一首為:「寶馬盈門吉慶多,官司有理勸調和,萬般得利稱全福,一箭紅心定中科。」

    用籤詩五十首為靈籤之寺廟不多,曾收集到一組《廣應廟王公祖仔》籤詩有50首,其第一首為「福祿朝天遠,名高利更亨,公私財喜慶,百福自來迎。」另有一組《佛祖靈簽》為51首,其第一首為:「一箭射紅心,人人說好音,日長雞唱午,真火煉真金。」有一組《甘霖宮上帝靈籤》51首七言籤詩,第一首為:「飛龍變化喜逢時,此日升騰果遂期,謀望求財皆吉慶,求官進位更無疑。」甘霖宮是台南永靖鄉奉祀三山國王神之廟宇。

    使用60首靈籤的寺廟很多,其中最普遍的一組七言籤詩,一般皆稱《媽祖靈籤》,其第一首為:「日出便見風雲散,光明清凈照世間,一向前途通大道,萬事清吉保平安。」有一組《莆田天后靈籤》,據說為西樵山逸民羅炳志

此籤得於蒲田縣民之家,籤語淺白,決疑應驗如神。其第一籤為:「楊帆出江海,千里話太初;青草萬萬叢,黃菊千千朵。」又有一組只知苗栗縣獅潭鄉義民廟使用的《北海觀音明善堂地藏王菩薩靈籤》,非常少見,其第一首為:「海島初升月一輪,光輝照耀滿乾坤;前程自有光明處,萬里長空起瑞雲。」

    運用100首籤詩作靈籤的寺廟最多,而不同的內容組合也最多,其中被運用得最普遍的要數《關帝靈籤100籤》,其第一籤為:「巍巍獨步向雲間,玉殿千官第一班;富貴榮華天付汝,福如東海壽如山。」《觀音靈籤100籤》也是很多寺廟普遍採用的籤詩,其第一籤是:「開天闢地作良緣,吉日良時萬物全;若得此簽非小可,人行忠正帝王宣。」道教寺院多選用《呂祖靈簽》,其第一籤為:「蓬萊東闕玉桃香,順水行舟仙賜方;宜男正好圖全計,不必他方小地長。」另外一組《呂祖決疑簽詩一百首》也常見,其第一籤為:「三竿紅日出扶桑。鳳舞鸞飛呈吉祥。不久再升三五丈。乾坤萬物盡輝光。」香港及廣東地區多用《黃大仙靈籤100籤》,其第一籤為:「靈籤求得第一枝,龍虎風雲際會時;一旦凌霄揚自樂,任君來往赴瑤池。」

    臺灣「修緣行宮」的靈籤應是籤詩最多的一所寺廟了,靈籤多達五百六十首,其實,他們是集結了八仙神籤、孔明神數、陰陽神簽統合而成的,其第一首為:「蓬萊東闕玉桃香,順水行舟仙賜方,宜男正好圖全計,不必他方蔔地長。」
   這就是地藏王廟十二生肖靈籤的全部,(右起):第一首「子」子檢端得,家道進益,光顯門庭,榮華家宅。 第二首「丑」鐵牛銅角,林君開北,只破東西,不破南北。 第三首 「寅」虎叫乙聲,六馬未行,行人未志,束到辨行。第四首「卯」玉兔東方,勤之有功,君臣不見,對面相橫。第五首「辰」雖飛入雲,雷電天分,天地降雨,洗舊煥新。第六首「巳」蛇頭開口 寬事官年 病者災擁 受苦受故。 第七首「午」馬掛長安 好事陳看 三六九后 喜得平安。 第八首「未」羊民隨已 好事未志 婚姻和合 萬事吉利。第九首「申」猴首玉印 隋在未見 向北君臣 來者自見。 第十首「酉」雞叫三聲 大顯光明 士農工商 什倍收成。 第十一首「戌」犬叫雞鳴 惡語惡心 歸衣三寶 隨特取弓。 第十二首「亥」亥時其擇 有進有應 受通靈籤 再神端得。
    艋舺地藏庵,又稱地藏王廟,主祀地藏王菩薩。廟建於清乾隆25年(1760 年),道光18年(1838年)重修。原為民間私有財產,日據時期免於被日人收管,乃將管理權移轉龍山寺。廟僅一殿,供奉地藏王,左右兩側配祀范、謝兩將軍。廟內木雕多,深具古趣。供桌為光緒二十五年之古拙香爐,另主神神位上之「地藏王廟」匾額,為光緒八年所設立。迄今仍保持清代中葉單殿式寺廟建築風格,建築結構簡潔,雕飾有樸拙之風,廟旁有大眾廟一座,亦為乾隆25年所建,兩廟歷史有密切關係。每年7月30日地藏王菩薩生日,必定舉辦大型普渡慶典儀式。地址是臺北市萬華區西昌街245號
    ▲地藏菩薩或稱地藏王菩薩,曾音譯為「乞叉底蘗沙」。因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」,故名地藏。為佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」,故被尊稱為大願地藏王菩薩。

    據《地藏菩薩本願經》記載,地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑,在釋迦牟尼佛涅槃後至彌勒佛降生人間前這段時間內,六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。無數次發出無以復加的大悲弘願,自誓度盡六道一切眾生自己最後成佛:「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」。

    在《地藏菩薩本願經》中,佛告訴觀世音菩薩,將來世界中,若有緣人發慈悲心去救助眾生。人們渴望獲得解脫,見到地藏菩薩的佛像或者聽聞佛名,衷心皈依並供養的人,必然心隨所願。佛陀還告訴虛空藏菩薩,若有緣人見到地藏菩薩像及《地藏菩薩本願經》,朗誦並供養者,就能得到二十八種益處,故稱「地藏二十八益」。天龍鬼神等,也可通過朗誦瞻禮供養,獲得七種益處。

    由於《地藏經》中講述了地獄的情況和地藏誓度盡地獄眾生的大願,所以在民間,常把地藏菩薩看成地府的主宰,或稱為「幽冥教主」,甚至認為是閻王的上司。因此,一般在舉辦喪事、清明掃墓、過中元節、超度法會等,常供奉地藏菩薩,以祈求亡者得度。另外,在墓地、靈塔,或是戰亂、事故頻發之地,人們往往建築寺廟祭拜地藏,希望地藏王菩薩保佑生人、超度亡靈。

    許多華人,將釋迦牟尼佛,聞聲救苦的觀世音菩薩,與誓願度盡眾生的地藏王菩薩,合稱娑婆三聖。在日本,地藏菩薩被認為是旅行者、兒童的保護者,常立地藏塑像於十字路口。在台北地區,主祀地藏的廟宇,有著名的新莊地藏庵、艋舺地藏庵等。此外,華蓮普明寺,天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。

    地藏菩薩也有入地獄救母的傳說,與目連救母的故事類似,有人常會將目連尊者與地藏菩薩混淆。其實民間傳說中,目蓮尊者輔佐地藏王菩薩,護佑冥陽兩界,故新莊地藏庵就以目連尊者配祀地藏菩薩。

    民間相傳,地藏菩薩的座騎,是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽,常被供奉於地藏菩薩的案側。增損二將則是地藏菩薩的部將、護法神。
    ▲關於十二生肖的記載,現有文獻資料中,以《詩經》為最早。《詩經小雅吉日》裏有:「吉日庚午,即差我馬」八個字,意思是庚午吉日時辰好,是躍馬出獵的好日子,這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後,地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。1975年,在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡,進一步證明十二生肖在春秋前後已存在。圖為戲劇中有關生肖淨角的臉譜畫法。

2011年11月8日 星期二

珍罕靈籤一二三

    把古早寺廟中擺放讓人抽取的靈籤當作文化記憶看待,一點一滴的收集整理,總是想把枯槁單調的文字排列,增添一些色彩、圖像來提升可觀性,讓更多人會喜歡,把中國古老的文化保留和傳揚開去。早些時候,著重在完整、齊全的全套靈籤收集方面,偶而碰到了某個小寺廟只剩下一枚、兩枚的籤條,只嫌量少、殘缺而沒有收集、欣賞和介紹的價值。我錯了,就跟收藏其他的文物一樣,「勿以微小而不為」,正是因為稀少而存世只剩下「孤品」,趕緊趁著還找得到的時候,把全套靈籤中只有一枚、兩枚、三枚的籤條,仔細地來「記憶」,搜尋一下這些珍罕文物的源頭,這也是我微薄的力量只能做到的了。
只見一籤的靈籤
    ▲《臺南市大天后宮靈籤 第一籤》:籤詩「曉日曈曈萬象融,河清海晏慶年豐,生逢盛世真歡樂,好把心田作化工。」這是《媽祖百首靈籤》的首籤,也可以說是寺廟選作百首靈籤最普遍的範本。籤詩第四句第五字「作」亦有用「答」或「造」字,意境相同。(中圖)被指定為國家一級古蹟的台南市大天后宮地址在中西區永福路二段227巷18號。(右圖)媽祖神像。
    《鳳山城隍廟靈籤 丁丑》:籤詩「 富貴由來天注定,心高必至誤君期;不如且向依舊路,稍得雲開月正輝。」 (中圖)鳳山城隍廟位於高雄縣鳳山市鳳明街曹公國小後方,建於清朝嘉慶五年(西元1800年);鳳山城隍廟內有「你來了」 木匾(右圖),其意義表示人生早晚都要向城隍爺報到。
    ▲《臺南開隆宮七星娘娘靈籤 甲子》:籤詩「 日出便見風雲散,光明清淨照世間;一向前途通大道,萬事清吉保平安。 」「開隆宮」創建於清雍正十年(1732年)(左二圖:現今的開隆宮),主要供奉俗稱七娘媽(右二圖:七娘夫人神禡)的七仙女,相傳七仙女中的織女與人間的牛郎成為夫妻,因受到天庭處罰而分開,而他們所生下的兩個孩子,就是在其他六位仙女的庇護下長大,因此民間都認七娘媽為保佑孩童的神明。「開隆宮」最特殊的地方是『做16歲』的成年式禮儀,這項成年禮已有數百年歷史,相傳發源於五條港一帶,由於當時的民眾多半以港口打工的工作維生,而成人工資的發放是以16歲為標準,因此每當家中小孩年滿16歲時,父母便會帶往廟中祭拜七娘媽,有感謝神明庇佑孩子長大、從此可領取成人工資的含意。這項特殊的成年禮儀式,從當時一直沿襲至今,也成為一項極富特色的傳統習俗活動。開隆宮地址:台南市中西區中山路79巷56號。(右圖:七娘媽神像。)
    ▲《旗山外門寶同寺靈籤壬申 九 》:籤詩「看君來問心中事 積善之家慶有餘 運享財子雙雙至 指日喜氣溢門閭。」 「寶同寺」即今無旗山最高神寺「竹峰寺」,據傳明末清初,先民跟隨鄭成功渡海來台時,從南海普陀山普濟寺奉請觀世音菩薩金身隨行護佑,至蕃薯寮外門(旗山舊名)定居後,由各善信輪流奉祀於家中。至清光緒三十一年(1905年),才由信眾集資搭建一草壇奉祀,並命名為「寶同寺」。到民國五年(1916年)重建,以泥磚砌成閩南建築造型的廟宇,並並因應四週環境景觀改名為「竹峰寺」。民國四十五年(1956年)竹峰寺曾重新整修,但仍不堪時間摧殘,遂於至民國七十七年(1988年)重建,直到民國八十三年(1994年)才完工落成迄今。竹峰寺現為一棟挑高三樓的新穎寺廟(中圖),正殿一樓供奉一尊台灣樟木雕成的丈六千手千眼觀世音菩薩(右圖),襯托的背景為「毫光屏」彩繪壁畫,非常有藝術價值。二樓主祀從南海普陀山普濟寺所奉請而來的原觀世音菩薩金身,配祀地藏王菩薩、註生娘娘,三樓則奉祀玉皇大帝,配祀南斗星君、北斗星君,以及斗姥元君、太歲星君、文昌帝君。竹峰寺並保有清代「寶同寺」時期所刻篆的寺印一枚、運籤板三塊。
    ▲《臺南市西羅殿藥籤 第壹首 》:籤文「灶心土、鳳凰退各壹錢,風蔥壹枝,燈心七條,水一碗煎五分。 五太保爐下仝敬。」(此藥籤與前介紹的「清水寺觀音佛祖藥籤」為同一版本,請參考「 神明開藥方 籤詩文化奇妙延續二千年」一文。)泉州南安郭姓移民於康熙年間 ,捧著家鄉鳳山古廟的廣澤尊王分身跨洋渡海 ,來到了台南府城 ,隨定居在南河港一帶,在碼頭上當苦力謀生,在碼頭邊蓋一小館供奉廣澤尊王。後終成家財萬貫商賈 ,族人集資將聖王公館遷建於今址,改稱之為「西羅殿」(左二圖)。台南市西羅殿主祀廣澤尊王,據傳可能是海峽兩岸最古老的廣澤尊王像(右圖)。地址:台南市中西區和平街90號 。
    ▲《臺南紅毛樓佛祖靈籤 甲戌》:籤詩「風雲致雨落洋洋 天災時氣必有傷 命內此事難和合 更逢一足出外鄉。」赤崁樓位於臺南市赤崁街與民族路交叉口上,原為荷蘭人所建。早期的漢人稱荷蘭人為紅毛,所以也把這座城樓叫做紅毛樓,亦稱番仔樓。台南赤崁樓的主體建築為兩座閩南式閣樓,位在荷蘭城堡基座上的兩座閩南式建築,分別是海神廟與文昌閣,向南者為海神廟,可門額上卻掛上赤崁樓。向北為文昌閣,文昌閣的魁星手拿毛筆,由於具有保佑考試順利的象徵,經常被竊,後來廟方乾脆將毛筆固定。赤崁樓地址:台南市中區民族路212號
    《臺南市銀同祖廟靈籤 甲子》:籤詩「日出便見風雲散 光明清淨照世間 一向前途通大道 萬事清吉保平安。」銀同祖廟於道光二十二年(1842),由福建省泉州府同安縣銀同人士,來台共同捐輸經費及材料,購買府城東安坊溝仔底原為泉州府同安人設立的同營會館遺址之土地約千坪興建,旁置小室數楹供試期士子寓,並奉准給示嚴禁毋許兵民籍端借宿勒石立於廟外遵行。廟宇俗稱同安宮廳,或銀同廟,主祀神明為天上聖母、保生大帝及文昌帝君。因在二次大戰期間遭盟軍炸燬,後於民國四十六年於原址重建,八十八年(1999)臺南市開闢道路拆除原建物,後在剩餘後半廟地內,依照原貌,於新闢城隍街前,以鋼筋水泥重建。地址:台南市中西區城隍街45號。
    《鳳山雙慈亭靈籤 乙酉》:籤詩「靈雞漸漸見分明 凡事且看子丑寅 雲開月出照天下 郎君即便見太平。」雙慈亭開基於明朝末年,最早由普陀山迎奉觀音佛祖為主神,稱為「觀音亭」。乾隆十八年(1753年)增建廟宇前殿,從大陸泉州迎奉天上聖母(媽祖)入祀,觀音佛祖因而退居後殿。兩尊慈悲濟世神明同廟祭祀,才取名「雙慈亭」。因廟宇一再的重修,雖然總保持新穎的面貌呈現,但是因古貌盡失,雖建廟年代久遠,未列為古蹟,仍保有多幅匾額、對聯及石碑證明寺廟歷史久遠。現在廟觀為三殿式,前殿供俸天上聖母,後殿主祀觀音佛祖。雙慈亭地址:鳳山市三民路287號。
    臺南溫陵廟聖母靈籤 五一首》:籤詩「神道無言自有靈 人言雖巧卻無憑 百獻計較終難遂 空使凡夫仰望情。」(中圖)陳澄波1927年油畫作品「溫陵媽祖廟」,此畫作年份與此靈籤收集年代(昭和10年)非常接近。(右圖)溫陵廟由溫陵(泉州別名)地區來臺人士所建,奉祀來自泉州之媽祖,性質類似於同鄉會館,在清嘉慶初年可能即已創立。原來廟地發生土地糾紛又訴訟失敗,於民國53年遷廟至現址與營仔腳朝興宮合併,後來附近漸形成街市,信眾也日漸增多,發展成目前的規模。朝興宮溫陵廟周圍被民宅以及市場所包圍,所以廟的正面要轉入巷中才看得到。廟埕在上午時段為市場攤販承租使用,有祭祀活動時則作為舉行法事的場所,朝興宮溫陵廟已經完全和當地居民生活作息結合在一起。地址:台南市濟生街64巷一號

    《高雄旗後廟靈籤 戊辰》:籤詩「君爾寬心且自由 門庭清吉家無憂 財寶自然終吉利 凡事無傷不用求。」(中圖)一枚古早明信片中的旗後廟。(右圖)旗後天后宮俗稱「旗津天后宮」、「旗津媽祖廟」,位於高雄市旗津區,有三百餘年歷史,前身為清康熙年間(明鄭永曆年間)所建的「媽祖宮」,為台灣最早供奉媽祖的廟宇,目前是政府所公告的三級古蹟,為高雄市歷史最古老的寺廟之一。而現今的天后宮,是於1926年由信徒蔡吉六發起重建的。康熙三十年(1691年)之後,中國本土移居旗後的人口越來越多,而當時旗後的土地多屬於「無主地」,居民爭相將土地劃為己有。徐阿華唯恐媽祖宮的廟地也被居民侵佔,遂同當初一同來台的蔡、洪、王、李、白、潘六姓族人共同劃定界地:長廿九丈、寬十九丈,並明定開墾契文,以資後代共守。而廟宇平面格局則是屬於兩殿五門兩護室之形式,前殿與正殿之間又有一座拜亭相連。從廟埕踏入三川門的三級花崗石台階,是由康熙十二年(明永曆廿七年,1673年)渡海所用的壓艙石砌成。進入三川門門口之後,除了斗拱之外,就是各種造型及表現不同技法的石雕作品,其中包括龍柱、龍壁、虎壁、石獅和壁雕造型等,雕工頗有可看之處。
    《新竹市內天后宮靈籤 丙午》:籤詩「不須作福不須求 用盡心機總未休 陽世不知陰世事 官法如爐不自田。」新竹市內天后宮,建於乾隆十三(1748年),已有兩百多年歷史。因建於竹塹城西門挹爽城內,所以稱為內天后官,有別於北門城牆外的外天后官(長和宮)。乾隆年間,天后官、長和官與城隍廟不但是民眾信仰中心,更是人潮聚集、市集交易興盛之地。內天后官廟內樑柱檐牆,雕龍飾鳳,頗具規模,並曾保有光緒皇帝御筆的「與天同功」匾額,香火十分鼎盛。內天后官與都城隍廟、竹蓮寺並列為新竹市三大古廟,清乾隆年間每年祭典均由官方祭祀。新竹內天后宮(新竹內媽祖廟)地址:新竹市北區西門街184號。(註:新竹內天后宮靈新竹內媽祖廟,但以「內天后宮」為名之靈籤僅存此枚,另有以「內媽祖廟」為名者有古版60籤,將另為文介紹。)
    《臺南德興宮靈籤 庚寅》:籤詩「名顯有意在中間 不須祈禱心自安 看看早晚日過後 即時得意在中間。」(註:實在找不到任何「台南德興宮」文字或圖片資料,找了一處最興旺的「枋寮德興宮」供作參考。)(中圖及右圖)枋寮德興宮地址:屏東縣枋寮鄉940枋寮村德興路112號 。

只有二籤的靈籤
    《鳳山龍山寺靈籤 第二十五號 上中》:籤詩「過了憂危第幾重 從今再歷永無凶 寬心自有寬心計 得遇高人護聖功。訟中有理 病得安痊 出外求望 枯井逢泉 凡事遇貴則吉。解曰:家宅人口 百種泰逄 功名遇貴 煙事和同 服榮有功 愒退時通 出外大利 勤阜則豊。」
    《鳳山龍山寺靈籤 第五十六號 中平》:籤詩「澗小石粗流水響 力勞撐駕恐有傷 路頭指出前江去 風靜潮平儘不收。澗水灘頭撐船勞力指出前江風帆順,得此卦澗水行舟之象,事先難後易。解曰:家宅守舊 財穀如源 有空成就 莫信邪言 病者驚恐 祈保方安 出行艱難 後得安然。」
    鳳山龍山寺位於今台灣高雄市鳳山區,為台灣重要古蹟之一,也是台灣五座龍山寺當中,位置最南邊的。興建於1719年清朝康熙年代的該龍山寺,主奉觀音大士,分靈自中國福建泉州晉江,早年清治時期為當地泉州府移民的信仰中心。雖經幾度重修,該寺之正殿、拜殿、拜亭仍呈現原先形貌,其泥塑雕工以精緻著稱。
    《臺南鎮安宮靈籤 第三十四首 中吉》:籤詩「春夏纔遇秋又冬 紛紛謀慮攪心胸 貴人垂手來相接 休把私心情意濃。解曰:訟解憂 病漸瘳 財祿有 忌遠謀 行人動 婚莫求 防口舌 免悉愁。」
    《臺南鎮安宮靈籤 第五十五首 中平》:籤詩「勤耕力作莫蹉跎 衣食隨時安分遇 縱使經商收倍利 不如逐歲?禾多。解曰:休問貿 莫貪財 訟宜解 病無災 婚可就 遠行回 戒出入 福自來。」
    鎮安宮座落學甲鎮頭港里,崇祀李王、池王、吳王,又稱三府千歲。頭港瀕臨海隅,屬鹽分地帶,土瘠民貧,生活窮苦,本廟初建之時,以供奉福德正神為主,後經地方詩人吳耀以「鎮守頭港」之意而名為「鎮安宮」。本廟前殿主祀李府、池府、吳府千歲、神虎將軍等,後殿〈又稱慈雲寺〉主祀南海觀音佛祖、玄天上帝、福德正神、十八羅漢等,偏殿供奉「軟身福德正神」,香火鼎盛,為頭港本庄居民信仰中心。
    《彰化市天后宮靈籤 甲子》:籤詩「 日出便見風雲散 光明清淨照世間 一向前途通大道 萬事清吉保平安。」
    《彰化市天后宮靈籤 丁亥》:籤詩「月出光輝四海明 前途祿位見太平 浮雲掃盡終無事 可保禍患不臨身。」
    彰化市天后宮位於彰化縣城內,又稱內媽祖,俗稱湄州媽祖,供奉湄州天上聖母。清代官方祭祀之媽祖,始稱為「天后宮」盛名遠播。宮廟座落於彰化市鬧區,入夜燈火粲然,宛如白日。宮齡悠久,香火不輟。地址:彰化市 永樂街18號 。
    《宜蘭街嶽帝廟靈籤 第壹首》:籤詩「參宿元來吉 勸君不用疑 所求皆稱遂 好事大家知。解曰:行人遠 名可遂 財利有 病即安 孕生男 婚可合 訟不決 運漸亨。
    《宜蘭街嶽帝廟靈籤 貳捌首》:籤詩「鬼祟作失殃 關防守看祥 火中躍出馬 四蹄卻無傷。解曰:行人至 名可遂 財利有 病稍安 孕生男 婚何合 訟有理 運亨通。
    宜蘭街嶽帝廟初建於1878年,其後迭經改建成今貌,廟內有古匾「帝出乎震」。廟內主祀東嶽大帝 ,農曆三月廿八日是東嶽大帝的生日,相傳人往生後 第一關就是要向東嶽大帝報到,待驗明正身後再發送十殿閻王受審,因此民間對東嶽大帝奉祀也特別隆重。地址: 宜蘭市中山路2 段299號。
    《大關帝廟籤詩 第七十七首》:籤詩「木有根荄水有源 君當自此究其源 莫聽道路人閑說 訟到終凶是至言。
    《大關帝廟籤詩 第八十二首》:籤詩「彼亦儔中一輩賢 勸君特達與周旋 此日賓主歡相淂 他日王侯卻並肩。
    祀典武廟(大關帝廟) 為國家一級古蹟,是唯一列入官方祀典的武廟。相傳為原為寧靖王府內之關帝廟,建於明鄭時期,祀典武廟又稱關帝廟,廟分三進:前殿、拜殿、正殿及後殿。正殿主祀關聖帝君,左右陪祀周倉和關平,「萬世人極」為咸豐所賜御匾。後殿為三代廳,後殿右側為觀音廳、西社、 六和堂、月老祠與太歲殿自成一區,主廟隔永福路於斜對面還有馬使爺廳。全盛時期附近六條街的境廟組成「六和境」,於廟內設立「六和堂」為聯境辦事處和全城冬防指揮所。地址:台南市中西區永福路二段229號
    《臺南興濟宮大道公 伍四首藥籤》:籤詩「木通四分 烏棗四分 木賊二分 水不拘煎服。弟子林箱刊」
    《臺南興濟宮保生大帝 第六四首靈籤》:籤詩「令行到乎莫辭推 自歌自飲自徘徊 雞犬相聞通消息 姻緣夙世不須謀。」
    大觀音亭興濟宮是位在台南市北區的著名廟宇,於民國七十四年(1985年)11月27日公告為三級古蹟。該寺廟是由主奉佛教觀音菩薩的「大觀音亭」與主奉醫神保生大帝的與「興濟宮」所組成,雖分屬佛門、道教,但自創建以來即兩廟相連,關係密切,同屬一組織管理。現稱「財團法人大觀音亭興濟宮」。明鄭永曆三十二年(1678年),軍民在臺灣府城的尖山南坡建「觀音宮」,供奉觀音菩薩。康熙時重修擴建之後,因拜亭採用了抱廈的形式而改名「觀音亭」,後來又因要與小東門的觀音亭區分,而習稱「大觀音亭」。隔年(1679年),來自泉州同安鄭軍將士又在「大觀音亭」旁建今興濟宮奉祀保生大帝(大道公),當時稱為「大道公廟」,後因為與良皇宮分別,稱「頂大道公廟」,良皇宮則稱「下大道公廟」。兩者均為明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟。地址:臺南市北區成功路86號。
    《大觀音亭佛祖靈籤癸亥》:籤詩「月出光輝本清吉 浮雲總是蔽陰色 向內用心兩作福 官當分理便有益。
    《大觀音亭佛祖靈籤庚辰》:籤詩「意中若問神仙路 勸你且退望高樓 寬心且得寬心坐 必然遇得貴人扶。
    府城大觀音亭,相傳是建於明朝永曆二十三年是台南最早的觀音廟,主要除了供奉著觀音菩薩之外,還有齊天大聖和月下老人。大觀音亭裡建築的最大特色便是正殿前方的拜亭採取不同一般構架的「抱廈」形式,可以看出大觀音亭為何稱為「亭」的原因所在。另外,廟中的石作、木作大多是幾次重修時的古物,像是神彝的几罩、格扇、木刻、石刻等。大觀音亭保有重要文物甚多其中特別是於明朝永曆年間所創廟的神祉塑像最為珍貴,如觀音大士的側身金飾,看起來顯得極為端重莊嚴。地址:台南市北區成功路86號。
    《臺南玉皇宮靈籤甲子》:籤詩「日出便見風雲散 光明清淨照世間 一向前途通大道 萬事清吉保平安。
    《臺南玉皇宮靈籤癸亥》:籤詩「月出光輝本清吉 浮雲總是蔽陰色 戶內用心再作福 當官分理便有益。
    開基玉皇宮,俗稱「舊天公廟」,位於台南市北區,主祀玉皇上帝,是全台灣最早奉祀玉皇上帝及玉皇四太子殿下與玉皇三公主娘娘之廟宇。於明永曆二十四年(1670年)建廟。開基玉皇宮建廟至今已逾三百四十年。明朝末年,泉漳人士至臺灣尋求發展,為求渡海與事業均能一切平安,於家鄉恭請玉皇上帝、王皇三公主娘香火及玉皇四太子木雕神像乙尊,隨身供奉來臺,在尖山立居,將香火及神像在尖山之頂,建一壇供奉。而尖山一帶人士因玉皇四太子神威顯赫,遂於明鄭永曆二十四年(1670年),出資建廟,廟名為玉皇太子宮。地址:台南市北區佑民街111號。
        《臺南舟霞宮開漳聖王靈籤第三十首》:籤詩「邊城代戍寇 旌旗得勝回 功勳班師節 門第有光輝。
        《臺南舟霞宮開漳聖王靈籤第三十二首》:籤詩「風吹雲散盡 朗月滿中天 廣寒宮殿啟 丹桂贈青年。
        台南地區並無舟霞宮,亦無主祀開漳聖王之廟宇:圖為南投縣社寮聖王宮供奉之開漳聖王神像。

    《臺南塹港富美宮靈籤戊子》:籤詩「總是兩途莫心勞 求神問佛枉是多 但看白駒日過後 不須作福事如何。
    《臺南塹港富美宮靈籤癸亥》:籤詩「月出光輝本清吉 浮雲總是蔽陰色 向為用心為作福 官當分理便有益。
    富美宮 亦稱蕭阿爺廟,位於泉州市區南門後武尾古富美渡頭,始建於明正德年(1506~1521年),清道光辛巳(1821年)重修。主祀西漢名臣太傅蕭望之,泉人稱蕭太傅為後武尾阿爺公;配祀文武尊王及康王爺等王爺二十四尊,旁有夫人宮。據傳,富美宮歷年送出的王爺船達百艘。因泉州與臺灣僅一衣帶水之隔,這些王爺船大多漂抵臺灣沿海,被當地村民恭迎前去奉祀。因此,富美宮便成為閩台王爺信仰的發祥地之一,蕭太傅也成為臺灣泉州籍移民的保護神。富美宮組織的放王爺船活動,不僅吸引了泉州地區其他王爺廟參與,也吸引了來自臺灣鄉村廟宇的參與。 臺灣的民間信仰有其發展時空背景,早年大部份的信仰多從大陸原鄉引進,或是靠著特殊宗教習俗,如閩南沿海地區王爺廟的送瘟「放王船」等,而將信仰傳入台灣。經過地理、社經環境的變遷,漸漸與臺灣住民生活結合,成為具有本土化特色的民間宗教信仰。

剩下三籤的靈籤

    ▲《旗山外門天后宮靈籤丙辰》:籤詩「八十原來是太公 渭濱晚景遇文王 目前緊事休相問 靜守寬心待運通。
    《旗山外門天后宮一十五籤詩戊子》:籤詩「總是前途莫心勞 求神問佛枉是多 但看雞犬日過後 不須作福事如何。
    《旗山外門天后宮五十九籤詩壬戌》:籤詩「孤燈寂寂夜沉沉 萬事清吉萬事成 若逢陰中有善果 燒得好香遇神明。
    旗山天后宮建於嘉慶二十一年(1816),至道光四年(1824)落成,坐西朝東,天后宮色彩裝飾瑰麗繁複,講究上下對稱,保持左右均衡的美學原理,正殿脊頂為雙龍拜三仙,配置色彩艷麗的動物人像,前殿門下有梅、蘭、菊、竹裝飾花窗,斗栱由十字斗栱、偷心斗栱和插栱結合而成,屬華南系統浮雕。三川殿門壁裝飾處處匠心獨具,而丹墀、花堵、石鼓、石珠、石牆、木雕神龕、疊斗等,古色古香,內外殿各有一對石刻龍柱,前殿廟門口依律由一對石獅鎮守,為原始手工雕塑,造型獨特。

    《鹿港街鹿溪武聖廟靈籤 第壹籤》:籤詩「何勞鼓瑟更吹笙 寸步如登萬里程 彼此懷疑不相信 休將私意憶濃情。」
    《鹿港街鹿溪武聖廟靈籤 第陸籤》:籤詩「巍巍獨步向雲間 玉殿千官第一班 富貴榮華天付汝 福如東海壽如山。」
    《鹿港街鹿溪武聖廟靈籤 第拾壹籤》:籤詩「今年何事一番新 富貴榮華萃汝身 誰道機關難料處 到頭獨立轉傷神。」
    鹿港武廟曾於清嘉慶24年(1819)、清咸豐4年(1854)、清光緒7年(1881)曾重修,目前正殿內有嘉慶16年(1811)「藻耀海天」與咸豐4年(1854)的「峻極于天」匾,是武廟的重要文物。武廟的三川殿並無門神彩繪,符合官祀廟宇的風格。武廟主祀關聖帝君,配祀關平、周倉,同祀倉頡先師。由於文昌祠並無管理委員會,所以文昌帝君神像暫置於武廟內供奉。
    《臺中市輔順將軍廟靈籤 乙丑》:籤詩「雲開月出見分明 不須進退問前程 婚姻皆由天注定 和合清吉萬事成。」
    《臺中市輔順將軍廟靈籤 丙寅》:籤詩「財中漸漸見分明 花開花謝結子成 寬心且看月中桂 郎君即便見太平。」
    《臺中市輔順將軍廟靈籤 壬戌》:籤詩「孤燈寂寂夜沉沉 萬事清吉萬事成 若逢陰中有善果 燒得好香達神明。」
    輔順將軍廟主神輔順將軍神尊據傳乃清朝康熙未年總兵藍廷珍率部開闢大墩奉請立祠於大墩小丘面西一隅,時當雍正初年迄今已歷二百七十餘年。當初創之期,祠祀四圍皆屬藍與莊及姓氏家族墾莊;至雍正十一年(1733)半線官府置貓霧揀巡檢於犁頭店,此時大墩區人口漸增,大墩小丘(現中山公園)甚具戰略地位,官府曾派千總駐劄此地,並於小丘上建築炮台,此時期,將軍祠處之大墩山丘應有交通樞紐之輻湊功能,集市已發揮相當功能,可見得地利之便,乾隆初年「台灣府志」稱大墩已成小市,並於此置營汎屯兵,可見商業地位之重要。地址:台中市中區中山路328號。

    《鳳山靈霄殿靈籤 乙卯》:籤詩「禾稻豐亨結寔堅 事情必定兩相連 回到家中寬意坐 妻兒鼓腹喜團圓。」
    《鳳山靈霄殿靈籤 丙午》:籤詩「不須作福不須求 用盡心機總未休 陽世不知陰世事 官法如爐不自由。」
    《鳳山靈霄殿靈籤 壬午》:籤詩「功名事業本由天 不須掛念意懸懸 若問中間遲與速 際會風雲在眼前。」
    鳳邑玉皇宮,鳳山人俗稱「天公廟」,位於鳳山市光明路一五一號,也就是第二市場邊,創建於清朝嘉慶年間,在鳳山市寺廟群中,不算最古廟,卻是香火最盛的一座。地方人士稱,每年農曆正月初九玉皇上帝聖誕(即民間通稱的「天公生」),前後幾天的香火收入,抵得過其他寺廟一整年。即使是在平時,信徒前往燒香膜拜,祈福許願,也是絡驛不絕。最近一次重建為民國六十四年完成,玉皇上帝的靈霄寶殿,宛如南天宮闕,天公廟在鳳山地區信眾的信仰中佔有重要地位。地址:鳳山市光明路151號。(完稿於攷慮搬去NJ)