2011年11月28日 星期一

從手抄 彩繪 木刻 石印 到電腦傳輸------靈籤文化永續流傳



    近日整理了幾組靈籤的資料貼在部落格上請大家指教,在編製的過程中,沉迷在籤詩文化的樂園中,深深覺得既親切、又感動,急切地想把個人的感受送出來給大家分享。靈籤雖然已經是流傳了二千年的老古董了,有的寺廟中仍然看得見,更可喜的是,因為很多年輕人也感受到應該保留這一份民族記憶,學子們潛心發掘、研究以之作為碩士、博士論文題材,我想,靈籤文化的永續流傳是不需要耽心的。

    我認為有實物而且確實是寺廟中使用的靈籤,才是今天靈籤文化的主體,如果僅僅是類似詩句的記載,只能算是靈籤的前身,是靈籤可能的源頭而已。由這樣的目標追尋的結果來說,《天竺寺觀音靈籤》應是第一套完整的寺廟靈籤,但是,總找不到靈籤的籤詩內容,更不要說靈籤的形樣了。後來,聽說在烏來鄉的寺廟中有這樣的古老靈籤,可是遍查無著,各寺廟用的都是最普遍的《觀音靈籤》。皇天不負苦心人,終於「禮失而求諸野」,中國的古文化中國找不著時,有時,外國人卻當寶好好的保存著哩。

    日本東京有一著名的寺廟「淺草寺」,前往拈香拜佛或觀光者,都會抽一支籤問問自己的前程,你所抽到的靈籤《淺草金龍山觀音寺一百籤》,據考證就是中國南宋時期的《天竺寺觀音靈籤》。日本的其他佛寺也多用此本籤詩,在日本,佛寺的籤詩稱為「佛籤」,如果是神道教神社另有其他種類籤詩,通稱為「神籤」。東京淺草觀音寺(金龍山)籤詩是中國的《天竺靈籤》傳至比叡山在日本通稱為《漢詩一百》,也稱作《元三大師百御籤》,在日本非常盛行。

    這裡所提的元三大師,就是日本佛教流派天台宗傳奇高僧慈惠大師,也就是比叡山延曆寺的中興之祖僧人良源。他圓寂後被奉為神,供奉在各地寺院,被稱厄除大師。
    《淺草金龍山觀音寺一百籤》起源於比叡山延曆寺的《比叡山延曆寺一百籤》,這是第一首靈籤的正面和背面,如果你想知道全部籤詩的資料,在「籤詩網」網站中可以查到。右圖和下圖是淺草觀音寺中供奉的觀音像、靈籤筒和籤詩架。
    ▲比叡山延曆寺設有元三大師堂和元三大師神像,據說信徒如果身體哪裡有病痛就摸神像的同樣部位,病痛就可以獲得消除。
    ▲這一份由毛筆手寫的靈籤,是在教育部顧問室贊助設立的「庶民歷史 台灣民眾的宗教與信仰」教學網站上張貼的教材資料,只有此一百籤中的前三首和最後三首,想詢問他們有沒有完整的百首靈籤,可是這個網站的連絡網頁都還在建置中 。這一套靈籤,字跡工整秀麗,有籤詩七言四句、籤號除編號外,另有天干編碼及籤等,並有簡略籤解14句,是中規中矩的靈籤型制,可借也查無偏寫的年代及使用的廟宇等資料。其「第一籤」內容為:「第一籤 甲甲 大吉 萬里雲開見月明 手攀仙桂一枝榮 遷官拜職丹墀地 好事相成福祿盈 前程萬里 雲開月明 手攀仙桂 咫尺趨榮 遷官進職 捷睹風雲 喜事倍至 名利俱成 時運通達 福祿豐盈 凡是求望 事事稱心 田蚕倍熟 六畜蕃興」。
    在網路的一個拍賣會上,看到一件《北極玄天上帝感應靈籤》的冊頁,棉紙彩繪手寫,藍絹褙裱,前頁繪北極真武大帝坐像,披寖跣足,金甲玄袍,腳踏蛇龜,眾真君各執法器,環拱森列。畫面氣勢恢弘,色彩精麗。內文則是上圖下文,正文由朱絲欄墨筆恭寫,圖則設色精構,艷麗逼人。其設色則艷麗大膽,對比強烈,表現出有明一代彩繪的普遍特點,體現出了當時繪畫工作者的高超水平。此繪本在泰和嘉拍賣會上成交價格為人民幣二百二十四萬元。

    從收集寺廟靈籤的過程中一路走來,好像在瀏覽印刷史一般,在印刷術還沒有普及以前,文字訊息傳遞,只有依靠傳抄,上面介紹了兩部手寫手繪的靈籤精品,都是書冊形式,真正單張小片的靈籤一直到了有印刷技術之後才有的印刷品,首先是木刻雕版印刷品,是先將靈籤製成邊框,至少要有編碼(數字、天干、天干地支、陰陽聖等等),籤詩,有的有刊刻人的姓名,多半沒有註釋、解籤等內容,在木刻雕版的年代,手工雕製,字數越少越好,甚至於筆劃太多的字用代替字或簡筆字(不是現在的簡體字)取代;這一類的靈籤,可以分成長條形和短形兩種,長條形的籤詩四句分成二行刻版,短形的分為四行刻製,多半是刻成一塊版或分成多塊版,刷印時拚在一起印成一大張再切刻的。下面選刊的靈籤圖片中,第二枚「松山五分埔福德宮早期靈籤」就有這樣的一個證據,因為切割的不準,將並排的二枚切成在一起了,正好看出了刷印和刻版的方式。
    木刻雕版印刷的長條形靈籤(左起):1、濟德宮建於清嘉慶年間是汐止市現存最早的廟宇,此靈籤採集於日治時期,約1924年左右。2、這是台北市松山五分埔福德宮早期的靈籤。3、武廟數十年前座落於新竹市東區關帝室,今稱關帝廟或武聖廟。4、新竹市長和宮建於北門城外,又稱「北門外媽祖廟」。5、新竹都城隍廟創建於清乾隆十三年(1748),為台省規模最大的城隍廟。6、彰化市元清觀溫陵殿靈籤。7、新竹縣五峰鄉文昌帝君廟靈籤。8、台北清水岩祖師廟靈籤。9、台北劍潭寺靈籤。10、台南市天公壇靈籤。11、高雄市天公廟玉皇宮靈籤。12、創建於清雍正十年(1732)的開隆宮,主要供奉俗稱七娘媽的七仙女,這是的1930年左右的「七星娘娘」靈籤。
    ▲木刻雕版印刷的短形靈籤(左起):1、鹿港鎮城隍廟鰲亭宮的「聖陰陽」編碼五言籤詩靈籤。2、鹿港鳳山寺的七言籤詩靈籤。3、新竹市內媽祖廟的七言籤詩靈籤。4、台南市高砂町東嶽殿的五言籤詩靈籤。5、台南市銀同祖廟的七言籤詩靈籤。

 木刻雕版印刷之後,又有了更進一步的石印技術,石印是1798年發明的,是根據石材吸墨及油水不相容的原,基本程是先將文稿平鋪在石版上,上面塗上油性的藥墨,使原稿在石版上顯印出來,然後塗上含酸性的膠液,使字畫以外的石質略為酸化再開始印刷。因酸化的石材受水拒墨而無色,未酸化的部分拒水著墨而顯色,這樣便將字畫按原樣印在空白紙頁上。這種方法比木刻方便多了,字體可大可小,加線、加圖都可以照原樣絲亳不差的印刷出來,於是,靈籤的內容除了籤詩之外,也可以加添籤註等等,內容豐富了許多。  
    早期之石印靈籤,由於書寫即可印刷,不再受木版刻字的限制,紛紛加上了簡單的籤解,讓抽籤人不必找專人解籤。最在一枚「鹿港舊祖宮天后聖母籤」更為特別,除了七言籤詩之外「占解」十項,每項點題後,下面各有八個較小字體的解說,可以說非常詳細了。同組的靈籤中有石印印刷者,也有鉛印的,形制、字體幾乎一樣,是唯一一套石印和鉛印並存的靈籤。
    道教《正統道藏》中有一冊石印的《四聖真君靈籤》,撰人不詳。卷首有曰:「天蓬大元帥真君,天猷副元帥真君,詡聖保德真君,真武靈應真君,天地神祇,萬物皆知。吾今卜課,善惡扶持,凶應凶兆,吉應吉期,判斷生死,決定無疑。」試讀出其籤詩前二首為:「第一籤 下下 守舊 曉來昏去苦營營,只見金資不見人。縱使畜藏為朽腐,直須將久花為塵。飛龍變化喜逢時,此日昇騰果遂期。謀望求財多吉慶,求官進位更無疑。猛烈將軍斬上闕,豈容小意動干戈。直須拜謁金門下,上下王侯氣色和。
    第二籤 大吉 動用取進 早覓安身保利宜,精依古法莫逾時。虎出大林須動眾,眾人見了卻憂疑。雖然未解傷人意,亦主虛驚事可疑。山居豈有喧譁客,只好修心辦已高。萬事於中且寧耐,用心燒煉只徒勞。」

    英國一家公司100年前發明油印機印刷技術,第一臺油印機是根據蠟紙的材料而設計的。印刷過程是把蠟紙放置在一塊平板上,用鋼筆在上面刻寫,蠟版就是這樣被創造出來的。從用最簡單的方法刻穿臘紙平放在紗網上,再把紗網架放在紙上,用油墨滾筒在臘紙上滾一下,從而把字印在紙上。速度很慢,工作量大而印量很少,但是在少量而節省費用上也是流行了數十年的印刷術。有二個中國品牌(吉美樂、榮大)一直到現在仍然在銷售。

    廟宇運用油印來印刷靈籤是很少見的,只有在彰化鹿港威靈廟的五言籤詩靈籤中發現有三枚(11首、26首、32首)是油印印刷,而其他的都是鉛印的。

    威靈廟,又稱大將爺廟,創建於清朝康熙年間,原是鹿港五大古廟之一,但日據時期實施市區改正,原廟位於計劃道路的中央,而遭拆的命運。戰後重建於現址,再加上後來的重修,已喪失古貌,而未被列為歷史古蹟。 威靈廟祀奉明朝末年抗清名將劉綎,康熙年間,威靈廟分靈來台,適逢鹿港發生瘟疫,民眾至廟祈福,頗為靈驗,因此香火大盛。鹿港當地的黃姓家族捐出土地建廟。威靈廟除了主祀大將爺劉綖,還祀奉俗稱七爺、八爺的謝、范將軍,以及牛、馬、枷、鎖四爺等,面貌猙獰,廟內晦暗有陰森感。
    鹿港威靈廟的五言籤詩靈籤中有三枚(11首、26首、32首)是油印印刷,其他的都是鉛印的(見右圖),右二圖即是油印機,此為早年較精製的一種。

    現在廟院靈籤應該都是鉛字排版印刷的了,此種形式雖不致於消失,但是將來肯定還會有極大的改變。可以預見的是,信徒要自己親自到廟裡求籤問卜者越來越少了,電腦網路愈來愈發達而方變,網上設置的求籤問卜越來越多,靈籤的設計和資訊供應也越來越豐富和多彩多姿,而且,總有一天,寺廟也會科技化、電腦化的供應起「刷卡求籤」、「電腦打印靈籤」,現在,下面展示的一些靈籤,你就可以看出一些端倪來了吧。
    ▲電腦靈籤清晰、資訊豐富、美觀漂亮。
(Nov. 28/2011)

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