2011年5月17日 星期二

07-3七月神佛誕辰

二十一日    普庵菩薩誕辰

    南宋僧,屬臨濟法系。江西袁州宜春人,俗姓余。諱印肅。南宋紹興四年(1134)八月,從壽隆院賢公出家;十一年四月落髮,翌年五月受戒。師容貌魁奇,天性巧慧,賢公深為器重,曾勸讀《法華經》。但師深感「諸佛元旨貴了悟於心,數墨巡行無益於事。」故乃辭賢公而遊湖湘。嘗謁大溈牧庵忠公問法,後再返受業院。紹興二十三年(1153)受眾請住慈化寺。
    師布衾紙衣、晨粥暮食,禪定之餘閱《華嚴經論》。一日大悟遍體流汗,喜曰「我今親契華嚴境界。」乾道二年(1166)建梵宇。一日忽有名道存之僧,冒雪至。二人交相問答,或笑或偈;僧謂師為再來人,不久將大興吾教云。尋指雪書頌而行。自此,慕向者眾。師乃隨宜為說,或書偈與之;有病患者,折草為藥與之即愈;或有疫毒人蹟不相往來者,與之頌,咸得十全。至於禳雨、伐怪木、毀淫祠等,靈應非一。
    一日聚集諸徒眾,謂「諸佛不出世亦無有涅,入吾室者必能玄契矣,善自護持無令退失。」即索浴更衣跏趺而寂。時乾道五年七月二十日,世壽五十五,僧臘二十八。謚號「普庵寂感妙濟正覺昭貺禪師」。元大德四年(1300)重謚「大德慧慶」;明永樂十八年(1420)加謚「普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩」。師生前除災除病之靈驗頗多。元仁宗延初年(1314~1320)吳郡姑蘇城西有慧慶寺,其寺後即造有普光明殿供奉普庵。此外,禪林多於佛殿後安置師之肖像。
    師有《普庵印肅禪師語錄》三卷行世。付法有圓通、圓融、圓成、圓信、應世等人。此外,師所傳之《普庵咒》在後世禪宗寺院及民間頗為流傳。除課誦之外,該咒亦被譜成古琴曲與琵琶曲。
    普庵祖師又被尊稱「慧慶禪師」,為臨濟宗十二世孫,牧庵忠禪之法嗣,俗姓余,名印肅,袁州宜春具溥化村人氏。父全慈,母胡氏。祖師生於宋徽宗政和五年(1115年) 十一月二十七日辰時,六歲時,夢見一和尚以手指其心窩,並指示日後當闡佛法。父母以天命不可違,遂允其出家為僧。
    普庵祖師出家入壽隆院,二十七歲落髮、二十八歲受戒,後離院雲遊湖鄉,拜謁大溈牧庵忠公,嗣後慈化寺,日夜禪定,說契《華嚴經》,一日大悟,述云:「 描不成,撥不開,何須南岳又天臺,六根門首無人會,惹得胡僧特地來。」其後,在江西袁州府南泉山弘佛法,門徒無數,道場盛大。當時巡檢丁君慕祖師之名,請其出山,重修慈化佛殿,地方人士受祖師薰化,富者施財,貧者施力,佛殿於焉完成,至南宋孝宗乾道五年(1169年) 七月廿一日 跏趺圓寂,時年五十五歲。
    普庵祖師入寂後,靈騐卓著,誠心祈禱必有所查。元朝初年,加贈「大德慧慶」,信眾遂尊稱「慧慶禪師」。元仁宗延佑年間,吳縣姑蘇城西創建「慧慶禪寺」,奉祀祖師。
    可參閱「十二月二十七日印肅禪師誕辰」條。
   ▲左起二圖:普庵禪師神像。右二圖:《普庵禪師全集》。右圖:慧居寺原名「慧慶庵」。坐落天台山西麓、中閔園東。始建於清代。1938年始具叢林規模,易名「慧居禪寺」。

二十一日    上元道化真君唐真人誕辰

    三天門下三元真君:「上元道化唐真君,中元護正葛真君,下元定志周真君。」《道門科範大全集》卷二六,《上清靈寶大法》卷三九)據稱:為周厲王三諫官也。王好收獵,失政。三官累諫弗聽,棄職南游于吳。正會楚兵侵吳,三人為吳王各以「神策」迎,楚懼而降,遷官不受。宣王即位,複歸周,累建功,遷三官。既升加封侯號「唐宏字文明罕靈侯,葛雍字文度威靈侯,周武字文剛挾靈侯」。「宋祥符元年(1008年)真宗車封岱嶽,至天門忽見三仙自空而下,帝敬問之,三仙曰:臣奉天命護衛聖駕。帝封三仙曰:上元道化真君,中元護正真君,下元定志真君。」贊曰:「宋遇真宗天門顯身,帝親問之,方得其因。唐葛周氏天地水神,上奉王詔,保駕聖明,禦制妙贊,敕載姓名,祠封大頂,號建三靈。」《搜神記》卷二,《三教源流搜神大全》卷二,宋真宗用「三元」命名唐、葛、周為「真君」封號,與天地水神有關。(查無圖像)

二十二日    希夷真人成仙

    道士姓陳,名摶,字圖南,自號扶搖子,五代末、宋初道教學者,毫州真源 (今河南鹿邑)人,生於唐懿宗咸通十二年(公元八七一年),家境清貧,惟好讀詩禮書, 尤重方藥之書,懷有撥亂清世之志,年近六十,唐明宗長興年(930年)舉進士不第, 見政局動蕩,功名無望,遂隱居武當山九屋巖,後移居華山雲台觀和少年石室,與道士呂洞賓、李琪等為友。
    後周世宗顯德三年(956年)帝好外丹術,招陳摶問其術,摶以「陛下為天子, 以治天下為務,安用此術」作答,世宗命為諫議大夫,固辭不受,賜號「白雲先生」。北宋太平興國年間(976至984年)間,陳摶應召入京,建議宋太宗遠召賢士,近去佞臣,輕賦萬民,重賞三軍,並賜號「希夷先生」。
    陳摶學識淵博,運用禪宗,唯心是法之思維研易學,開創宋明易學研究的先河,著有《無極圖》,闡述內丹大道,對宋代理學發展影響頗巨,後為周敦頤改造成《太極圖》。
    陳摶極力反對外丹方術,認為世人都取五金八石,諸般草木燒之,要覓大還丹,實為妄事,乃著《陰真經還丹歌注》,成為道教內丹派理論基礎,道教奉為繼老子、張陵之後的至尊,稱為「陳摶老祖」,並尊為「希夷真人」。
    真人於宋太宗端拱年(989年)七月二十一日遣門人於班超谷鑿石室,室成,令盡夜燒燈燭,以左手支頤而逝成仙,享年一○八歲。
    希夷之學,精深淵博,師承有自也,其中無極太極則闡明玄理、河圖、洛書則啟發象數,其金丹訣則為中宗發源,陳攖甯從黃元吉而碩源陳、邵,謂之隱仙派。
    ▲左圖:陳摶繪像。左二圖:陳摶老祖的書法。中圖:命相館常會看到的點痣圖,傳說就是陳希夷之繪像。右二圖:玉泉院內的「希夷洞天」。右圖:希夷真人遣門鑿石室,室成,令盡夜燒燈燭,以左手支頤而逝成仙。

二十二日    增福財神誕辰    一說為九月十七日,見「九月十七日增福財神誕辰」條。

二十三日    南客柳星君誕辰

柳星君,姓柳名寄。在呂祖金身旁總有一位青面神聖隨侍在側,就是「柳仙君」。不是柳樹精成道,而是人身修道成仙。他本姓郭,河中府永樂縣人,是呂仙祖的同鄉。年幼父母雙亡,生活無依靠,善人海州公收養,為之取名「寄兒」,含意即為他是郭家後人,寄居於養父處。幼年時,曾為呂仙祖伴讀,通文墨,性情十分敏捷靈巧。至呂仙祖成道後,首次返家祭祖,在回家的路途上遇到「郭寄」,正為其打掃父母墳墓,心中感念其心地之善良,又見其年事已高,於是教給了他修練金丹之法。郭寄依法修練,立即感受到金丹大法的能量,頓時覺得筋骨精神皆大好轉。呂祖在墓前捻香祭拜,對先人禱曰:「請庇佑我能度盡有緣眾生,及希九族能同昇上界」。回到家中後見到親人,告訴他們:「你們且在此安居,他日會有重相見的一天」就帶了郭寄離去。
    郭寄平生喜歡種植柳樹,自號柳青,又稱青青子,年事雖高,較一般人強健,人多以柳仙稱呼他,也有人暱稱他為老樹精,久了也沒有人記得他姓郭。後來呂祖直接以「柳棨」稱呼他,遂於後世郭寄昇仙後,大家都敬稱他為「柳星君」、「柳仙君」。
    ▲左圖:中和市竟南宮奉祀柳星君神像。左二圖:臺南市玉勒朝南宮「柳將軍」神像。。中圖:基隆市大竿林仙公廟奉祀「柳天君」。右二圖:台北文昌宮文昌帝君安座週年慶繞境陣中的「柳天君」。右圖:坊間有《柳仙勸孝歌》一冊,內有《柳真君訓男孝通俗歌》及《柳真君訓女孝通俗歌》,註有「乾隆八年九月初一日降筆」。

二十三日    諸葛武侯誕辰

    諸葛亮(公元181-234) ,字孔明,道號臥龍先生,三國蜀漢琅琊郡陽都人(今山東省沂水縣)。少年時父母雙亡,逐隨叔父避亂荊州,隱居躬耕於南陽隆中,常自比管仲、樂毅,愛唱《梁父吟》,結交龐德公、龐統、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。博覽群書,靜觀時勢,其智謀為大家所公認。娶黃承彥之女為妻。
    劉備屯兵新野時,徐庶為幕僚,向劉推薦諸葛亮。劉備三訪其蘆,諸葛亮才與其相見,並立刻提出了著名的《隆中對》。即佔據荊、益二州,聯合孫權,對抗曹操,統一天下的建議。深得劉備的讚賞,自此成了劉備主要輔佐。後助劉備敗曹操於赤壁,佐定益州,使蜀與魏、吳成鼎足之勢。曹丕代漢為帝後,劉備也稱帝,諸葛亮出任丞相,總理國家大事,關羽鎮守荊州。
    建興五年(227)三月,諸葛亮上《出師表》於後主,率軍至漢中,準備北伐。他先在漢中練兵約一年,然後北攻。魏南安(治甘肅隴西)、天水、安定(治甘肅濟川)三郡當即降蜀。魏明帝親赴長安督戰,以曹真督關右諸軍,採用以防守為主的戰略。蜀軍先揚言要由斜谷道攻取郿縣,並使趙雲、鄧芝率一軍據箕谷(今陝西褒城西北)為疑軍,諸葛亮率主力西攻祁山。參軍馬謖領一軍為先鋒,駐街亭。馬謖揮不當,大敗於魏軍,丟失街亭。蜀軍失去前進的據點,只好退回漢中(正史並無「空城計」退司馬懿軍之說)。諸葛亮揮淚斬馬謖,上書自貶三級,以右將軍身分行丞相之職。
    建興十二年(234)二月,諸葛亮第五次北伐,以大軍出斜谷,據五丈原(今陝西岐山縣南四十里)。此次出兵,事先與東吳約好同時攻魏。但東吳遲遲不發兵,迄至五月,孫權才派陸遜、諸葛瑾率兵屯江夏、沔口(今湖北漢囗),進攻襄陽,孫權自己則率大軍圍合肥新城。對此,魏明帝的策略是先挫敗東吳。他親率水軍東征,讓西守的司馬懿堅守不戰,讓蜀軍糧盡自退。但當孫權得知魏主的意圖後,認為己方成了主戰場,吃了虧,即令全線撤軍。在西線。諸葛亮鑑於以往的教訓,分兵屯田,打算久駐。
    這年八月,諸葛亮突患急病,暴卒於前線,時年五十四歲。蜀軍全線撤軍。諸葛亮在生前留下遺囑:「葬於漢中定軍山,就在山坡中挖一個墳,墳坑可裝下棺材便行了。穿平常的衣服,不隨葬器物。」臨死前他把畢生絕學傳授于姜維,終年五十四歲。

    ▲左圖:成都武侯繪像。左二圖:河南南陽武侯祠。右二圖:涿州张飛廟三聖殿位於正殿左側,供奉劉備、關羽、諸葛亮神像。右圖:諸葛亮塑像。

二十三日    閭山法主聖君誕辰

    法主公,閭山法主張公聖君或稱張法主公、法主聖君、張公法主、張公聖君、張聖公、張法王、張聖真君、都天聖君、閭山法王、宋法主聖君、嘉惠普濟真人.监雷张聖君等。法主公本名張慈觀,為福建省永春安溪一帶居民所篤信的神明,因他的法術強大,一般道士都祭拜。其供像為披髮仗劍,環眼怒目,赤足踏風火輪,頸腰間纏一大蛇,烏面。
    法主公姓張名慈觀(乳名自觀),福建永春縣二十九都月州張家莊人(開閩隨王張梁國公第三男癢公派下六代孫),父名淳厚,母郭氏十娘。宋高宗紹興九年(1139年)七月二三酉時降世(上界東方帝君轉世)四歲喪父,隨母往盤谷連家為寄子。少年在石牛山絕峰採樵遇太上老君和元始天二仙翁下棋,慈觀近前觀奕,仙翁賜仙桃清淨果,拜高蓋山明寺方丈長眉祖師龍樹醫王傳授五雷天心法,並贈七星寶劍,又蒙觀音大士賜柳劍,於落迦山太乙真人傳授三十六天罡,七十二地煞莫測變化法術,於閭山傳法,為閭山法門祖師,往江西龍虎山與天師論法。宋淳熙十年(1183年)七月八日午時在九龍潭石牛洞得道飛升為神(黑面撒髮,額頭有腫瘤,頸掛蛇,右手執的,左手執指),玉帝勅令全真行,並賜風車火輪,三十六官將聽其使,又兼命三界兵。 因此道士皆要用「法主公」神法無邊。
    宋時,張、蕭、章結義兄弟三人路經福建省永春州德會縣九潭石牛洞,該潭甚深底透,石牛洞乃一座有名佳穴,此內藏有千年道行之怪蛇,修其養性受日月之精華,致能變幻其形且神通廣大,變幻無窮,以妖術惑眾,每年要選童男、童女獻祭,附近村民深受其害,深以為苦。張公昆仲三人行道至此,聞及此事深以為憂,即商議必須收除此怪物以救萬民。張公先跳入潭中與之鬥法,奈力不繼幾乎瀕死,二弟蕭公、三弟章公施法術亦是無可奈何,一道士經過,遂即求彼相助;見其蛇頭已為張公所擰浮出水面,奈怪物大兼之能通人性,將張公週身纏繞展開巨口噴出毒煙,將張公面容燻黑,正在危急之時,蕭公提起大斧猛砍,遂將之殺除,但又誤傷張公面額,以此兩相悉化為煙,由九龍潭升天(故張公臉容呈黑,額頭有一瘤),蕭公見之惶恐無措以致面紅,章見之非常憤慨以致面青,萬民敬仰其德靡淺而殺身成仁,乃在洞內建造廟宇奉祀張公,現玉體仍在石牛洞內萬年不朽。
    ▲左圖:台南普濟殿開基法主公雙手結印神像。左二圖:台南聖君廟法主公神壇。右二圖:位於台北市南京西路的法主公廟。右圖:法主公神像。

二十四日    南天使者方恩師誕辰    不可考。

二十四日    龍樹王菩薩誕辰

    龍樹,或龍樹菩薩,是佛教中觀派的創始人,生於佛滅七、八百年左右(西元四世紀),南印度維達婆國婆羅門家。 龍樹菩薩集佛教、經師、律師、論師、禪師、法師,千部論師、「八宗共祖」之美譽於一身,被中國多數宗派奉為祖師,在佛教史上具很高地位。龍樹菩薩造大乘經典註釋,樹立大乘體系,使大乘般若性空學說傳佈全印。
    龍樹菩薩造論豐富,如:《大智度論》、《中論頌》、《十二門論》、《空七十論》、《回諍論》、《六十頌如理論》、《大乘破有論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《菩提資糧論》、《寶行王正論》、《勸誡王頌》等,造論之多,世所罕見,故美譽「千部論師」。龍樹菩薩所造之《中論頌》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》為中觀派重要之代表作。
    龍樹按鳩摩羅什所譯的《龍樹菩薩傳》中所述,出生於南印度,精通婆羅門教義,年輕時曾依恃過人才華而馳名,天文地理與諸法術無一不通曉,與友人以隱身術入侵王宮侵擾,後友人慘遭亂刀斬斃,龍樹僥倖逃過,而認識到貪欲是痛苦禍患的根源,至有部出家受戒,九十日就通曉有部的教學。後因大龍菩薩接引而至龍宮習得大乘妙法,從此大弘大乘佛法,摧伏諸外道。龍樹是印度佛教中觀學說的開創者,吸收綜合了初期大乘佛教經典相關理論,對佛教「空」的觀念建立出完整的論述,有「千部論主」之稱,其著作被鳩摩羅什完整介紹到中國,「緣起性空」的思想是大乘佛教的基礎,也是中國佛教各宗派的基礎,只是在運用上各有不同,故被譽為中國「八宗共祖」。
    ▲龍樹菩薩亦是釋迦牟尼佛所預言的一位佛教大成就者,是顯密八宗之祖,在佛陀入滅後七百年出生。圖為龍樹菩薩造型各異之繪像。

二十四日    嘉應侯小張元帥誕辰

    張太尉,俗姓張。淮陰人。傳死隸東岳大帝,主冥府要職,後世稱東岳十太保之一。宋元豐(1078~1085年)中,詔封嘉應侯。(查無圖像)
    註:查無確實資料,暫列。

二十四日    中央五雷誕辰

    雷祖是古代神話中主雷雨之神。其全名為「九天應元雷聲普化天尊」。雷祖為其封號。人類對雷公、雷神的崇拜,自原始時代即或有之。但是,在神仙系列中設置雷部,並由九天應元雷聲普化天尊主其事,則是北宋末年的事。北宋時期,道教認為,諸法之中,最厲害的是雷法。因此雷的功能不僅在於施雨,而且擴大到了主天之禍福,持物之權衡,掌物掌人,司生司殺。《玉樞寶經》稱,對「不忠君王,不孝父母,不敬師長」者,即付五雷斬勘之司。所以民間對不孝順的人則咒罵其會遭「雷劈火燒7。   
    中國原始文化成就的《洛書》中,有關於五行之數分布五方的說法,大致是:東三南二北一西四中五。雷霆主行天地之中氣,既居中,中央為五,因此就有了「五雷」的說法。據《明史》的《禮志》載,道家以七月二十四日為雷祖現身之日。每年這天,地方上要派官員致祭,以祈福消災。古代許多城市都建有雷神廟、雷祖殿。衡陽城裡的雷祖殿建於清初,用于祭祀雷神。
    雷祖,即「九天應元雷聲普化天尊」,或稱「九天應元雷聲普化真王」。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱,雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。也有說是軒轅黃帝升仙以後成為雷精,主雷雨之神。雷祖為其封號。雷祖居於神霄玉府,在碧霄梵氣之中,去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所,高八十一丈,左有玉樞五雷使院,右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面,由三十六神司之。行雷之時,雷祖擊鼓一下,即時雷公雷師興發雷聲。雷部有神三十六名,皆當時輔相有功之臣。明代小說《封神演義》則稱聞仲為九天應元雷聲普化天尊,其率領之雷部催雲助雨護法天君共有二十四名。其中有道觀內常有供奉的律令大神鄧元帥忠,銀牙耀目辛天君環,飛捷報應張使者節,左伐魔使苟元帥章,右伐魔使畢元帥環等天將,還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、董天君全、袁天君角等等。
    可參閱「五月二十四日雷尊誕辰」及「六月二十四日雷祖大帝誕辰」條。
    ▲左圖:九天應元雷聲普化天尊神禡。中起二圖:九天應元雷聲普化天尊繪像。右圖:民國八年出版的「雷祖真經」。


二十五日    武德侯沈祖公誕辰


    武德尊侯是沈氏家族信仰俗稱「沈祖公」,有許多和沈氏家族相關的淵源流傳,全台的沈氏宗親會也都會齊聚辦理慶典。斗南泰安宮在每年農曆一月二十二日和七月二十五日分別舉行春、秋兩大祭典,由四股(斗南、大東、埤麻、新崙)十七庄輪流負責籌辦事宜,一月二十二日春祭為「武德尊侯」得道昇天日,泰安宮的三牲包含了大白鵝,且不吃米豆粿、鮕鮘魚等為其特殊之處。一般家庭祭祀多以鵝為祭品,唯有沈氏宗親例外,此習俗源自唐代沈氏先祖沈彪攻打盜匪山寨「飛鵝寨」時,遇白鵝受驚大叫,暴露沈彪藏身之處,險些喪命,因而宰殺大白鵝為其壓驚。相反的,沈氏宗親祭祖時,不使用米豆餡製成的「米粿」作為貢品,因當年沈彪躲在米豆園中,以米豆藤為掩飾,避免暴露行蹤而逃過一劫。
    「武德尊侯」沈彪,字世紀,河南光州固始人,又稱「武德侯」、「武德英侯」、「輔美將軍」、「護國大將軍」。 其像配祀於「開漳聖王廟」。宋紹興十六年〈1146〉追封:「殿前大將軍武德侯」,淳佑年間再封「成武輔美將軍」。
    沈彪墓葬於蜂山,其碑銘曰:年甫弱冠善策奇謀,喜怒不刑,恩威丕著,傾心下士,士多歸之,洵乎千古之名將矣。沈彪子孫稱盛於詔安縣,有「沈半縣」之說法。南詔鎮設專祀沈彪「武德尊侯廟」。 許多「開漳聖王廟」,也有配祀「武德尊侯」,「武德尊侯」在台灣同樣是詔安派沈姓的祖先。其神靈分香台灣,有雲林縣斗南鎮泰安宮和古坑鄉保安宮,以「武德尊侯」為主神。
    ▲左圖:武德尊侯神像。左二圖:福建省詔安縣城沈氏開基祖武德侯沈彪神像。右二圖:沈氏宗祠。右圖:雲林縣斗南鎮泰安宮以「武德尊侯」為主神。

二十五日    通天護國嘉應侯誕辰    不可考。

二十五日    藍采和誕辰

    藍采和是道教八仙之一,唐朝開元天寶時人,手捧花籃。花籃裡面包羅萬象,神秘莫測,芳香襲人,能廣通神明,驅除泄霛。他經常穿著破爛的衣服,一隻腳穿著靴子,另一隻則赤著,於長安市乞討,並手持大拍版,乞討的錢有時贈與窮人,有時花在酒肆中,醉了就唱歌,歌詞多充滿神仙之意。另外,他又喜歡於夏天穿厚厚的衣服,冬天躺在雪地上並且身上冒出白色的熱氣。相傳有人在童年及老年見過他,藍采和的容貌都沒有改變。而最後,藍采和得鍾離權度化,於酒樓乘醉騎鶴而去。
    實際上藍采和的年齡和性別是未知的。但是很多人說他是貌似少女的男童,道教一些經典的説法是 兼具男女之特徵,也就是陰陽結合,加之性格古怪,使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。
    ▲左起二圖:藍采和繪像。右二圖:四川省遂寧市藍采和廟。右圖:台北縣三峽鎮藍采和石刻。


二十五日    安期生真人昇仙

    安期生,一名安期,人稱千歲翁,安丘先生。瑯琊人,師從河上公,是秦漢期間燕齊方士活動的代表人物,黃老哲學與方仙道文化的傳人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙,故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,駕鶴仙遊,或在玄洲三玄宮,被奉為上清八真之一,其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位,奉為「北極真人」。他或居天庭,或遊山中,或飄海上,或隱地下,世人傳為海上之仙人。
    晉皇甫謐《高士傳》記載:「安期生者,瑯琊人也,受學河上丈人,賣藥海邊,老而不仕,時人謂之千歲公。秦始皇東遊,請與語三日三夜,賜金璧直數千萬。」秦始皇離去後,安期生委棄金寶不顧,留書始皇:「後數年求我於蓬萊山。」 始皇得信,“即遣使者徐市(音福)、盧生等數百人入海。未至蓬萊山,輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處。能與秦始皇長談三晝夜,足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡瑯琊,三次到天臺山,第一次與安期生長談三晝夜,第二次到訪時已經見不到安期生,於是天天遠眺東海,並派徐福出海尋找,可謂是望眼欲穿,找不到安期先生便「立祠阜鄉亭並海邊十數處」,並將天臺山中的山谷改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及,臨淄人李少君對漢武帝說:「臣嘗遊海上,見安期生,安期生食臣棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。」 齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術,連女兒都下嫁給欒大)自稱「臣常往來海中,見安期,羨門之屬」。於是漢武帝先後七次東巡瑯琊並「遣方士入海求蓬萊安期生之屬」。天臺山上仍然有秦皇漢武望仙臺,秦始皇所建安期祠已不在,但遺址猶存。據說安期祠有對聯一幅「 師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人,采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁」,但作者已經無據可考。
    安期生開創方仙道的精髓在於凡人可以通過修煉,服仙藥,食仙丹而長生不老,為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了一條途徑。《史記‧樂毅傳》記載,有人向安期生求長生之道,安期生謂度世之訣曰:仙道不遠,近到諸身,無思無為,不吐不納,其一充於內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重,勞爾之生也。
    ▲左圖:安期生繪像。右起三圖:安期生隐居故址桃花島景色秀麗。


二十六日    新竹都城隍奶奶誕辰

    新竹都城隍廟後殿是城隍夫人殿,但殿旁左右兩柱刻有對聯:「莫道爺爺明威有赫,須知奶奶慈蔭無私。」
    在台灣的宗教信仰,常會看到配偶神的產生。元朝文宗天曆年間,朝廷為體恤城隍一人主事,難免孤獨寂寞,乃配享夫人。在台灣府城隍廟裡,城隍夫人與城隍老爺比肩而坐,夫妻兩人鶼鰈情深。而在新竹都城隍廟:除城隍夫人外,還安置城隍爺的大少爺與二少爺,甚至是大媳婦及二媳婦等。宜蘭的城隍廟:有城隍爺的大小姐和二小姐,可見城隍爺的家眷眾多。
    城隍廟中的城隍夫人,主要是祈求例如夫妻和合、夫妻感情穩固以及家裡大小事的神明。要拜求城隍夫人保祐夫妻和合,可以先拜城隍夫人鞋,鞋子是手工刺繡的,價格也不便宜。買了金紙之後,先別點香,先去大殿辦事處說要買城隍夫人鞋,工作人員會告訴你如何拜拜,如何過香爐,鞋子回家之後應該如何擺設等。鞋子的意思是「雙」,也就是「和合」的意思。回家後放衣櫥和衣櫃內,鞋尖要朝家裡頭,不要朝大門,不然人又「走出去了」。如果爾後想回來拜拜,帶著鞋,來到廟裡頭僅需買金紙香即可。拜好後,把鞋子取出於天公爐上過香爐順時鐘繞三圈,再帶回去照原樣擺好。
    ▲左圖:新竹都城隍廟。左二圖:城隍夫人殿。右二圖:城隍夫人神像。右圖:台北市大稻埕城隍廟祈求城隍夫人鞋。


二十六日    林則徐誕辰

    林則徐(1785-1850),福建省侯官(今福州市区)人,字元撫,又字少穆、石麟,晚號竢村老人、竢村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等等。是清朝後期政治家、思想家和詩人;官至一品,曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督,兩次受命為欽差大臣;因其主張嚴禁鴉片、抵抗西方列強的侵略,中國人視為民族英雄。
    林則徐曾多次粉碎英國人到中國海域進行的武裝挑釁,「虎門銷煙」行動堪稱爲一次壯舉。林則徐進行的禁煙運動嚴重損害了英國以輸出毒品爲基礎的巨大貿易利益,促使了英國發動了對中國的侵略戰爭「第一次鴉片戰爭」,並由此揭開了近代史上世界列強對中國長達百年的侵略史。
    林則徐多次抵抗西方的武力入侵,但其對于西方文化、科技和貿易,則持開放性態度,主張學其優而用之。根據文獻記載,他至少懂得英語和葡語兩種外語,並且著力翻譯西報及西方書籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編成《海國圖志》,此書其後啟發了晚清後期的洋務運動,乃至日本的明治維新。
    ▲左圖:林則徐繪像。左二圖:林則徐雕像。右二圖:林則徐書法。右圖:福州市林則徐紀念館。

二十八日    蘇東坡先生卒


    蘇東坡,名軾,字子瞻,四川眉山人。生於仁宗景祐三年(西元一0三六年),卒於徽宗建中靖國元年(1101年),他自稱平生有三不如人的事情,即喝酒、下棋及唱曲子,但是他詩文、書、畫卻是名滿北宋。
 蘇東坡小時便聰穎絕倫,十六歲便能博通經史,仁宗嘉祐二年,蘇東坡二十二歲,進京參加禮部考試,主考官歐陽修看了他寫的刑賞忠厚之至論一文,大為激賞,但是他以為是自己的門下激賞,為了避嫌,而將他至於第二名。然而很不幸的,他的母親卻在這時去逝了,仁宗嘉祐五年,蘇東坡除服返京,受任鳳翔判官。神宗時因為,反對新政與王安石時不合,而出為杭州通判。
 其後移知湖州,又被以作詩譏刺朝廷之罪被捕,御史將處東坡以死罪,蘇轍立刻上疏願除官哥哥贖罪,慈聖曹太后認為蘇東坡是無辜的,而神宗也無意殺他,於是貶為黃州團練副史,想想以前名聲大躁以致獲罪,這時他反而有不為人識的欣慰。
 哲宗即位後,東坡奉召還朝,宣仁太后召見,太后命坐賜茶,又撤御前金蓮燭台送他回院,這是他最光榮的時刻。回朝之後,東坡不吐不快的個性,使得他於元祐四年,為當道所忌,被貶知杭州,上任時,杭州人焚香列隊歡迎,他在此地修建了我國第一所公立醫院。
 其後奉詔回京,但後又自請外放,出知穎州,哲宗以後,舊調重彈,仍因詩詞譏刺先朝,被外放至惠州,其後又被外放至更遠的昌化,等到徽宗即位大赦天下,最後提舉他為成都玉局觀,他的一生浮浮沈沈,歷盡滄桑,一路走來感嘆人生的無常,最後竟然病逝常州,一代才人就此隕落,死時六十六歲。
    ▲左圖:蘇東坡繪像。左二圖:蘇東坡雕像。右二圖:蘇東坡書法。右圖:杭州蘇東坡祠。

二十八日    西洛劉真人飛升

    西洛劉真人:冒廣生《鉢池山誌》:青嶼山,在東海之西,與扶桑相接,真人劉子光治之。
    《太平廣記》卷第三百九十九有「劉子光」記載:「漢朝劉子光西征,遇山而渴 ,但無水。 劉子光在山南面,見有一石人,問他說:「什麼地方有水?」石人 不說話。於是劉子光撥劍砍下石人的頭。不一會兒,山水盡出。」(查無圖像)

二十九日    天皇真人授六壬遁甲經

    黃帝曾到峨眉山向天皇真人求道,天皇真人授他六壬式圖和六甲三元遁甲造式之法;太上老君的仙駕也來到峨眉山,傳授給黃帝《靈寶經》。現在峨眉山上仍有黃帝訪道時留下的景觀:聖積寺是黃帝問道的地方;鳳凰坪是黃帝向天皇真人求道的地方,曾有授道臺、道紀堂;三望坡中峰寺,是黃帝訪道天皇真人時,三次在此望祭之地;清音閣雙飛橋的左橋,是黃帝遊山時所造;九老洞是黃帝訪天皇真人時,見一老人立於洞外,就問他有沒有伴侶,老人回答有八個,所以就叫九老洞。傳說黃帝煉丹的《九鼎丹法》,後來被張道陵繼承,黃帝成仙後,列於第三神階的左位,稱「元輔真人軒轅黃帝」。
    一說「是天真皇人,而非天皇真人。」天真皇人為道教信奉的前劫修真獲得極道的遠古仙人。《歷世真仙體道通鑒》稱其體貌詭異奇偉,身長九尺,且黑毛披體。軒轅黃帝時,曾隱跡峨嵋山,以蒼玉築室居於絕壁之下。室內座具皆黃金做成,侍者為仙童玉女,有豪清仙王三人陪坐。黃帝曾前往拜見問道,得授「五牙三一之文」。後又於峨嵋山腳下再遇黃帝,授以《太上靈寶度人經》後遇帝嚳於牧德之臺,又將《太上靈寶度人經》授與帝嚳。道經《上清大寶經法》中將托其名所傳的經稱為真品。
    ▲左圖:天皇真人神像。左二圖:九老洞:傳為軒轅黃帝訪天皇真人至此,見一老人問:「僅翁一人麽。」答:「九老居此。」故稱九老洞。其洞結構奇妙,深遂莫測,洞中常有蝙蝠巖燕,結伴飛鳴,更顯得古洞幽深,峨眉山十景稱之為「九老仙府」。右二圖:真文者,五方真炁之精,凝結成文。其字方廣丈余,八角垂芒,或為雲葉之形,或成飛走之狀。迨黃帝時,天真皇人譯成正音,今載《道藏》中。右圖:現代的「奇門遁甲活盤」。

三十日    地藏王菩薩誕辰

    地藏菩薩,或稱地藏王菩薩,曾音譯為「乞叉底蘗沙」。因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」,故名地藏。為佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」,故被尊稱為大願地藏王菩薩。
    由於《地藏經》中講述了地獄的情況和地藏誓度盡地獄眾生的大願,所以在民間,常把地藏菩薩看成地府的主宰,或稱為「幽冥教主」,甚至認為祂是閻王的上司。因此,一般在舉辦喪事、清明掃墓、過中元節、超度法會等,常供奉地藏菩薩,以祈求亡者得度。另外,在墓地、靈塔,或是戰亂、事故頻發之地,人們往往建筑寺廟祭拜地藏,希望地藏王菩薩保佑生人、超度亡靈。
    中國人將釋迦牟尼佛,聞聲救苦的觀世音菩薩,與誓願度盡眾生的地藏王菩薩,合稱娑婆三聖。在日本,地藏菩薩被認為是旅行者、兒童的保護者,常立地藏塑像於十字路口。在台北地區,主祀地藏的廟宇,有著名的新莊地藏庵、艋舺地藏庵等。此外,華蓮普明寺,天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。
    民間相傳,地藏菩薩的座騎,是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽,常被供奉於地藏菩薩的案側。增損二將則是地藏菩薩的部將、護法神。
    密教地位在密教裡地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛,在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩,在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵,這些地藏菩薩的密號,較不為外行人所知,一般大家熟知的還是「地藏菩薩」。
    塑化形像地藏王菩薩原可以成佛,但見地獄裡有无数受苦的魂灵,不忍离去,留在地府,立下重誓:「我不入地獄,谁入地獄,地獄不空,誓不成佛。」。早期的地藏形像是在家菩薩裝束,相貌慈祥莊嚴(可見於敦煌、龍門石窟)。唐代以後,地藏菩薩形像由華麗的菩薩形像變為普通僧侶形像。
    今日地藏菩薩有兩種形像,一為出家相,示現沙門像;二為在家相,通常頭戴天冠,身著袈裟,左手持寶珠,右手握錫杖。
    ▲左起二圖:地藏王菩薩神像。右二圖:地藏王菩薩立下重誓:「我不入地獄,谁入地獄,地獄不空,誓不成佛。」右圖:地藏王菩薩的座騎,是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽。

三十日    太上老君授三乘妙道

    奉太上老君為無世不存的至尊天神,這是道教徒最根本的信條。《太上混元聖紀》說:元肇始,天地初立,有神人號天皇氏,木德王,歲起攝提,兄弟十二人立,各一萬八千歲。天皇時老君應運降跡,與天皇為師,號通玄天師,一號玄中大法師。老君正方圓上下之形,定洪荒樸略之狀,配四海於四神,付五行於五帝。
    地皇時,太上老君屑跡下降,與地皇為師,分配剛柔,制定寒暑,地增博厚,天益高明。聖力無窮,神功靡測。萬木甲坼,萬草勾萌,羽族毛群區分於兌離之位,蚧蟲鱗類支分於坎震之宮。人皇時,太上老君博施濟眾,與人皇為師,號盤古先生,三百六十之川,初分血脈,一萬五千之策,乍配偶奇,三壬三乙之神,離胎于水木,六丙六辛之將,出孕於火風。伏羲時,太上老君降世,以道弘濟,降跡為師,號郁華子,教之以畫八卦,指之以分三才,助之以造書契之文,制之以代結繩之政。
    太上老君授三乘妙道,係指大乘佛教的「三乘」之說,即「聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘」。他們以聲聞,緣覺為小乘,而菩薩乘為大乘。佛演說正法有「初、中、後」的次第,次第不同,所以教有三乘。初時演說的是聲聞乘,內容是苦,集,嚴,道「四諦法」,以「究竟涅槃」為修習目標;中時演說的是辟支佛乘,即緣覺乘,進一步提出人生痛苦根源「十二因緣法」,使其聽眾能「自求涅槃」;最後說的是菩薩乘,以普賢行的「六波羅蜜」為內容,以獲得「無上正等正覺」,成就「一切種智」為目標,一直到修習成佛,建立起自己獨立的佛國境土。因為眾生各有不同程度的「不善根」,佛根據眾生不同的根性,採取方便靈活的說法,以便他們接受,才「於一佛乘分說為三」,但總的目的都在於引導眾生達到佛乘妙道。(見《妙法蓮華經》釋譬喻品)
    ▲太上老君繪像。

三十日     土府太歲尊神出遊

    元代《修真十書》逐日戒忌之辰:七月三十日,土府太歲尊神出遊,檢察人問禍福善惡之日。
    據古代文獻記載,土府太歲是傳說中的凶神,出於中國北方民間。俗語常說,「竟敢在太歲頭上動土」、「犯太歲」等,都是指土府太歲,又稱為土府太歲神君。
    民間信仰中「陽宅安神謝土秘本」有「請神咒」一則,說明「土府太歲至德尊神」並非單一神尊,有關土府、土地之神眾多,內容是:「一柱明香上天宮,十方萬靈來壇中,奉請本宅土府神,保佑人間永安寧,信仕弟子合家人等,修造動土,惟恐冒犯土府太歲至德尊神,眾位神煞,今日設香壇,虔備香紙供獻,奉請土府九壘高皇大帝,坎宮一白土壘皇君,坤宮二黑土壘皇君,震宮三碧土壘皇君,巽宮四綠土壘皇君,中宮五黃土壘皇君,乾宮六白土壘皇君,兌宮七赤土壘皇君,艮宮八白土壘皇君,離宮九紫土壘皇君,五方帝君,東方青帝土府神君,南方紅帝土府神君,西方白帝土府神君,北方黑帝土府神君,五方土神,四季土神,本宅當方土神,土神土府土翁土母土子土孫,土外土內土家圈屬一切之神,本年太歲神君,過去太歲神君,未來太歲神君,歲破歲煞神君,大將軍之神,奏書博士之神,力士蠶室之神,卻煞災煞之神,歲煞三煞之神,坐煞向煞之神,伏兵大禍之神,飛廉大煞之神,大耗小耗之神,天官符地官符之神,蠶宮蠶命之神,畜官五鬼之神,金神七煞之神,死符病符之神,喪門吊客之神,黃幡豹尾之神,青龍白虎之神,太陽太陰之神,龍德神德之神,太歲都天之神,戊子都天之神,正都遊都之神,傍都坐都之神,正陰府傍陰府之神,戊己陜煞之神,丙丁火獨之神,破敗五鬼之神,陽刃血刃之神,疊刃血刃之神,紅羅天喜之神,重遊膳箭之神,戊己小刃之神,大月建小兒煞之神,年建月建之神,日建時建之神,年煞月煞之神,日煞時煞之神,太歲以下諸位神煞之神,門神戶尉之神,竈君家宅一切之神,青龍白虎一切之神,滿垣本宅一切之神,本宅當方土神,天地三界十方萬靈真災之神,五方五帝十二元辰之神,是日虛空過往一切之神,列位諸神請到壇中,今辰謝土祈保平安,急急如令。」(查無圖像)

三十日    鄭成功誕辰    一說為十三日,見「七月十三日延平郡王誕辰」條。

註:全年神佛誕辰記錄全部完成。

2011年5月13日 星期五

07-2七月神佛誕辰


十一日    田都元帥誕辰

    田都元帥是南管戲、皮影戲和歌仔戲的祖師爺,傳說祂原本是個棄嬰,被丟棄在農田間,沒有東西吃,田裡的螃蟹竟然爬到他的嘴邊吐了一些口沫讓他充飢,後來才被一個農人救回去撫養。他從小就很有音樂天份,十幾歲就被召進皇宮當樂師,但是卻被奸臣陷害派到北方與匈奴作戰,田都元帥並不是敵人的對手,於是命令士兵剪一些紙偶並上色,表演傳奇故事給匈奴兵看,就趁匈奴兵入迷之際大破匈奴。這種表演方式後來演變成現在的皮影戲,而且後來田都元帥又發明了琵琶、洞簫、三弦、二弦合奏的南管樂,因此歌仔戲、皮影戲和南管戲的藝人都奉田都元帥為祖師爺。傳說螃蟹曾救過田都元帥,因此藝人終身都不吃螃蟹,以感念祂的恩惠;而保安宮也奉祀田都元帥,以供信徒祭拜。
    西秦王爺是北管戲的守護神,被供奉在側殿田都元帥(南管戲守護神)的旁邊,面貌威嚴而且留著長鬍子。
    ▲左圖:田都元帥神像額頭有一隻螃蟹。左二圖:玉渠宮田都元帥嘴部的螃蟹造型,相傳田都元帥出生時臉部發黑,家人因害怕而將其丟棄,靠著螃蟹濡沫與鴨母餵食而存活,此型神像嘴角有蟹脚造型。右二圖:彰化鹿港玉渠宮是主祀田都元帥的古廟宇之一。右圖:位於鹿港第一市場巷弄裡的「玉渠宮」,建於乾隆三十年(西元1765年),主祀田都元帥,是全台第一間、也是歷史最久的田都元帥廟。

十一日    自在天降

    大黑天護法就是婆羅門教濕婆,又稱大自在天,又名財福神,後為佛教吸收而成為佛教的護法,特別是在密宗中大黑天是重要的護法神。藏傳佛教認為大黑天是毗盧遮那佛(或稱為大日如來)降魔時呈現出的忿怒相。
    大聖自在天是摩醯首羅大自在天王,烏摩女為婦,所生有三千子。其左千五百,毘那夜迦王為第一,行諸惡事,領十萬七千諸毘那夜迦類。右千五百扇那夜迦持善天為第一,修一切善利,領十七萬八千諸福伎善持眾。此扇那夜迦王,則觀音之化身也,為調和彼毘那夜迦王惡行同生一類成兄弟夫婦,示現相抱同體之形,其本因緣具在《大明呪賊經》。今為諸行者,略說壇法念誦供養等次第,若不知此法之者。於餘尊法難得成就,復多障礙,故先可修此道。若有善士善女等,欲供養此天求福利者。取香木樹造其形像。夫婦令相抱立之,身長五寸象頭人身,身著天衣及腰裳夫鼻婦鼻上,四葉為座。造像已了,不得換價。在室房中勿置佛堂。
    ▲左圖:瑪哈嘎拉譯為大黑天,又意譯為大黑、大時、大黑神或大黑天神等,或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。左二圖:大黑天的黑白色繪像。中圖:雙身大黑天銅像。右二圖:東密相傳此尊係大日如來為降伏惡魔所示現的忿怒藥叉形天神。右圖:鎏金銅佛是清代中期以後內蒙古地區的藏傳佛教佛像。

十一日   雷府誕辰

    「雷府千歲」是唐朝安史之亂的英雄張巡的部將雷萬春。雷萬春,逐州人士,自幼習武,秉性剛直,驍勇善戰,有志為國效力,可是未得逢時,因往京都訪兄雷海青與南霽雲相識,兩人情投意合遂義結金蘭。時傳聞安祿山於范陽起兵叛唐,兩人誓為國效勞,聞之當時雍丘城張巡是位武精學博之將領,遂相偕前往投其麾下為部將。
    長安淪陷,令孤潮附賊引兵四萬攻打雍丘城,張巡率領雷萬春、南霽雲等諸將迎戰,令孤潮屢次攻打均因張巡之奇謀策略與諸將之奮戰而無功敗退。其時長安失守消息傳至雍丘城, 雷萬春得知雷海青殉節消息,悲憤填膺之際,受命登城防守,不料叛軍弓箭齊發,雷萬春冷不防面頰被射中七箭,令孤潮眼見雷萬春中箭,即刻揮兵直逼城下,但見雷萬春乃挺然立於城上,自拔面上的箭而血流滿面,忽聞雷萬春在城上大罵令孤潮,不該助賊反唐,叛軍兵將個個膽破心驚,倉促而退。安史之亂平定後,唐王嘉許其忠勇為國捐軀,諡封殉難諸將,雷萬春,勇猛剛烈難與倫比,諡封「雷霆驅魔大將軍」。
    雷萬春原貌是一位玉面秀士,在雍丘城戰役中面頰中七箭,傷痊後已面目全非,故在民間奉祀神像中,有雕塑玉面與青面著七點金星之二種不同面貌,而尊稱雷王爺、厲王爺、大將爺、大眾爺、雷府千歲。
    一說誕辰為九月十五日,見「九月十五日雷萬春誕辰」條。
    ▲左圖:七老爺雷府大將廟主祀雷府大將 。左二圖:厲王宮雷府千歲千秋香條,台灣傳統各地方廟宇要出巡繞境或出門進香又叫刈香,均會在繞境經過的地點或要前往進香的廟宇,貼上一張長方形、黃色或紅色的紙,就是「香條」。右二圖:後龍順天宮雷府千歲。右圖:台南佳里金唐殿主祀包括雷府千歲在內。

十二日    驪山老母誕辰

    驪山老母:上古女仙,不詳姓氏來歷,又曰驪山姥,玉封護國懿德元君,俗多誤「驪」為「黎」以「黎山老母」稱之。姥本驪山仙女,風華絕代,秀媚無匹。秦始皇嘗作閣道於驪山,曾遇之,驚其艷麗,乃生邪念,欲輕悔之,因受以法懲罰,乃罷。姥自此之後,不再以少女姿容出現,遂裝為老嫗,人乃以老姥稱之。集仙傳與神仙感遇傳云:「唐李筌居少室山,好神仙之道,博採方術,至嵩山虎口巖,得黃帝陰符經,抄讀數千篇,不曉其義理。因入秦至驪山(在今陝西省臨潼縣東西)下,逢一老母,髮髻當頂,餘髮半垂,敝衣扶杖,狀貌甚異!路旁見遺火焚樹,因自言日:「火生於木,發必?」。筌驚而詣之曰:「此黃帝陰符經語,老姥何得而知?」姥曰:「吾受此經已三元六周甲子矣」!於是坐於石上,出丹書符令筌吞之,與筌說陰符經之義。久之,姥曰:「時已晡矣,吾有麥飯,相與為食」袖中出一瓢,令筌往谷中取水,水既滿,瓢忽重百餘斤,力不能制,而沉於水中。及還,已失姥所在,但留麥飯數升而已。筌食之,自此絕粒,後乃仙去」。驪山老母遂為世俗小說,往往稱道。迨唐宋以後,遂為女仙,尊曰姥或曰老母。
    「驪山老母」被道家尊奉為至高無上的女神,老母為上古的女帝,無極大慈尊,生化萬物,創造人類,是天下之母,傳先天大法,授下「陰符經」助黃帝平定五方,護國佑民,每逢應劫轉道運,扶持正義,大顯威靈,傳八寶教化世人:「孝悌忠信禮義廉恥」佈導於天下,規範人們的行為,淨化人們的心性,為人們療心疾破煩惱,去心魔堅修志,真道妙理證光明,金線垂下救靈兒,無私無畏的奉獻精神,維護萬 和平,功德浩大,是炎黃子孫所尊崇的古仙老母,老母正殿門楣對聯書曰,彌天濟世功於日月增輝,劈地衍人恩同泰山共重」。
    驪山老母即女媧,亦稱無極老母,“古女神而帝者”。她同伏羲、神農史稱三皇,是人類始祖。 《說文》云:「女媧,古之神聖女,化萬物者也」。《山海經大荒西經》云:「女媧功烈,非僅 造人,又兼補天」,「誠天地初闢摩肩盤古之大神也」。 驪山老母摶黃土造人歷盡艱辛。《風俗通義》云:「俗說天地開闢,未有人民,女媧 摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為人」。她為人們制定婚姻而 又繁衍了人類。 驪山老母鍊石補天救人民于水深火熱之中,《淮南子覽冥訓》云:「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不週載,火炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆 灰以止淫水」。才使得「蒼天補,四極正,淫水固,冀州平,狡蟲死,顓民生」。 使人類得以安居樂業。 驪山老母以德化人,扶持正義,教人多行善事,匆作惡蹟。《淮南子》云:「女媧不設法度,而以至德遺于後世」。 驪山是老母鍊石補天之處,《路史》云:「女媧,立治於中皇山之源,繼興於驪」, 《長安誌》亦有「驪山有女媧治處,今驪山老母殿即其處」的記載。《漢書.律歷志》 將驪山老母稱為「驪山女」,也是因其生活在驪山一帶之故,「驪山女亦為天子, 遂以為女仙,尊曰老母」。 驪山乃老母鍊石補天之座騎奉命而化之,腹有泉,出溫湯,供人民沐浴,能醫治多 種皮膚頑症,故曰神湯,亦是老母之聖德也。
    ▲左起二圖:驪山老母神像。右二圖:驪山老母殿,在陝西省臨潼縣城南的驪山西繡嶺第二峰上。老母殿自古以來就是驪山上一座著名的道教宮觀,是驪山風景名勝區內的重要古蹟之一,為陝西省道教重點宮觀。右圖:驪山女媧宮(老母殿),傳說中的女媧補天之處。

十二日    長春譚真人誕辰

    譚處端(1123--1185)初名玉,字伯玉,後改法名處端,字通正,號「長真子」。山東寧海(今山東牟平)人。涉獵經史,善書法,為人慷慨重孝義。金大定七年,師從王重陽,於馬鈺後繼任掌教,大定二十五年安然仙逝於洛陽乾元宮。 元世祖至元六年贈封「長真雲水蘊德真人」。為「北七真」之一。號長真真人。以修鍊、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真南無派,簡稱南無派。
    譚處端素患風痺,藥石難愈。金大定七年(1167),聞重陽至山東,扶杖往求治療之法,重陽扃戶不納,乃堅守終夕,門忽自開,重陽以為「仙緣」得契,召之同衾而寢,及晨下床,宿疾遂愈。遂乞侍左右,終身侍之。祖庭葬師之後,與劉處玄離陝至洛,出入紅街紫陌,花林酒陣之中,對境鍊心,直至對境無心。譚處端善書法、尤喜書「龜、蛇」二字,每日習而不已,妙將入神,有飛騰變化之狀,奉道信士多收藏之,以為珍寶。
    據《金蓮正宗記》云:「曾過招提,就禪師處乞殘食。禪師大怒,以拳毆之,擊折兩齒,先生和血咽入腹中。旁人欲為之爭,先生笑而稽首,殊不動心,由是名滿京洛。」
    ▲左起二圖:譚處端像。中二圖:譚處端善書法、尤喜書「龜、蛇」二字,每日習而不已,妙將入神。藥王山南庵是唐宋金元時關中著名的佛道勝境,「龜蛇」二字碑是元代道觀所立,由著名道士譚真君所書。右圖:煙霞洞位於牟平昆崳山西北隅煙霞山際。此洞自然造化所成,洞口向南,上方鐫「煙霞」二字。洞室橢圓,洞壁刻「煙霞洞」三字。金元年間,王重陽來膠東講道於煙霞洞中,收弟子馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通、孫不二七人在此潛心修鍊,創建全真道。

十二日    彭祖誕辰    彭祖昇仙為六月初三日,其生平及圖像見「六月初三日彭祖昇仙」條。

十二日    救苦真君誕辰

    太乙救苦天尊,在道門中具有崇高的地位,由於大聖大慈,大悲大願,尋聲赴感,救苦救難,故而在信徒心目中有深厚的信仰基礎,尤其在度亡齋醮上,不論使用何種科書,無一不請天尊加持。社會中有人根據《封神演義》等小說,把這位天尊稱為「太乙真人」,當成一般神仙看待,殊不知,此天尊於天界品位之高,是與三清四御同等尊貴。
    「救苦天尊妙能求,身披霞衣累劫修,五色祥雲生足下,九頭獅子導前遊,盂中甘露時常灑,手內楊枝不計秋,千處請師千處降,愛河常作度人舟。」太乙救苦天尊慈悲、靈驗,世人只要誠心誦經持號,必有靈應。後世編排功課經時,將《救苦經》列為晚課首經,並要大眾持念太乙救苦天尊之聖號。同道諸君,只要虔誠行持,必有福應。
    一說誕辰為十一月十一日,可參閱「十一月十一日太乙救苦天尊誕辰」條。
    ▲左起二圖:太乙救苦天尊繪像。中二圖:太乙救苦天尊神像。右圖:北京白雲觀老律堂的東面為救苦殿,殿內奉祀太乙救苦天尊。據《道經》說,太乙救苦天尊是天界專門拯救墮入地獄之人的大慈大悲天神。受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名,就能得到救助,化兇為吉。

十二日    岳神飛升

    岳神,亦作山神。《詩‧大雅‧崧高》云:「維岳降神,生甫及申。」 漢鄭玄箋:「四岳德當岳神之意而福興,其子孫虞夏商,世有國土,周之甫也、申也、齊也、許也,皆其苗冑。」《新唐書‧顧少連傳》:「邑有虎孽,民患之,少連命塞陷,獨移文岳神,虎不為害。」
    《聊齋志異》(卷九)第二十一篇:揚州提同知,夜夢岳神召之,詞色憤怒。仰見一人侍神側,少為緩頰。醒而惡之。早詣岳廟,默作祈禳。既出見藥肆一人,絕肖所見。問之知為醫生,及歸暴病,特譴人聘之。至則出方為劑,暮服之,中夜而卒。或言:閻羅王與東岳天子,日譴侍者男女十萬八千眾,分布天下做巫醫,名「勾魂使者」。用藥者不可不察也!
    山神,在一些宗教信仰中認為自然界充滿神靈。當然山岳亦不例外,尤其崇山峻嶺,更為人所崇拜。在戰國時代,楚國文豪屈原在《楚辭》《九歌》中,即有山鬼一篇,意即山的神靈。宋玉的文章中,甚至記載楚懷王曾夢見與巫山神女幽會。
    中國山神信仰不少,其中著名的有泰山神等五嶽山神,也有不少山神信仰與人鬼信仰混合,如江蘇南京紫金山神蔣子文;福建武夷山的武夷君;閩南泉州惠安縣青山的青山王;廣東潮州人與客家人信奉的三山國王等。(查無圖像)

十三日    大勢至菩薩誕辰

    大勢至菩薩,梵語稱「摩訶那缽」,漢譯:摩訶那鉢、得大勢、大勢至、大精進、勢至、勢志、得大勢至菩薩、勢至法王子。此菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三塗,得無上力 。
    西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者,八大菩薩之一,因以念佛修行證果,被凈土宗奉為法界初祖。藏傳佛教一般的說法,大勢至菩薩以神通力聞名,其憤怒相為金剛手菩薩,因此跟觀世音菩薩和文殊菩薩一起成為密教最受尊崇的三大菩薩。現今在極樂世界,是第二順位遞補佛位的菩薩。
    根據《悲華經》的記載,過去阿彌陀佛仍為轉輪王時,大勢至菩薩為第二王子,名為尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後,第二王子也稟白佛陀說:「世尊,如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根,全部回向阿耨多羅三藐三菩提1(乃佛陀所覺悟之智慧;含有平等、圓滿之意)。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩),剛剛初成佛道時,我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間,於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後,等到正法滅盡之時,我緊臨其後,入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後,所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴,以及入涅盤後,正法住世的時間,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等無差異。」
    那個時候寶藏如來告訴第二王子:「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界,必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界,成就無上正等正覺,名號為「善住珍寶山王如來」。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故,因此命名你為「得大勢」。」結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看,應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩,同行同願,經過無量劫以來,彼此不相違背遠離,乃至莊嚴淨土,先後次第成佛,其所修行的功德也都相等。
    《首楞嚴經卷五念佛圓通章》謂:大勢至菩薩於因地時,以念佛心入無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入淨土。又依悲華經卷三載,當阿彌陀佛入滅後,由觀世音菩薩補其位;觀世音入滅後,則由大勢至補處成佛,掌握化權,號善住珍寶山王如來。
    在密教的《七佛八菩薩神咒經》與《藥師琉璃光如來本願功德經》,則將此菩薩列為八大菩薩之一,大日經系的經典,則將此尊列屬為觀音部,密號:持輪金剛、金剛手、持光金剛、轉輪金剛、空生金剛。
    ▲大勢至菩薩的繪像及其憤怒相金剛手菩薩繪像。

十三日    閻羅天子包青天誕辰

    包府千歲,俗稱包青天、包公、包龍圖,民間尊之為閻羅天子,為中國北宋著名清廉官員。包拯生於宋真宗咸平三年(西元999年7月10日-西元1062年5月24日),字希仁,號文正,江南廬州合肥人(今安徽省合肥縣),父親包懷,母親周氏生三子,長子包山,次子包海,三子即為包拯。拜一寧先生(寧公)為師。
    包拯於北宋仁宗天聖五年(1027年)初舉進士甲科,初任建昌知縣,但因父母年事已高,不忍遠去為官,直到雙親相繼去世,守孝完畢,期間長達十年之久,在親友的勸說下,方於宋景祐四年(1037年),出任天長(安徽天長)知縣,故以孝聞於鄉里。任滿後,調任知端州(廣東肇慶)。回京任監察御史里行,又改監察御史,為「言事官」,對處事不當,行事不法的官僚,都可以進行彈劾。
    為懲治貪官,自慶曆四年(1044年)廿八日,包拯向仁宗上疏《乞不用贓吏》,認為清廉是人們的表率,而天贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵,揭露他「心同蛇蠍」,殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇祐二年(1050年)至三年間,包拯知諫院,曾三次彈劾外戚張堯佐,審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案,震動朝野。
    包拯官至開封府尹及龍圖閣大學士。因為他進入「二府」成為北宋最高決策機關成員後,其衣著飲食和器具依然「如布衣時」,是古代中國清官的典型代表。後世包括朱熹、歐陽修、劉敞、司馬光對包拯皆有正面評價。
    包拯在歷官三司戶部判官及三司副使期間,先後出任京東,陜西,河北等路轉運使,每至一地,都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產為己任,提出了「寬民利國」的經濟思想。多次為了國家大事,說了皇帝不愛聽的話,論斥權倖大臣,請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵,一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏徵給唐太宗的三道奏章寫出來,呈給宋仁宗為座右銘,時刻警惕,以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫,分辨是非,不要「先入為主」,偏聽偏信,而要愛惜人才,除去苛刻,嚴正刑禁,禁止妖言邪說,不隨意大興土木,如此等等,朝廷多採納施行。
    嘉祐元年(1056年)年十二月,包拯因上疏極諫仁宗立儲君,仁宗不悅,將包拯徙調出外,權知開封府,以善折獄(斷獄)聞。包拯於次年(1057年)三月正式上任,至三年六月離任,前後只有一年有餘。但在這短短的時間內,把號稱難治的開封府,治理得井井有條。敢於懲治權貴們的不法行為,堅決抑制開封府吏的驕橫之勢,並能夠及時懲辦誣賴刁民。
    包拯素性剛毅,貴戚宦官皆為斂手。包拯既知開封府,大開正門,任民訴冤,任何案件,概令兩造上堂直陳,立剖曲直,遇有疑難訟獄,亦必多方調查,務得真情。鋤豪強,罪姦枉,獎節義,伸冤曲,婦孺皆知其名,京師為之語曰:「關節不到,有閻羅包老」,意謂有閻羅包老在,無人敢賄賂,並用「閻羅」比喻包拯的鐵面無私。
    宋仁宗嘉祐六年(1061年),他官至樞密副使,嘉祐七年(1062年)五月病歿於開封,享壽六十四。朝廷封禮部尚書,謚號「孝肅」。妻子董氏把包拯生前奏議底稿交付至門生張田輯錄成《孝肅包公奏議》(即《包拯集》)十五卷,都三十門,流傳後世。次年歸葬合肥,並由宋樞密副使吳奎立下墓誌銘(現存安徽省博物館),墓地曾於1199年由淮西路官員重修。
    據墓誌銘載:包拯先有三妻張氏、董氏(有一子包繶,娶妻崔氏,曾任通判潭州,但他婚後兩年染病身亡,崔氏無出,守節不再嫁,因而包拯面奏仁宗自稱無子嗣),並後與隨嫁之待婢孫氏納為妾室,但滕妾被包拯遣送回家。孫氏在母家生下一子包綖(1058年,包綖由包繶之妻崔氏取名包授),事為崔氏所知,密為膽養,母子俱全。
    包拯遇疾將歿,崔氏乃向包拯稟明此事,並將滕子帶回歸宗,由包拯命名曰綖;包拯並留遺囑道:「後嗣倘得為官,當謹守清白家風,如或犯贓,生不得放歸本家,死不得葬大塋中,不從吾志,非我子孫。」言訖乃逝。包公另還有兩位女兒。
    一說農曆正月初八為閻羅天子包府千歲聖誕日,七月初十為三條崙海清宮主神閻羅天子包府千歲渡海來台紀念日。在台灣,有廟宇傳說包拯死後被封為神明,號稱「馬國公」、「馬府千歲」,故現在稱的「馬國公」就是包公。
    ▲左圖:包拯繪像。左二圖:雲林縣四湖鄉海清宮是全台包公廟的祖廟,供奉「閻羅天子」就是北宋朝龍圖閣大學士包拯,民間傳說包青天晝間治陽世,夜間司陰曹,故號為閻羅天子。右二圖:竹東五華宮包公廟。右圖:包公神像。

十三日    延平郡王誕辰

    延平郡王為中國南明永曆帝於1655年敕封鄭成功的爵位。明朝諸侯王爵,一字王號為親王,如:福王、秦王;二字王號為郡王,如延平王即為郡王等級。因此在書籍上常常看到的延平郡王,其實與延平王一般無異。明朝的郡王並非世襲爵位,然而在鄭成功薨後,其繼承人鄭經與鄭克塽仍襲用「延平郡王」封號,當時永曆帝已歿,南明政權實際上已不存在,所謂「延平郡王」實際上是台灣鄭氏王朝的國王之名號。但民間主要紀念與祭祀的「延平郡王」通常指的僅是鄭成功一人。
    鄭氏向清朝投降之後,延平王的稱號當然也隨之消滅。在台灣清治時期之初,民間也不敢以「延平郡王」之名義奉祀鄭成功,直到清欽差大臣沈葆楨巡按台灣,才上書請建延平郡王祠,鄭成功才名正言順得以此稱號紀念。及至台灣日治時期,因鄭成功有日本人血統,亦頗重視鄭成功,並未將祠廢除,僅將其改為開山神社,或許因民眾仍習稱其為開山王所致。直至二戰結束,國民政府統治台灣之後,再將開山神社改回延平郡王祠,並將原有閩南式廟宇,改建為華北式。
    ▲左圖:延平郡王鄭成功繪像。左二圖:延平郡王祠內的鄭成功像是當年重建延平郡王祠時,由雕塑大師楊英風所塑。右二圖:台南中西區延平郡王祠。右圖:延平郡王祠前之鄭成功騎馬雕像。

十三日    王靈輿真人昇仙

    《道書》:王靈輿七月十三日昇仙。
    《南嶽九真人傳》:王真人,諱靈輿,九江道士也,勤志於道。初居五老峰,神人夜中謂之曰:得道者若非其地,如植五穀於砂石之間,則不能成矣,雖有升飛之骨,當得福地靈墟,爾後可以變化。雖累德以為土地,積功以為羽翼,苟非其所,魔壞其功,玆道無由成矣。靈輿問何地可以棲止,曰:朱陵之上峰、紫蓋之鄰岫,可以沖天矣。遂自廬阜遷居南嶽之中宮。一十二年,群真下迎,以梁天監十一年七月十三日就壇升舉。(查無圖像)

十三日    南無廣慶觀音示現    不可考。

十四日    開基恩主誕辰


    行天宮又叫恩主公廟,「恩主」就是救世主的意思,奉祀關聖帝君,關聖帝君(西元162~219年)是中國歷史上有名的戰將,因為他堅守信義,所以被尊為武聖;又由於他很會理財,所以又被尊奉為商業保護神。
    行天宮在西元1967年建立,廟貌樸素莊嚴,正殿有于右任所書「行天宮」遺墨。殿前有一尊天公爐,兩旁的提耳是飛騰的龍形,四端是向天空伸展的龍頭,造型獨特。走進前殿,有很多信徒在神明前俯首跪拜,非常虔誠。走過天井,來到正殿,可以看到神明桌上只有鮮花、清茶,沒有其他供品。因為行天宮戒除殺生,禁止供奉牲禮;還特地勸止燒金紙、演戲酬神、叩謝金牌等行為,而且除了自行帶來的鮮花素果外,廟裡免費供應香燭;同時廟堂前也沒設功德箱,不要信徒添香油錢,首創傳統宗教界素心作風。
    行天宮位於台北市民權東路與松江路交叉口,建築樸實莊嚴,廟門兩旁有許多販賣香紙、玉蘭花、油飯、炒冬粉等小販,走到地下街道,沿途除了有賣祭拜用品的商家外,還有不少的命相館,形成行天宮特殊風貌,行天宮現組織有財團法人監督管理,除了本宮外,還有北投、三峽設有分宮,另也附設圖書館廣惠學子興社會人士。
    ▲台北行天宮恩主公廟。

十五日    中元節

    在清光緒初年,福建巡輔王凱泰的《臺灣雜詠》中,就有首普渡詩說:「道場普渡妥幽魂,原有盂蘭古意存;卻怪紅箋貼門首,肉山酒池慶中元」。詩裡說的,就是一百餘年前,臺灣做七月十五時,兩者合在一座道場中舉行的情況。
    紅箋,亦稱為中元門籤,這是目前臺灣南部特有的習俗,這種小型的門籤於中元祭典前貼在住家的門楣或門邊上,表示這戶人家參與某一座廟的祭祀活動,屬於道教之祭典器物。
    由於佛、道兩教都在這天舉行法會,且就精神層面來說,兩者均是為拯救地獄中受難或無人祭祀的孤魂,所以兩者之間的界線逐漸模糊,而形成今日饒富慎終追遠、博愛精神的中元普渡習俗。
    中元節之所以重要,是由於中國人從古代便相信七月一日開鬼門,七月三十鬼門關。在這期間,所有的孤魂野鬼都從陰間放假一個月,到人間找東西吃,所以,家家戶戶會準備非常豐盛的菜餚來祭祀陰間出來的孤魂野鬼,並大量焚燒銀紙給孤魂使用。
    ▲左圖:鷄籠中元祭,或逕稱為「基隆中元祭」,每年農曆七月於台灣北部的基隆地區舉辦,為台灣重要民俗祭典,民間的週邊藝文活動。中圖:在供品上的三角旗是大型的普渡專用,三牲祭品到廟裡參加大型普渡時,要記得準備三角旗,除寫上「慶讚中元」外,還需註明供奉者的姓名,再插在每一道供品上,讓好兄弟清楚知道祭祀者是誰。右圖:佛徒以百味五果等供品,舉行盂蘭盆會,道教則會請道士們誦經做法事,再以三牲五果普渡十方孤魂。兩者在祭儀上原是有區別的,然而現在,台灣民間已將它合而為一。

十五日    盂蘭盆節

    現在民間所稱的中元節,實際上是來自兩個起源不同的節日,其分別屬於不同的宗教;祭祀不同的人;舉行不同的儀式。一是佛教的盂蘭盆會,一是道教的中元節。
    關於盂蘭盆會,有個流傳已久的孝道故事「目連救母」:從前有個孩子叫目連,從小被地藏王菩薩引渡出家後,便在山上閉門修行。而他的母親卻因甌打和尚、浪費食物及其他種種過失,死後被打入十八層地獄接受審判。目連知道了這個消息,趕去營救時,母親正在第六殿接受餓鬼倒懸的懲罰,目連準備了飯菜要給母親吃,但食物一到嘴邊,便化為火燄,母親根本吃不到任何的食物。目連無計可施,只得請求釋迦牟尼佛祖幫忙。佛祖向他說明母親曾經犯的過失,並且告訴他:「如果要讓她吃到東西,得先準備各種齋食餵飽母親身旁的眾餓鬼」。所以,後來這種形式就逐漸演變成為民間的中元普渡風俗。
    盂蘭盆會為佛教的節慶,相傳就是因目連救母而來,旨在報答親恩。名稱「盂蘭盆」為梵語的音譯,是由印度傳入中國,當時中文譯為「烏蘭婆拏」,意思是為解救亡故祖先在地獄受倒懸刑之苦。盂蘭盆會的儀式是在七月十五這天,請僧尼誦經施齋食。宣稱可使施主今生父母和七世父母都得以渡脫苦厄。和道教在中元普渡時,大魚大肉的祭祀儀式是有些許不同。
   ▲左圖:清《點石齋》畫報中記載當時民間舉辦盂蘭盆會的情形。左二圖:目犍連尊者神像。右二圖:「目連救母」故事的繪圖。右圖:「目連戲」是指以「目連救母」為題材的劇目總稱。內容梗概是這樣的:傅相一家三代,都是佛徒。傅相死後,他的妻子劉青提(又叫劉四娘)破戒殺牲,大開五葷。劉氏死後被打入陰曹地府,受盡苦刑的懲處。其子傅羅卜(即目連)前往西方求祈佛祖。佛祖賜「盂蘭盆經7和錫杖,以救其母。目連遊遍地獄,盡歷艱險,尋母勸善,最後一家超升團圓。


十五日    靈濟真君誕辰    即「洪恩仙真」,見「九月十七日洪恩仙真誕辰」條。

十五日    法歲周圓日

   法歲,佛教語。出家受戒後的僧人,每年夏天安居三月。安居畢,即增加一年的「法歲」。因以「法歲」稱僧人出家的年資。 明 田汝成 《西湖遊覽志餘•方外玄蹤》:「 宋時僧家以四月十五日結制,安居剎院,不敢起單雲遊。建楞嚴會,每日誦經。朝廷降賜金帛,檀信隨喜,施助無虛日。至七月十五日設齋解制,謂之法歲周圓。」
   解制,猶解夏。宋吴自牧《梦粱錄‧解制日》:「七月十五日,一應大小僧尼寺院設齋解制,謂之法步周圓之日。」 明田汝成《西湖遊覽誌餘‧方外玄踪》:「西域番僧結制之日,秤其身若干觔,即以蠟為身,亦若干觔,解制之日再秤之,若身重於蠟,即為得道,蠟重於身,則學敗矣。
    ▲左圖:剃度。中圖:考察僧經過嚴格的考察合格後,正式拜師、剃度,成為清淨沙彌、沙彌尼。右圖:據佛教經典記載:釋迦牟尼佛住世時,告誡僧眾,應於夏季結夏安居三個月,或於寺院、或於山林之中嚴持淨戒、勤學精進、自恣懺悔、獲清淨體、期滿解夏。

十五日    蘇耽真人誕辰

    據傳西漢年間,郴州城東潘家坪有一位長得十分漂亮又知書識禮的潘姓姑娘,有一次在郴江邊洗衣服,被一根江水飄來的紅絲線纏住了洗衣用的棒槌,用手扯不掉,她就用嘴去咬,紅絲線卻鑽入她肚中,由此受孕,為避村人恥笑,她躲在蘇仙嶺的一個石洞中生下一個男孩,此即蘇仙。蘇仙出生後,有白鶴以羽暖其身,有白鹿喂其奶水。蘇仙後被其母因景取名蘇耽,自小修鍊,修成後跨白鶴升天。因其飛升前曾先知次年郴州附近將遭瘟疫,遂囑其母以井水、桔葉熬藥解瘟疫之法,其母按其所囑救治了大批中了瘟疫的百姓。百姓們感其恩,為其在蘇仙嶺上修建蘇仙觀,供奉其神像,蘇仙嶺亦由此成名。
    ▲左圖:蘇仙嶺上的蘇仙觀。中圖:傳說蘇仙就是在此石洞中誕生的。右圖:飛升亭,亭內有跨鶴圖浮雕,講述的就是蘇仙跨鶴飛升的故事。

十五日    女仙邊洞玄飛升

    《太平廣記》邊洞玄:唐代開元末年,冀州棗強縣有個女道士叫邊洞玄,學道及服仙藥四十年。她八十四歲那年,忽然有一個老人拿著一食器湯餅,來拜訪洞玄,他說:「我是三山仙人,因為你有道,特意來接取你。這個湯餅是玉英之粉所制,為神仙所珍視,近來得道的人多數都吃它。你盡管服食,不要懷疑,此後七天一定能羽化成仙。」洞玄吃完,仙人說「我現在先走了,你隨後來吧。」說完就不見了。
    過了兩天,洞玄忽然覺得身體輕了,牙齒和頭髮全換了,她就對弟子說:「上清召我去,不久就能前往。但惦念你們這些弟子,能不遺憾嗎?你們要好好修行我道,不要津津樂道人間之事,那只能變為土棺中的鬼魂而已。」滿了七天,弟子等凌晨前往問訊洞玄、探詢行止時,已經看見紫雲深濃凝聚又聽到空中有幾個人說話,就不敢進去,全都站在門外。不一會兒,門開了,洞玄就乘著紫雲,聳身在空中站立,離地一百多尺,與眾弟子以及法侶等人告辭訣別。當時刺史源復與官吏百姓等數萬人,都遠遠地瞻仰禮拜。隔了一會兒,太陽出來了,紫氣變為五色祥雲,洞玄冉冉上升,紫氣很久才消失。(查無圖像)

十五日    徐志誠真人飛升    不可考。

十五日    道通禪師圓寂

 唐州紫玉山道通禪師,盧江何氏子。隨父守官泉南,因而出家。詣建陽,謁馬祖。祖尋遷龔公山,師亦隨之。祖將歸寂,謂師曰:「夫玉石潤山秀麗,益汝道業,遇可居之。」師不曉其言。是秋遊洛,回至唐州,西見一山,四面懸絕,峰巒秀異。因詢鄉人」,曰:「紫玉山。」師乃陟山頂,見石方正,瑩然紫色。嘆曰:「此其紫玉也,先師之言懸記耳。」遂剪茅構舍而居焉。後學徒四集。僧問:「如何出得三界去?」師曰:「汝在裡許,得多少時也。」曰:「如何出離?」師曰:「青山不礙白雲飛。」于相公問:「如何是黑風吹其船舫,漂墮羅剎鬼國?」師曰:「于客作漢,問恁麼事作麼?」于公失色。師乃指曰:「這個便是漂墮羅剎鬼國。」公又問:「如何是佛?」師喚:「相公。」公應諾。師曰:「更莫別求。」?藥山聞曰:「噫!可惜于家漢生埋向紫玉山中。」公聞,乃謁見藥山。山問曰:「聞相公在紫玉山中大作佛事,是否?」公曰:「不敢。」乃曰:「承聞有語相救,今日特來。」山曰:「有疑但問。」公曰:「如何是佛?」山召于,公應諾。山曰:「是甚麼?」公于此有省。元和八年,弟子金藏參百丈回。師曰:「汝其來矣。此山有主也。」於是囑付訖,策杖徑去襄州,道俗迎之。至七月十五日,無疾而終。(查無圖像)

十五日    齋田頭

 秋季祭祀土地神的日子。始於漢代,後世在立秋後第五個戊日。古代收穫已畢,官府與民皆於此日祭祀神謝恩。宋時有食糕、飲酒、婦女歸甯之俗。後世,秋社漸微,其內容多中元節(七月半)合并。唐韓偓《不見》詩:「此身願作君家燕,秋社歸時也不歸。」宋孟元老《東京夢華錄‧秋社》:「八月秋社,各以社糕、社酒相賫送。貴戚、宮院以羊肉、腰子、仍房、肚肺、鴨、餅瓜姜之類,切作棋子、片樣,滋味調和,鋪於板上,謂之「社飯」,請客供養。人家婦女皆歸外家,晚歸,即外公妻舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺,俗云宜良外甥。市學先生預斂諸生錢作社會回饋。歸時各攜花籃、果實,食物、社糕而散。春社、重午、重九,亦是如此。」宋吳自牧《夢粱錄‧八月》:「秋社日,朝廷及州縣差官祭社稷於壇,蓋春祈而秋報也。」清顧祿《清嘉錄‧七月‧齋田頭》:「中元,農家祀田神,各具粉團、雞黍、瓜蔬之屬,於田間十字路口再拜而祝,謂之齋田頭。韓昌黎詩:「共向田頭樂社神。」又云「願為同社人,雞豚宴春秋。」則是今之七月十五日之祀,猶古之秋社耳。」(查無圖像)

十五日    迎灘頭    不可考。

十五日    無極老母娘誕辰    見「九月十五日無極老母娘誕辰」及「十一月十五日無極老母娘誕辰」條。

十五日    中元地官誕辰

    地官乃道教重要神祇天、地、水三官之一,其聖號全銜為「中元二品赦罪地官清虛大帝」;從其神諱可知,其主要的職掌為「赦免罪過」。 陰曆七月十五日 中元節,即地官的生日,傳統漢人社會慣於此日舉行「三元齋」及「普度」等等儀式,期盼藉由誠心的懺悔、改過,向地官祈求赦免昔日所犯種種過錯,並因此而獲得重生的機會。
    地官信仰在六朝時期另一個相當重要的演變,便是在與佛教的相互激盪之下,而由原先的赦免生人的罪過,而轉向強調赦免亡者的罪過。中國佛教自梁武帝開始創立「盂蘭盆」齋以後,強調齋僧供佛及普渡施食祖先和鬼道眾生的盂蘭盆法會,便廣泛流傳於各地,直到今天,仍傳行不替。受此影響,道教亦因此特別強調地官赦免幽魂罪過的職能,並於每年的中元節,擴大舉行超薦祖先及亡靈的法事。約出現於唐代的《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》,即一再重申,於中元節當天,虔誠沐浴、禮拜誦經以超度地獄眾生的重要;該經甚至還認為,中元節在三元節當中,實居於最重要的地位。也因著這樣的強調,是以地官赦罪之說,便從原先的赦免生人的罪過,而轉變為赦免地獄眾生的罪過。中元節原初的內涵,也在此轉變當中,漸漸被遺忘。
    台灣主祀三官的廟宇數量,雖遠不如媽祖及王爺,但亦位居前十到十五名;至九十二年為止,以三官為主祀神的廟宇,全台已有近百間之多。事實上,台灣三官信仰的重要性和普及程度,並不能單以主祀寺廟的多寡來做為主要的考量。舉凡傳統民宅當中所普遍懸掛的三官爐和三官燈,奉祀玉帝的廟宇一般也會配祀三官的情形,以及民間對於上、中、下三元節的重視程度,更可完整見出三官信仰在台灣漢民族的重要地位。
    台灣三官信仰還有一個重要現象,便是客家族群對三官的信奉情形,要遠高於閩南族群。在全台有登記的近百間三官廟宇當中,有半數係集中在桃園、新竹、宜蘭及苗栗等四縣市;其中又以桃園、新竹二縣各有十八座最多。此二縣皆是台灣北部客家族群最眾多的縣市,而以「三元宮」、「三官宮」為名的廟宇,也的確分佈在新埔、湖口、龍潭、中壢等客家莊鎮,因此,台灣客家族群對於三官信仰的情形,實要比閩南人還要來的普遍。此點在閩、客二族群的祖籍地,便已如此;移民來台之後,仍未有多大變化。
    ▲左起二圖:中元地官神像。中圖:中元地官繪像。右二圖:中元地官神禡。右圖:三色糕是中元節常用的供品。

十六日    張元崇真人飛升    《列仙傳》:張元崇昇仙 (七月十六日)。(查無圖像)

十七日    造化神降    不可考。

十八日    瑤池王母娘聖誕

 無極瑤池大聖西王金母天尊略稱瑤池金母,道教尊稱為九靈太妙龜山金母、太虛九光龜台金母元君;三界醮神位則稱西極全真萬祖母元君;民間俗稱西王母、王母娘娘、西華金母、金母娘娘、無極瑤池金母等;信眾則稱 金母、母娘。道教列瑤池金母仙階極高,僅次於三清道祖,統轄三界十方女神,乃女神至尊,女仙之首。仙人得道昇天,須先拜木公,後謁金母,始得昇九天,入三清覲謁元始天真。瑤池金母是中華古代流傳仙話最多的一位尊神,源流自戰國秦漢時代諸古籍,如山海經、大戴禮記、莊子、淮南子、博物志、大人賦等書,皆載有關於王母之記述,而周代穆天子傳(又名周穆王游行記、周王傳)書中,更記載周穆王見西王母的具體情節;而博物志、漢武帝內傳等書,亦載有西王母降臨,賜武帝四枚仙桃故事,並詳述曰:「王母至也,群仙數千,光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿,侍女年可十六七,服青綾之桂,容眸流盼,神姿清發,真美人也。」又描述西王母曰:「王母上殿東向,著黃金褡禲,文采鮮明,光儀淑穆,帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真晨嬰之冠,履玄璚鳳文之舄。視之年三十,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世,真靈人也。」
    《神仙傳》載:「西王母居崑崙之間,有城千里,玉樓十二,瓊華之闕,光碧之堂,九層元室,紫翠丹房,左帶瑤池,右環群山。山有三千年一結實之桃樹,日蟠桃,又日仙桃或王母桃,食之長生不死。」《神農經》謂「若不得早服之,臨死服之,其屍畢天地不朽。」西遊記所寫的王母娘娘在瑤池舉行「蟠桃盛會」宴請群仙和佛菩薩,孫悟空酒醉偷桃,以及麻姑獻壽等故事,至今是家傳戶曉的王母盛事。
 瑤池金母除掌有神奇之蟠桃樹,並擁有不死之藥。《搜神記》載:「后羿請不死藥於西王母,姮娥(嫦娥)竊以奔月,羿悵然有喪,無以續之。」此亦為民間燴炙人口的與王母有關的嫦娥奔月故事。因而數千來以還,西王母被崇奉為福壽之神。
 道教與民間尊崇金母,早在春秋末期,越國即有以東皇公、西王母分祭陰陽之禮,西漢末年,民間頗盛行祀西王母,嗣歷千餘年來,每逢王母聖誕日(農曆七月十八日,一說是三月初三蟠桃會日),信徒齊至宮廟為西王母啟建祝誕道場,拈香膜拜,祈求福壽雙全。
    ▲左圖:嘉義慈惠宮崑崙山王母娘娘瑤池金母西王金母神像。中圖:無極瑶池金母神像。右二圖:。右圖:桃園縣龜山鄉龍鳳山王母宮供奉無極王母娘娘大天尊。

十八日    大真西王母萬壽

    無極三老母,乃是指地母娘娘、王母娘娘、九天玄女娘娘。母娘下降救世為喚醒原兒早日歸瑤天團圓。
    母者道也,無名天地之始,有名萬物之母。母立於中,不偏也不倚;含養常照而無間,不分善惡賢愚和貴賤,無私博厚歷萬古而長存。肉軀之身之謂──母,母字為凡間十月始生之母。
    《佛經》有云:佛有三身,母亦三身也。虛空道體為清淨法身,歷劫應身是為圓滿報身,九六原靈是為億萬化身。王母道體無極,造化無窮,神力無邊,所有言語難以形容。歸依母娘者,回歸自性天命,迴心人道,回歸道體者,反求自己,一切自我,悲恭力行,不假外求,不借外力,是謂正信,才可得真道。
    東晉哲學家葛洪《枕中書》:昔二儀未分,溟涬鴻濛,未有成形,天地日月未具,狀如雞卵,混沌玄黃,已有〔盤古真人〕,天地之精,自號〔元始天王〕遊乎其中。 溟涬經四劫,復經四劫,二儀始分。元始天王在中心之上,名曰玉京山,山中宮殿並金玉飾 之。常仰吸天氣,俯飲地泉。復經二劫,勿生「太元玉女」,在石澗積血之中,出而能言,人形俱足,天姿絕妙,常遊厚地之間,仰吸天烈,號曰「太元聖母」。元始君下遊見之,乃與通氣結精,招還上宮。元始君經一劫,乃一施太元母,生天皇十三頭,治三萬六千歲,書為扶桑大帝東王公,號曰元陽父。又生九光元女,號曰太真西王母,是西漢天人。
    據此推知,天地未開之前,即有盤古真人自號元始天王,為天地之精,經過前四劫後四劫計八劫,象八卦之數,二儀始分,再經二劫才生出了太元玉女。元始天王於開劫度人之餘,閒來無事,下凡塵四處雲遊,邂逅天姿絕妙之〔太元玉女〕,在一見鍾情之下,既無父母之命為憂,也免媒人之言為之撮合,迺以自然為媒介,山盟海誓,共締連理,將一個迷濛於大荒巒中之孤單少火,帶回玉京山,共度密月。結婚後經過一劫,生下一男一女,男當天皇(三皇之一,十三個頭),後世稱謂東王公,又號曰元陽父(漢時稱為木公)。女名九光元女,後世稱號大真西王母(漢時稱為金母),即今人所尊稱之瑤池金母也。穆天子傳注云:西王母如人虎齒,蓬髮戴勝,善嘯。
    ▲左圖:四川出土漢畫像磚拓本「西王母圖」,《山海經》中稱西王母是個虎齒善嘯,可賦人長生不老之女神。左二圖:甘肅省涇川出土的西王母石窟虎形西王母圖騰。右起二圖:九天玄女神像。

十八日    韋處元真人飛升

    《歷世真仙體道通鑑》卷二十九載:韋節,字處元,京兆杜陵人。十四歲,北魏宣武帝擢為東宮侍讀,孝明帝初,出守魯郡,莊帝立,復為陽夏守。既至,辭官入道。師嵩山道士趙靜通,受三洞靈文神方秘訣。不久,趙靜通囑其去商洛,乃卜居華山之陽,人因號華陽子。日餌黃精、白術,行黃庭內景智慧消魔經法。曾撰《三洞儀序》,注 《妙真》《西升》等經,又作老子、周易《別論》八十餘卷,《續樓觀內傳》一卷,北圖武帝時卒。(查無圖像)

十九日    伏羲氏八卦祖師誕辰    見「三月十六日八卦祖師誕辰」及「十一月十四日伏羲皇帝誕辰」條。

十九日    天然古佛聖誕    見「八月十五日天然古佛成道」條。

十九日    賢劫千佛誕辰

 在佛典所述之宇宙循環成滅過程中,現在之中劫稱為賢劫,賢劫中出現于世之千佛即為賢劫千佛。小乘經典說過去有四佛或七佛出現,大乘佛典則進一步指出現在之賢劫有千佛,過去之莊嚴劫、未來之星宿劫亦各有千佛出世。亦即亙三世有三千佛出現。此中,在過去七佛之中,前三佛相當于莊嚴劫千佛之最後三佛分別為毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛。拘樓孫佛以下之四佛:拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,已于此賢劫之世出現,而彌勒佛以下至樓至佛(今日韋陀菩薩) 之九九六佛,則在未來世將會出現。
 自古以來,佛教界對賢劫千佛的信仰即頗為盛行,印度阿旃陀第十七號窟殿、龜千佛洞、于闐千佛洞、卡達裡克廢寺的壁畫,即皆為描繪賢劫千佛之作。中國在南北朝時,即有造立千佛之事例,如《法苑珠林》卷一百即載有北魏道武帝造千尊金像之事,《高僧傳》卷五亦謂北魏•太和年中(477~499)竺道壹于會稽嘉祥寺造金千佛,今之河南鞏縣石窟即存有北魏以來所塑造之千佛像,敦煌千佛洞藏有許多千佛壁畫。此外,日本自古亦有賢劫千佛的信仰,如《斑鳩古事便覽》所載,漢山口直大口在白雉元年(650)奉詔刻千佛像,京都棲霞寺阿彌陀如來像的光背,也刻有大小化佛千尊。
 千佛出世次序如下:第一至第八小劫,無佛出世。第九劫減至人壽六萬歲時,拘留孫佛出世,為賢劫第一尊佛。減至四萬歲時,拘那含牟尼佛出世,為賢劫第二尊佛。又減至壽二萬歲時,迦葉佛出世。減至一百歲,釋迦牟尼佛出世,為賢劫第四尊佛。第十小劫,人壽八萬四千歲時,彌勒佛出世,為賢劫第五尊佛。第十一至十四小劫中,無佛出世。第十五小劫,有九百九十四佛相繼出世。第十六至十九小劫,無佛出世。第二十小劫,樓至佛出世。合為賢劫千佛。
    ▲左圖:賢劫千佛是壁畫的主要題材之一,既與信仰有關,也有獨特的裝飾作用。千佛橫排以四身為一組,四種色彩,以此反復排列,豎以一身錯位,造成光光相接,佛光萬道的神秘氣氛。(二五一窟北魏)《大乘佛典》指出:在「賢劫」中會陸續出世一千位佛,所以叫「賢劫千佛」。過去之「莊嚴劫」(成劫)、現在之「賢劫」(住劫)、未來之「星宿劫」(壞劫),各有千佛出世。亦即亙三世有三千佛出現。左二圖:吐魯番石窟壁畫,第八洞千佛像最為精采。

十九日    值年太歲星君誕辰

    太歲又稱太歲星君,或者歲君,為地神中最有權力的年神,統帥百神,有「年中天子」之稱。《神樞經》云:「太歲者,人君之像,率領諸神,統正方位,斡運時序,總成歲功。」太歲星君共有六十位,而六十花甲的每一年,皆由一位太歲主管,從甲子年的金辨將軍至癸亥年的虞程將軍,每年輪值的太歲稱「值年太歲星君」。
    值年太歲專責司察人間善惡,並記錄每人所做善惡行為,因太歲為一兇神,故俗說「太歲當頭座,無喜必有禍」、「太歲出現來,無病也破財」,如果您出生年份的生肖,與流年的生肖相同、相沖或相刑,便是犯太歲。犯太歲的人,在這一整年中可能會流年不利、百事不順,事業多困厄,身體多病變,容易破財及招惹口舌、官非和小人、升遷阻滯、投資失利、人事不和及感情離合等影響。因此習俗上一般人都會在每年開春至元宵節的期間,到寺廟安太歲,以保本年平安無事,萬事如意,福運享通。
    六十位值年太歲星君是:
甲子太歲~金辦將軍    乙丑太歲~陳材將軍    丙寅太歲~耿章將軍    丁卯太歲~沈興將軍       戊辰太歲~趙達將軍    己巳太歲~郭燦將軍    庚午太歲~王清將軍    辛未太歲~李素將軍    壬申太歲~劉旺將軍    癸酉太歲~康志將軍    甲戌太歲~施廣將軍    乙亥太歲~任保將軍    丙子太歲~郭嘉將軍    丁丑太歲~汪文將軍    戊寅太歲~曾光將軍    己卯太歲~龍仲將軍    庚辰太歲~董德將軍    辛巳太歲~鄭但將軍    壬午太歲~陸明將軍    癸未太歲~魏仁將軍    甲申太歲~方杰將軍    乙酉太歲~蔣崇將軍    丙戌太歲~白敏將軍    丁亥太歲~封濟將軍    戊子太歲~鄒鏜將軍    己丑太歲~潘佐將軍    庚寅太歲~鄔桓將軍    辛卯太歲~范寧將軍    壬辰太歲~彭泰將軍    癸巳太歲~徐華將軍    甲午太歲~章詞將軍    乙未太歲~楊仙將軍    丙申太歲~管仲將軍    丁酉太歲~唐傑將軍    戊戌太歲~姜武將軍    己亥太歲~謝燾將軍    庚子太歲~虞起將軍    辛丑太歲~楊信將軍    壬寅太歲~賢諤將軍    癸卯太歲~皮時將軍    甲辰太歲~李誠將軍    乙巳太歲~吳遂將軍    丙午太歲~文哲將軍    丁未太歲~繆丙將軍    戊申太歲~徐浩將軍    己酉太歲~程寶將軍    庚戌太歲~倪秘將軍    辛亥太歲~葉堅將軍    壬子太歲~丘德將軍    癸丑太歲~朱得將軍    甲寅太歲~張朝將軍    乙卯太歲~萬清將軍    丙辰太歲~辛亞將軍    丁巳太歲~楊彥將軍    戊午太歲~黎卿將軍    己未太歲~傅黨將軍    庚申太歲~毛梓將軍    辛酉太歲~石政將軍    壬戌太歲~洪充將軍    癸亥太歲~虞程將軍
   ▲左圖:太歲星君神像。左二圖:雲林縣元長鄉無極慈濟宮的六十位太歲星君神像。中圖:臺南市安平區開臺天后宮的六十星宿太歲大將軍。右二圖:有的廟宇是以牌位奉祀太歲星君。右圖:許多曆書中都附有的太歲星君平安神符。

十九日    歧平真人飛升    不可考。

二十日    月宮天子降    一說為六月初五日,見「六月初五日月宮天子降」條。

註:六月二十一日以後神佛誕辰見「07-3七月神佛誕辰」。

2011年5月7日 星期六

07-1七月神佛誕辰


初一日    丁府八千歲誕辰

    丁府八千歲是明朝末年,生於福建省泉州府晉江縣陳江,名丁啟濬,字享文,號哲初,繼號廖江,明朝萬曆十六年鄉舉〈西元一五八八年〉,萬曆二十年中進士,曾任寶慶、杭州二府官,處事精明,毫不敷衍,累年積案,立即清理辦妥,絕不苟且,有「半神仙」之稱。升任戶部主事,轉吏部文選。遷考功員外。為官清廉,絕不收取紅包賄賂。蒙朝建重任,起文選司郎中,未及上任服母喪,待服除、補原官、再擢升翰林院提督四譯館太常寺少卿,調南太僕少卿。崇禎初為太僕正卿,晉刑部右侍郎,適逢刑部都察院二正卿俱缺,於是兼理二職。掌管織造的太監李實,也是魏忠賢的黨羽,李實為圖奸黨勢力壯大,不惜殺害‘忠良’,捏造罪名,上奏朝廷,害死周起元、同順昌、繆昌期等十三人,丁啟濬欲究辦李實罪責,建議朝廷將李實處死以敬效尤,適逢溫體仁當宰相,以其權勢之掩護更使奸黨肆無忌憚。丁啟濬見滿朝奸黨有滋蔓難圖之勢。雖義慎填 可惜無法剷除而告病辭職回鄉。歸隱未幾年即辭世,年六十八歲。追贈刑部尚書,著有平圃文集,平圃詩稿流傳後世。
    丁啟濬一家三代進士,為官顯達,為人謙遜,剛正不阿,高風亮節,飲譽華夏。據民間傳說:當年乾隆皇帝下江南,在杭州問知府,「此地曆朝名臣賢士,試舉一二」。知府跪奏:「吾主聖明,良臣賢士眾多……明臣太僕寺少卿丁啟濬蒞杭時,剛正廉明,愛民如子,斷案如神,民稱「半神仙」,可謂良臣。」乾隆命道其詳知府又奏:「丁公因彈劾太監李實罪行,被魏忠賢奸黨陷害,昭雪後,欽賜「權宜行事」出巡江南,到處為民除害造福,卒賜刑部尚書,御賜祭葬蔭子。杭州百姓感念其豐功碩德,建造丁公祠奉祀」乾隆聽後沈吟片刻,然後說「宰輔三公為九千歲,彼乃八千歲也」。從此,丁尚書又稱「丁府八千歲」。
    自清代以來,「丁府八千歲」〈又稱丁尚書、丁巡按、讀書王爺、慈善王爺公〉在晉南一代威代威靈顯赫,大展神功,為民消災造福,排憂解難。乾隆三十二年,晉江三大鹽場之一的丙州發生瘟疫,染病者上吐下瀉,死亡近百人。後恭迎「三十六進士」驅除疫魔,其中『丁尚書公』顯靈要留鄉保境安民。連續三天巡護鄉里。出巡前鄉民清掃街道、曠地、陰溝,焚燒清理出之物,家家戶戶焚燒「滿爐香」放鞭炮,放香槍,頂禮恭迎聖駕。事後果然瘟疫逐漸消除。〈光緒十五年〉,由于商業來往,晉南沿海由廈門傳入鼠疫,深滬、衙口、圍頭、丙州、哉東、伍堡等鄉鼠疫猖狂。丙州「丁府八千歲」顯靈,神示將死者衣物食具全部「送草青」〈焚毀〉。「丁府八千歲」神輦出巡三天,鄉民焚香放鞭炮,香煙、硝煙瀰漫,果然奇蹟出現,鄉中五十多人染疫,只死亡五人。衙中潯中村也迎「丁府八千歲」鎮境驅除疫魔,疫情也逐步減少,只病死十二人。其他各鄉災情慘重,死傷累累。從此「丁府八千歲」能驅魔逐瘟的威名遍佈遐邇。
    「丁府八千歲」為一文官,又被號稱為讀書王爺,故據傳全省各地學子一到聯考季節時,均紛紛至宮廟參拜,祈求神聖助其一臂之力或抽籤問吉凶,果然有求必應。
    ▲左圖:丁府八千歲又稱讀書王爺,是學生和考生最愛的神明偶像。丁尚書自幼至老,手不釋卷,凡歷代沿革典故,識練習熟,故神像造型右手拿筆,左手拿書,頭徵傾做看書狀,此乃台灣獨一無二之神像造型。左二圖:台西鄉六塊厝福安宮主祀丁府八千歲。右二圖:左至右分別是丁府八千歲、馬府千歲、哪吒三太子、楊府千歲,北港南陽國小附近的鎮安宮內供奉紙糊神像,都是出自於北港紙糊師傅許永護之手,當初是夢到王爺托夢指示,要求像身用紙去做,這樣才能常換衣服,因此就流傳下紙糊王爺的歷史典故。右圖:鎮安宮因歷經百年香火,廟內盡是煙燻的暗黑顏色。


初一日    許遠真人受真    即唐忠臣許太守,許威顯王。見「五月二十九月許威顯王誕辰」條及「十二月初八日張英濟王誕辰」條。

初一日    桐柏真人受真


    桐柏真人又稱「右弼王領五嶽司侍帝晨」。《歷世真仙體道通鑑》稱其名為晉,字子喬;亦名喬,字子晉。本為同代靈王之太子。生而神異,幼年時即好道學。通音律,善吹笙,每每奏出鸞鳳之音。後遠遊,至伊、洛間,感遇天台山道士浮丘生,接引其上嵩山,授其大道之要,使其修鍊石精金光藏景錄神之法。自此修鍊達二十年,終于得道仙成。後在緱氏山頂峰,乘自鶴飛升登仙。受封為「桐柏真人」。
    桐柏真人王君,即周靈王之太子子晉也。按《史記》云:「太子聖而早卒。」據《列仙傳》曰:「隱而登仙。」兩說不同,蓋有由矣。司馬公述乎國史,劉子政驗以道書,國史戴其前卒之蹤,道書著其後仙之事。真仙相反,尚見異於同時;彼我相違,況與懸於數紀?且其特稟靈氣,已積習於前生;假孕人胎,暫應身於此世。幼而通聖,是習性之久也;誕而有髭,是身貌之昔也;煉神入微,讁仙促限,知賓帝之一舉,期師曠於三載。說賓帝乃衝形之旨,豈肯沈魂;誡師曠慎不壽之言,明知弗夭。良以早斃人間,遽還仙境,輕此儲位,重彼真仙,遊洛川以佇懷,暢笙歌之逸韻,感浮邱而降接,傳出世之奇方。故能蛻形示終,隱山學道,振羽之日,謝時衝天,其初卒後仙,亦不足疑怪也。是以京陵之墓,經古啟而劍飛;緱氏之祠,迄今立而神在。化昇之致,事理昭然。
    ▲左起二圖:桐柏真人王。中圖:王子喬吹笙引鳳銅鏡。右二圖:河南偃師縣緱氏山升仙太子碑。右圖:桐柏山脈中段的豫鄂兩省交界地帶。


初一日    泗州聖佛誕辰

    「泗州大聖」的奉祀最流行的地區當屬福建。那裡城鄉的大街小巷多供泗州大聖,或作小龕,或鑿壁為龕,有供立像的,也有供牌位的,還有在牆壁雕鑿「泗州大聖」四字來敬奉的。福建城鄉人們都把泗州大聖當做觀音大士來供奉。宋代大文豪蘇東坡也曾為泗州僧伽塔題過詩。
    泗州大聖,又叫泗州佛。傳說他為西域僧人,世稱「僧伽大師」,是觀音的化身。唐高宗時大師來到長安、洛陽一帶化緣,後來又去了吳楚等地。他手執楊樹枝,到處說法。有人問他:「你姓什麼?」他就答道:「我姓何。」又問:「大師是那裡人氏?」他就答道:「我是何國人。」「何國」據說在西域碎葉國以北。後來,他來到泗州定居。他曾在一家留宿,一天,他突然對主人說:「這兒本是一座寺廟。」主人聞聽格外驚奇,忙讓僕人在院內掘地,果然發現了一塊古碑,碑上題名「香積寺」,又刨出一個金像,人們看過之後都說是「燃燈古佛」,而大師卻說是「普光王佛」。
    景龍二年(公元708年),唐中宗派特使迎接大師來京城,皇上遠接高迎,百官行禮,頗為隆重。皇上還親筆題寫了佛寺「普光王寺」的匾額。景龍四年三月三日大師圓寂,歸葬泗州,並漆身起塔。傳說中宗曾問萬回大師:「僧伽大師何人?」萬回回答:「觀音化身。」從此泗州僧伽大師的聖名廣為傳揚。宋朝太平興國七年(公元982年),宋太宗下令翻建泗州僧伽大師塔。雍熙元年(公元984年),太宗又加封僧伽大師「大聖」謚號。從此「泗州大聖」更是名揚四海。
    ▲左圖:江陰悟空寺泗州大聖寶塔塔基。左二圖:西域名僧僧伽大師來中國,後在長安圓寂,唐中宗為他在泗洲建塔。于是,各地仿效泗洲建僧伽塔,故稱為泗洲塔。右二圖:存有“泗州大聖”舍利的影青點彩淨瓶。右圖:《宋高僧傳》記載,唐泗州普光王寺僧伽大師時代留傳下來的灰塑工藝一存在在今天的民間手工行業當中。


初一日    先天節

    《宋史誌》記載:先天節,宋大中祥符元年,以七月一日聖祖降日為先天節,休假五日,兩京諸路州、府、軍、監前七日建道場設醮(祈禱神靈的祭禮),斷屠宰;節日,士庶特令宴樂,京師燃燈。宋朝建立之後,追封趙公明為聖祖皇帝。
    大中祥符五年閏十月,新設了兩個節日「先天節」和「降聖節」。都與聖祖降臨,以及與真宗相會並勉勵他「善為撫育蒼生,無怠前志」有關,放是以七月一日聖祖下凡日為先天節,十月二十四日與真宗相會日為降聖節。二節日的活動內容與天慶節差不多,增加了令天下以延壽帶、續命縷、保生酒相互饋送的內容,最大的不同則是將天慶節時地方各州建道場設醮的時間由三天延長到七天。
    ▲左起三圖:被封為「聖祖皇帝」的財神趙公明繪像和神像。左起二圖:宋時以縷延壽帶、彩絲續命縷分你百官。節日戴以入朝。應是類似的這種掛飾,當然不會有這麼漂亮的材料。

初三日    縣城隍誕辰

    城隍廟各都市都有,依據明代禮制,城隍廟裡的城隍爺因為管轄區域而分為四個等級,京都的城隍廟稱「天下都城隍」,城隍爺稱「成天鑒國司民昇福明靈王」;府減的城隍廟稱「府城隍」,城隍爺稱「威靈公」;州府的城隍廟稱「州城隍」,城隍爺稱「靈應侯」;縣城的城隍廟稱「縣城隍」,城隍爺稱「縣祐伯」。
    台的首邑縣城隍廟座落於台南市,其他縣市也都有自己的縣城隍廟。
    ▲左起:雲林縣城隍爺縣顯祐伯神像、台北縣城隍板橋安溪城隍殿顯祐伯神像、全台首邑(台南市)縣城隍廟縣城隍爺、金門浯島城隍廟城隍爺、新竹縣慈和宮城隍爺、林永裕香燭行製作的精製城隍爺神像。

初四日    邱處機真人飛升    生平及圖像見「一月十九日長春祖師邱處機誕辰」條。

初四日    司命東卿君降

    「三茅真君」中「大茅君茅盈」全稱為「司命東嶽上真卿太元真人茅君」,簡稱為「司命東卿君」。生平及圖像見「十月初三日大茅應化真君茅盈誕辰」條。

初五日    邵康節先生飛升

    宗熙寧十年七月初五日丑時卒),字堯夫,又稱安樂先生、百源先生,諡康節,後世稱邵康節,北宋五子之一,北宋理學家。邵雍的祖先是范陽(今河北涿州)人,幼隨父遷共城百源(今河南輝縣)蘇門山下。後,人稱雍為「百源先生」。
    雍青年時期即有好學之名,《宋史》記載:「雍少時,自雄其才,慷慨欲樹功名。於書無所不讀,始為學,即堅苦刻厲,寒不爐,暑不扇,夜不就席者數年。已而歎曰:「昔人尚友于古,而吾獨未及四方。」於是逾河、汾,涉淮、漢,周流齊、魯、宋、鄭之墟,久之,幡然來歸,曰:「道在是矣。」」遂不復出。雍後居洛陽,與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載,合稱為「北宋五子」。
    宋仁宗皇祐元年(1049年)定居洛陽,以教授為生。嘉祐七年(1062年),移居洛陽天宮寺西天津橋南,自號安樂先生。出遊時必坐一小車,由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初,兩度被舉,均稱疾不赴。邵雍病重時,程頤去看望他,問道:「從此永訣,列有見告乎?」邵雍說:「前面路徑須令寬,路窄則自無著身外,況能使人行乎?」[2]熙寧十年(1077年)卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。
    邵雍對易經極有研究,開拓了「象數」學的領域,他「探跡索隱,妙悟神契,洞徹蘊奧,汪洋浩博,多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說:「陳摶以《先天圖》傳種放,种放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶,陳摶亦有所承傳:「邵子發明先天圖,圖傳自希夷,希夷又自有所傳。」邵雍說:「道生一,一為太極;一生二,二為兩儀;二生四,四為四象;四生八,八為八卦;八卦生六十四,六十四具而後天地之數備焉。天地萬物莫不以一為本原,於一而演之以萬,窮天下之數而復歸於一。」
    ▲左起二圖:邵康節先生繪像。左二圖:北宋《邵康節先生梅花神數》現代寫本。右圖:《梅花神數》刊本,宋朝易理學家邵雍(字康節),於辰年十二月十七日下午申時觀賞梅花,看到兩隻麻雀在樹上爭玩,以致梅枝落地,這先兆意味著什麼呢?邵康節好奇而占之,捏指一算得澤火革變澤山咸卦,他於是推斷「隔晚會有少女來折梅花,園丁不認得她而追逐之,少女失驚跌倒竟傷其股」。結果真的發生了這件事。不動不占、不因事不占、不問不占,推算明理即一占必中,未卜先知可以神奇得讓人目瞪口呆。


初六日    禹王尊神誕辰

    禹,姒姓,名文命,夏后氏首領,傳說為帝顓頊的曾孫。他的父親名鯀,母親為有莘氏女修己,相傳禹治黃河水患有功,受舜禪讓繼帝位,禹之子啟是夏朝的第一位天子。他是中國傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王,他最卓著的功績,就是歷來被傳頌的治理滔天洪水,又劃定中國國土為九州。關於禹的出生地說法不一,近年來的考古研究表明,禹的故鄉為現四川省綿陽市北川羌族自治縣,因治水有功,後人稱他為大禹,也就是偉大的禹的意思。他的活動時間大約在公元前二十二世紀,是中國第一個世襲制國家,夏王朝的奠基者和創始人,因此,後人也稱他為夏禹,大禹的兒子啟是夏朝的第一位國王。夏禹在位十五年後逝世,葬於會稽(今浙江紹興),終年一百歲。
    大禹是古代一位具有雄才大略的政治家、偉人,他治水是與治國養民結合進行的,在治水害的同時,還指導人們恢復和發展農業生產,大興水上運輸,重建家園。每治理一個地方,都主動團結氏族部落酋長,完善政權建設,使百姓安居樂業。孔子曾頌揚禹治水的功德說:簡直找不到他的一點缺點,他的宮室簡陋卻沒有想到改善,而是盡全力平治水土,開溝洫,發展農耕,鼓勵人民從事勞動。
    ▲左圖:陝西省韓城市蘇東鄉周原村北,原名大夏禹王廟,始建於元大德五年(1301年),明萬歷七年(1579年)重修。中圖:王陵位於浙江省紹興東南會稽山北麓。是一座規模宏大的古典建築群,由禹陵、禹祠、禹廟三部分組成。右圖:四川「蝌蚪文」天書,據說是消失己久的禹王碑拓片,其文字內容無人能識。

初七日    七星娘娘誕辰

    依照《晉書天文誌》之記載,七星即北斗星之總稱,北斗七星在太微北。根據魏晉以後民間傳說:天上有星座,住有七仙女,是為織女,她們的織藝高超,能織出美麗若雲彩的綢紗,做成「天衣」,披穿天衣,可以自由飛翔於天上人間。
    而地上有位忠厚老實的耕稼少年,受到兄嫂的苛待歧視,霸佔家產,只分給弟弟一條老牛,弟弟遂與老牛相依為命。有一天,老牛忽然對主人說,有天上的織女,將到附近的河裡洗澡,只要你到河邊守候,你將得到一位貌美妻子。這牛郎聽信此言,果然在那夜的河邊,看到七位美女下凡,脫衣入浴。牛郎沒有看過那麼漂亮的衣裳,隨手拿起一件端詳,事被其他仙女發覺,她們便都起身披衣,飛返天上了。只剩一織女無衣可穿,又見牛郎清秀老實,即決意留在人間,做牛郎的牽手(妻子)。
    婚後,生活幸福美滿,也生了兩個兒子。不料事後被天帝知曉,即命天兵天將,趁牛郎外出,將織女押回天上。牛郎自然心碎欲絕,老牛便對牛郎說:凡人是不能上天的,但你若披上我的皮,就可以飛上天去,與織女相會。你對我仁慈照顧,我已老了,你就殺了我吧!這是我唯一的報答。牛郎不忍心,老牛無計可施,只好自己撞牆而死。
    牛郎依囑披上牛衣,用籮筐挑了兩個孩子,飛上天去了,眼見就要追上織女,沒想到西王母(據傳是天帝之妹),拔下頭上金釵,在兩人間一劃,便成一條天河,隔絕了兩人,牛郎進退兩難,只好隔河相望,成了織女星與牽牛星的故事(及七夕的神話)。早先上去的六位姊姊,也甚同情自己的妹妹,便暗中助祐那兩個孩子,使孩子平安健康長大成人。由這個傳說,得以堅信七娘媽(天女七星娘娘),關懷照顧庇祐孩子的原因,即民間重視祭祀七娘媽(即天女七星娘娘)的由來。
    ▲左圖:「七娘夫人」神禡。左二圖:台南市開隆宮「七娘媽」神像。右二圖:台南地區的居民在孩子滿十六時,為其添購新衣新帽,全身穿戴整齊,並敬備供品,如麻油雞酒、麵線、四果、六齋碗、七碗甜芋、紅龜粿、二根帶尾甘蔗、金紙、娘媽衣、五牲等,以及事先特別訂作一座七娘媽亭,攜帶孩子來到廟方讓滿十六歲的孩子鑽過七娘媽亭。並由廟方執事人員或父母站在廟旁的木雕狀元亭供桌前,男轉左女轉右,連續三次,表示孩子已成年從此可「出娘媽宮」或「出婆姐宮」、「出姐母宮」,不用再受到七娘媽或婆姐等的特別照顧。
台南地區的七娘媽亭,多由糊紙店製作,為紙紮的神亭,以細竹條及多種色紙糊成,亭內並會張貼一張七娘媽的大符、或用紙糊成七尊七娘夫人像。右圖:祭祀七娘媽所用的供品。

初七日    大成魁星誕辰

    魁星又稱魁斗星君,一說係二十八星宿中的奎星,亦即西方虎七宿的第一宿,共包括十六顆星;另一說為晉書天文誌所載:「北斗第一至第四星為魁,第五星至第七星為杓,合而為斗。」此說認為魁星即北斗七星;又一說指魁星就是北斗的貪狼星;另有一說,認為文曲星乃北斗第四天權星,主科甲文章之宿,因文曲屬斗魁第四星,故稱「文曲魁星」,簡稱「文魁」;不論何說,不僅古代的讀書人相信祂與科舉功名的關係十分密切,就是現代的讀書人亦頗多拜魁星,以祈求考試順利,榮登金榜。
    魁星又稱綠衣星君,係因魁星掌科甲之名,而是否能名列科甲之金榜,在九星中為四綠木星所管,故又將魁星稱為綠衣星君,早期喜慶慶典演戲及春秋三獻禮中,若有安排「進魁甲」節目,當「魁星踢斗」一角出現時,所著戲裝即為「綠袍」。古時書院,每科開卷之前,依例均要先設案敬拜魁星,讀書人在農曆七月初七魁星聖誕之日,要舉行月下拜魁星儀式,據沈平山老師著「中國神明概論」載:
    「士子在月光下舉行拜魁儀式,天井裏擺上魁星,牛郎、織女二席香案,以公羊頭(吉祥)犒祭,烹熟羊角貼紅紙,祭於魁星神前,燭夜下,祭畢,鳴炮,焚香,燒紙鏹,大夥兒在香案前圍餐,以龍眼(狀元)、榛子(榜眼)、花生(探花)三果,代表三元,往桌上投放,跳至某人前,既稱狀元、榜眼、探花,如都滾偏即表示沒得功名,重新投擲叫復考,都投中叫三元及第,投一次,飲酒一巡,叫一科,大家紛向科狀元、榜眼、探花敬酒,直到散席」。後來隨時代的進步,演變簡化為祭拜魁星僅以龍眼、榛子、花生為供品,三果齊拜,代表「三元及第」;公羊頭及公羊角亦以麵粉作成。清代顧炎武「日知錄」載:「今人所奉魁星,不知始自何年。以奎為文章之府,故立廟祀之。乃不能像奎,而改奎為魁。又不能像魁,而取之字形,為鬼舉足而起其斗。不知奎為北方玄武七宿之一,魁為北斗第一星。所主不同,而二字之音亦異。今以文而祀,乃不予奎而予魁,宜乎今之應試而獲中者,皆不識字之不與」?錄中將奎列為北方玄武七宿之一,而查二十八星宿中,北方玄武七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁,玄武七宿中並無奎宿;西方白虎七宿為奎、婁、胃、昂、畢、嘴、參,白虎七宿方有奎宿,顯係顧炎武引用天星資料有誤。據孝經援神契載:「奎主文章」;史記正義解:「奎,天之府庫」;春秋合誠圖載:「奎主武庫」。
    魁星與奎星是不同體系的星辰之神,魁星是北斗星辰擬神化,與科甲功名有關;奎星為西方白虎星辰擬神化,奎星又稱奎木狼,性喜好經典,與文章有關,古代士子要博取功名,必須要能寫出好文章,所以古代士子就將不同星宿之神結合在一起,冀求化不同為同(謂之天同),祈求一體兩面的「文思泉湧(奎),金榜題名(魁)」 ;奎又為府庫,府庫乃一種建築體,故建閣以奎為名,奎為西方白虎七宿,白虎主武,建奎閣供魁星,取象出文武雙狀元,此即所謂的「魁星拈筆點雙魁」。「獨占鰲頭」的由來是與魁星有關的,所謂「魁星點斗,獨占鰲頭」是也,即表示魁星爺用筆點定應試學子的名字,就能高中金榜。唐宋之時,皇宮正殿台階正中石板上,雕有龍及鰲,考中的進士要站在台階下迎榜,僅狀元一人站在鰲頭上迎榜,以示為首及尊榮,故稱獨占鰲頭。
    ▲左圖:赤崁樓魁星爺:魁星爺掌管文運,其造型來自一個「鬼」字,右手持硃筆,是點功名的動作,左手握著墨斗,右腳踩在鰲魚頭上,另一腳向後踢向星斗,有「獨佔鰲頭」、「魁星踢斗」之意。左二圖:文魁夫子乃魁星爺或稱大魁夫子。魁星踢斗獨佔鰲首所指是夫子,因此北斗有七星,一至四星為斗魁,尊稱 魁星或璇璣,五至七星為斗柄,尊稱為 玉衡。而魁斗星又是北斗星排列第一星,人們視為鰲首,並尊魁星為五文昌夫子之一。右二圖:台南市赤嵌樓文昌閣二樓供奉魁星爺。右圖:赤崁樓文昌閣的魁星爺又是全台最有名專門點榜的神祇,所以神前揭示板上掛滿祈求魁星爺保佑的考生們的祈福牌,他們都希望能夠被魁星爺的硃砂筆點中而金榜題名。

初七日    衛房聖母誕辰

    床公床母還有自己的「官銜」在北京朝陽門外東岳廟裏,正院的西配殿叫廣嗣殿,裏面供奉的都是送子娘和子孫爺,主神叫「九天監生明素真君」和「九天衛房聖母元君」,這男女二神據說就是床公床母,他們那長長的名字,即床公床母的「官銜」。
 《大慈好生九天衛房聖母元君靈應寶簽》曰:「九天衛房聖母元君高居九天之上,總職三界之中,宣太上好生之聖德,敕陰陽生成之號令,上自後妃,下及民婦,俱蒙敕命人物生成,錄人間之善惡,察女子之貞邪。有德者奏聞玉京,敕神祗而護佑,書名仙籍,益算延年。有過者申告三官,付五雷斬勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系豐都,常沉苦海。」尤其是婦女懷孕,臨產之時,皆須恭請聖母及諸神護佑。大足南山聖母窟中的主像當即主宰人間生育的九天衛房聖母,所謂「注生」也就是「主生」。其左、右二聖母,當為護胎聖母、保胎聖母。
    《道法會元》卷二一亦載監生司神靈多達百千,其中即有「九天衛房三十六聖母、注生君、催生君、乳母君、導生君、生母君、三天都禁司命君、衛房靈妃、天門紫戶速生君、衛房夫人、救生玉女、抱送衛房仙女」等。其護法主帥即為九天監生大神。《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷二曰:「監生大神,即度生真人也,字扶義。」《上清天心正法》卷三描述其形像說:「頂力士冠,金甲,全披皂履,卓劍而立。」
    床母生日就在七夕。台省人將十六歲以下的孩子稱為「花園內」,均受床母的保護。所以在這天,這些少男少女,都要從下午六點起,在自己的寢室供祭床母,供品要有雞酒、油飯,並燒床母衣(木刻衣服圖案之金紙),以拜謝床母保護幼兒。燒完即可撤供,希望孩子快快長大,不能拜太久,怕床母會寵孩子賴床等。
                          
 ▲左圖:大足南山聖母窟中的主像即主宰人間生育的九天衛房聖母。其左、右二聖母,當為護胎聖母、保胎聖母。左二圖:衛房聖母繪像。中圖:「床公床母」神禡。右二圖:祭拜床母要燒用「床母金」。右圖:床母衣是三張金紙疊在一起,用剪刀剪出一個有頭穿裙子的人形,就是床母衣,和金紙一起焚燒,祭祀床母。

初七日    王方平仙翁降

    因北宋蘇軾題詩「平都天下古名山」更名。「鬼國幽都」之說由平都山而起,據《豐都縣志》和晉人葛洪《神仙傳》載,民間傳云,漢代王方平、陰長生兩方士曾於平都山修鍊成仙,道家遂於此山設天師,並將其列為「三十六洞天,七十二福地之一」。
    民間認為南極仙翁即南極老人星、南極壽星。《史記天官》載:「狼比地有大星曰南極老人。」《後漢書禮儀志》載:「仲秋之月,祀老人星於國都南郊老人星廟。」可見其祭祀由來已久。
 道教之「星辰信仰」謂:南極星注生,其位居南斗垣,主控南斗星辰,故尊為「萬靈帝主南極長生大帝」或「南極長生司命君」,神格崇高。有傳奇載:「仙翁姓王,諱名改生,字易度,是太虛世紀,孟商初啟,天開運行,天元尚冥遯三暉時,有長生司命君誕於東林廣昌城長樂鄉。」
 民間傳說:仙翁鶴髮紅顏,長鬚凸額,一手執拐,一手捧桃,時乘仙鶴(長壽之象徵),時坐花鹿(祿之諧音),顯現時,則天下太平。而《封神演義》敘述,南極仙翁為玉虛宮元始天尊之弟子,隨侍於天尊之側。第五十一回〈子牙劫營破聞仲〉,仙翁奉天尊之命破紅沙陣,敵營謂仙翁是「為善行樂之士,亦非破陣之流。」第六十五回〈殷郊岐山受犁鋤〉敘述:殷郊阻撓姜子牙,須得「聚仙旗」始得成事。瑤池金母之女龍吉公主曰:「此旗別人去不得,須得南極仙翁,方得借來。」仙翁聞之,即忙收拾換上朝服,繫了叮噹玉珮,手執朝笏,離了玉虛宮,足踏祥雲,飄飄蕩蕩,駕鶴而行。怎見得?有詩為證:「祥雲托足上仙行,跨鶴乘鸞上玉京;福祿並稱為壽曜,東南常自駐行旌。」由此可知,仙翁乃福祿並稱之壽星。
 ▲左圖:十七世紀木刻雕塑南極仙翁像。左二圖:相傳為長壽兄妹的麻姑及其兄王方平仙翁。右二圖:南極仙翁繪像。右圖:新疆石河子市花園鎮蟠桃園景區,以南極仙翁景點為中心。

初七日    鑄冶師陶安公昇仙

    陶安公,古代仙人。據《列仙傳》記載,陶安公為六安(今屬安徽)鑄冶師。相傳陶安公數行火。火一旦散,上行,紫色衝天,安公伏冶下求衷,須輿,朱雀止冶上曰:安公安公,冶與天通,七月七日,迎汝以赤龍。至期,赤龍果到,安公騎之東南上一城邑,與數萬人眾辭決,昇仙而去。又據《南昌郡乘》,陶安公跨龍仙去,二女修其術亦仙去,天寶中名其居為陶仙觀。
    《列仙傳》云:「陶安公者,六安鑄冶師也。」 唐李白《答杜秀才五松山見贈》詩:「 陶公矍鑠呵赤電,回祿睢盱揚紫煙。」(查無圖像)

初七日    麻姑降

    麻姑,道教神話人物。據《神仙傳》記載,其為女性,修道于牟州東南姑餘山,中國東漢時應仙人王方平之召降于蔡經家,年十八九,貌美,自謂“已見東海三次變為桑田”。故古時以麻姑喻高壽。又流傳有三月三日西王母壽辰,麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事。過去民間為女性祝壽多贈麻姑像,取名麻姑獻壽。
    古籍記載:麻姑為道教所尊的女仙。葛洪《神仙傳•麻姑傳》曰:「漢孝桓帝時,神仙王遠,字方平,降于蔡經家,……與經父母、兄弟相見。獨坐久之,即令人相訪(麻姑)。7繼云:「麻姑至,……是好女子,年十八、九許。於頂中作髻,餘髮垂至腰。其衣有文章,而非錦綺,光彩耀目,不可名狀。入拜方平,方平為之起立。坐定,召進行廚。……麻姑自說云:接侍以來,已見東海三為桑田。向到蓬萊,水又淺於往者會時略半也,豈將復還為陵陸乎?方平笑曰:聖人皆言海中復揚塵也。」又說:「麻姑鳥爪。蔡經見之,心中念言,背大癢時,得此爪以爬背,當佳。方平已知(蔡)經心中所念,即使人牽經鞭之。謂曰:麻姑神人也,汝何思謂爪可以爬背耶?但見鞭著經背,亦不見有人持鞭者。」「宴畢,方平、麻姑命駕,升天而去,簫鼓、道從如初焉。」杜光庭《墉城集仙錄麻姑傳》全抄上文,僅在傳前冠一句云:「麻姑者,乃上真元君之亞也。」
 《神仙傳•王遠傳》所記內容略同。但上述二傳皆無王遠與麻姑有親屬關系的記述,而《歷世真仙體道通鑑後集》卻謂:「麻姑乃王方平之妹,修道得仙」。自為後人所增益者。葛洪《麻姑傳》以其所具有的豐富想象力而聞名於後世。
    ▲左起三圖:麻姑繪像。右二圖:唐代大書法家、撫州刺史顏真卿的《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》字牌,記述了麻姑仙女和仙人王方平在麻姑山蔡經家裡相會的神話故事,及麻姑山道士鄧紫陽奏立麻姑廟經過。右圖:麻姑仙廟,宋真宗時詔賜為「仙都觀」。宋仁宗、高宗都曾頒賜御書法貼於觀內。

初七日    祭機神

    張衡是古代有名的發明家,他不但發明了渾天儀、地動儀,還發明了許多的機械儀器。因為張衡似乎有著掌精密機械的天才。人們信奉紡織的技術也是張衡發明的。所以張衡很自然地被人們稱尊奉為「機神」。
    人們對機神的身份和來歷說法不一,但還是有一種較為普遍的說法:江南一帶大多數人們認為機神名叫「伯余」,他是紡織和製衣的始祖,他以麻布縷絲做出了最初的衣料,漸漸發明出了紡織這一行業,後來又改進了紡織技術,開始以機杼作為紡織的主要手段。因此,人們奉伯余為機神。
    在杭州機神廟,廟堂裏面所供奉的機神,原是河南人氏。此人姓褚,不知道叫什麼名字。褚氏先祖世代居住在河南,後來才遷居到了錢塘一帶生活。到了錢塘之後,褚氏一家人將自己家傳的紡織技術教給當地無以為生的民眾,當地的民眾因此紛紛學習紡織技術,借此發家致富。而杭州一帶的紡織業,也由此興起,並成為歷史紡織業中的翹楚。錢塘以紡織為生的後人們便將褚氏父子看成是當地紡織業的先祖,奉為機神。
    每年的七月七日被定祭祀神的日子,地方在天祭祀神,民也如此。因一天是中牛郎女天河相會的日子,也有人把其中的織女看成了機神。
    杭州有三處機神廟,明代建於慶春紡東園巷稱中機神廟,湧金門又建一所,稱上機神廟,艮山門石弄口又建一所,稱下機神廟。每年春秋,機戶用隆重儀式祭祀機神。厲鶚《城東雜記》中收有《機神廟碑》。詳記興革事,碑曰:「物創於臣,功歸於帝,然則機有神,非伯余莫屬矣。」按伯余何許人也?有人認為即黃帝,亦有認為是黃帝的臣屬,按碑文則記機神為黃帝之臣伯余。乾隆六十年覺羅吉慶撰文,仁和縣事鄧雲龍渤石於機神廟的《秩祀軒轅廟先蠶孝碑》,碑曰:「浙西杭嘉湖三郡蠶事之利侔放力田。……得機神廟於城東北隅,乃躬癸祭 矣。……因考先蠶之說不一,惟疏仡紀黃帝命元妃西陵氏如教民育蠶。則先蠶之神以西陵。」
    ▲左圖:南韓新版一萬元鈔票用機神張衡的繪像和他發明的「渾天儀」作為圖案。左二圖:張所發明的「地動儀」。中圖:織女白描繪像。右二圖:明代的「織女織布圖」。右圖:宋王居正「紡車圖」(局部)。

初七日    祭百蟲將軍

    馬姓血緣始祖:「土地爺」伯益,又作伯翳、柏翳、柏益、鷖伯等,約出生於公元前二十一世紀,出生地大約位於今天的山東省的西南部地區,具體地址不詳。伯益來自於歷史上的東夷九族。傳說,他能領悟飛禽語言,被尊稱為「百蟲將軍7。在他的帶領下,中國早期先民學會了建築房屋,鑿挖水井。戰國初年,伯益的後代趙襄自聯合魏氏、韓氏三家分晉,建立趙國,包括馬姓始祖趙奢在內的趙氏子孫都是伯益的後代,伯益因此被尊稱為今天馬姓族人的血緣始祖。
    伯益亦稱大費,是中國古代贏姓各族的祖先。相傳伯益善於畜牧和狩獵,並且發明了中國最早的屋舍,他因此被中國民間尊稱為「土地爺」並受到不同形式的供奉。圖為位於廣東省汕頭市石風景區白花尖大廟內的一座伯益公像。
    民間傳說,伯益是凰鳥轉世,精通鳥語言,並可以與鳥類對話,是所謂的「百蟲將軍」。這一傳說雖然有明顯的神話色彩,卻不斷地為後人所傳頌。今天發現的許多古文中,「伯益」也通常寫作「伯翳」。「翳」在古代其實就是指的一種神鳥,民間稱為能庇佑百姓的翳鳥,傳說其在飛翔時翅膀極其舒展,能夠遮蔽方圓數里。伯益被神話成「翳」,被稱作「百蟲將軍」,與其說是原始先民渴望神靈的庇護,不如說是原始先民渴望戰勝自然。
    傳說,由於伯益的能力非凡,堯帝就派伯益帶領原始先民燒山開荒、種植谷物,開墾處女地。在燒山驅趕野獸的過程中,伯益發現,經過大火烤燒過的泥土出奇的堅硬。這一點讓伯益和族人想到,與其搬運厚重的石頭搭建巢穴,何不就地取材燒土築穴呢?於是,伯益就帶領族群中將泥土和石頭壘砌在一起,再用大火燒,這樣就形成了早期的牆。伯益又根據飛禽搭窩的原理,在牆的基礎上堆放如蘆葦草之類的植物用以遮風避雨,這就是最早的屋舍。
    由於伯益最早發明了利用土地建築房屋,民間就一直把伯益當做“土地爺”加以供奉。在中國南方的部分農村,至今仍然可以見到一些簡陋的神廟,就被稱為“伯爺廟”,裡面供奉的土地公,就是傳說中的伯益。在供奉有伯益的地方,一般以每月的初一、十五向伯益敬奉香火。也有部分地區在“伯爺公生日”那天,舉行比較隆重的供奉儀式。至于伯爺公的生日,各地的說法也不盡相同,流傳于我國南方部分地區的族譜記載,伯益的生日是農歷三月廿九日,而北方地區則多以農歷二月初二為伯益的生日。考慮到伯益出生之際,尚沒有確鑿的文字記載,伯益的生日多半是後人牽強附會的結果。
    伯益廟,又稱土地爺廟,是後人為了紀念伯益而建設的廟宇。各地建設的廟宇規模不等,供奉的伯益塑像也不盡相同。目前現存的規模和影響較大的伯益廟位於浙江紹興會稽,傳說伯益就是在這裡與南方的三苗族達成和解,為今天的中華民族大家庭的最終形成作出了重要貢獻。紹興會稽的伯益廟大約修建於南北朝時期的南朝梁。明代的南畿學政蕭鳴鳳還曾為此廟撰記。由于當地人奉伯益為稽山大王或稽山大帝,所以該廟又被稱為稽山大王廟。
    ▲左圖:伯益繪像。左二圖:「伯益陶璧」的正面內圈為裞福的寓意畫「五(福)臨門」,外圈文字為「丼吉祥」、「伯益費」。背面文字為「五穀豐登」。這是夏朝時大禹的重臣伯益費的陶璧。右二圖:稷益廟俗稱陽王廟。在山西新絳縣城西南20公里陽王村。是供奉後后稷和伯益的廟堂。右圖:土地爺小廟。
    ▲左圖:伯益費版畫繪像。左二圖:《山海經》北海篇中,曾經提到有一種名為翳鳥的神獸,這是一種身上五彩羽毛的神鳥,相傳其飛行時候雙翼展開可以遮蓋方圓千尺。右二圖:《山海經》云:「有五彩之鳥,飛蔽一鄉,名曰翳鳥。」。右圖:伯益廟,又稱土地爺廟,是後人為了紀念伯益而建設的廟宇。

初七日    浮丘超應真君飛升    不可考,查無生平。

初七日    乞巧節

    晉代周處《風土記》中記述乞願有乞富、乞壽、乞子等內容,此後才以乞子和乞巧為主,故又稱為巧節、乞巧節、女兒節等。唐五代時,北方民間多以七月六日為夕,宋太宗曾頒布詔令恢復古制,但至今仍有在七月六日過節的。膠東的招遠、萊州、長島等部分地區,多以七月六日為七夕,有「招遠人,性子急,拿著初六當初七」之諺。
    從前山東各地都以七夕為節,舉行多種多樣的乞巧活動。單縣的七月七日之夜,乞巧活動十分熱鬧,穿著新衣的少女,三五成群地聚在庭院中,擺上香案,陳列各種瓜果和化妝品,一起祭拜七姐姐,邊拜邊唱:「天皇皇,地皇皇,俺請七姐姐下天堂。不圖你的針,不圖你的線,光學你的七十二樣好手段。」然後每人從老太太手中接過一根針、七根線,藉著香頭的微光穿針引線。誰穿上線,誰就算乞得巧了,穿得最快者最巧。漂針乞巧,用一碗水在太陽底下晒一中午,然後將針或谷物的芽放進碗裡,讓它飄浮水面,看水底的針影,成各種花紋者為得巧,如針影粗直、細微則是拙的徵兆。曲阜地方於七夕做巧果與巧燈。巧果與巧燈都有各種各樣造型,巧燈造型有菊花、荷花、月季、牡丹、芍藥、玉簪、蘭花、海棠、佛手、文官果、玉蘭、梅花等花卉燈,八仙過海、群仙祝壽、童子拜觀音、福祿壽等人物燈。孔府把巧果和巧燈作為節日禮品送給各府本家和親友。七夕之夜,從孔府大門,沿中儀路到後堂樓各院門口,花園各路、各景點,都擺設巧果與巧燈,各庭院和花山頂上,擺以巧果為主的點心和茶水。入夜,府中人坐庭院中仰望牛郎織女會面。膠東地區在乞巧之前有請七姐姐的活動,姑娘們白天到田地裡去「偷」一些青秫秸,一路上不回頭,不說話,回家後扎一佛龕,或在土臺上搭一小棚,內供織女圖。入夜後,姑娘們再手持秫秸圍井臺轉一圈,請七姐姐位歸佛龕,然後坐在織女像前,對拍巴掌向織女乞巧。邊拍邊唱:「一巴掌一月一,姐姐教我納鞋底。二巴掌二月二,姐姐教我繡花裙……」一直唱到十二月。
    乞巧節的飲食,一般是麵條、水餃、饅頭和烙果子等。臨沂習慣用儲蓄的露水做麵條,堂邑縣把七夕做的麵條叫雲面,意為巧雲,昌邑用七種野菜包包子,膠東家家戶戶烙「巧果子」(先用油、雞蛋、糖把麵粉和好,再用荷花、桃、魚等模子製成各種花樣,最後烙熟),用線穿起來,給小孩挂在脖子上,邊玩邊吃,親友之間相互饋送。臨朐等地,婦女習慣在七夕之日回娘家串親。
    ▲乞巧節的圖像。


初七日    七夕節

   七夕節的形成與民間流傳的牛郎與織女的故事有關,它最早可以淵源可能在春秋戰國時期,如《詩經•大東》:「跤彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成服章;睨彼牽牛,不認服箱。」還有明代羅頎《物源》曰:「楚懷王初置七夕。」不過那時候的七夕,是祭祀牛星、織女星,並無後面的故事。直到漢代,其細節才與牛郎織女的故事聯系起來,並且正式成為屬于婦女的節日。如東漢應劭撰的《風俗通》載:「織女七夕當渡河,使鵲為橋。」又如《西京雜記》載:「漢彩女常以七月七日船七孔針於開襟樓,俱以習之。」
    可參閱「乞巧節」條。
    ▲七夕牛郎織女鵲橋會的繪圖。

初八日    徐府七王誕辰

    徐府七王徐達,字天德,明鳳陽臨淮(今安徽陽鳳東北)人,為明朝五虎將之首。初務農,元至正十二年投郭子興軍。次年,率二十四人從朱元璋取定遠,元璋軍渡江,下集慶(今江蘇南京),徐達皆為軍鋒,由鎮撫升至樞密院同知,中書右丞。鄱陽湖大戰,身先士卒,敗陳友諒前鋒,進左相國,二十七年統軍爭吳,破江平,擒張士誠,封「信國公」。復拜征虜大將軍,同副將常遇春率步騎二十五萬北伐,平山東,破潼關,克元大都(今北京),滅亡元朝。洪武三年授中書右丞相,改封「魏國公」。奉命鎮守北平(今北京),大興屯田。他善撫軍,嚴號令,士卒皆樂為用。長年在外征守,有「謀勇絕倫」之譽。為開國第一功臣,與明太祖有布衣兄弟之稱。後病卒(另有一說是被名太祖毒害)。追封「中山王」諡「武寧」。
    另外傳說徐達是協助明太祖推翻元朝,建立明朝的第一開國功臣,但因太祖朱洪武是個能共甘苦,而不能同享樂的人,故在登基王位之後,相繼設法除去眾多開國功臣義士,當然徐達將軍亦不能逃過此劫,死後,其英魂不散,盤據在泉州市郊外的石龜山內修行,後因蕭太博代巡時之先鋒官,待來台之後,完成北巡大業,蕭太博再上奏天庭,玉帝正式冊封為「七府千歲」,位列仙班神職,因此徐達生前與眾家豪傑結義時,排行第七,故後來朝中之人皆尊稱其為「七王爺」。
    ▲左圖:台北三重順天宮徐府七王神像。左二圖:台中龍井鄉太和壇徐府千歲神像。右二圖:徐府七王雕像。右圖:高雄縣永安鄉天文宮慶祝徐府千歲及眾神聖誕千秋啟建五朝王醮及水火醮大典。

初九日    神煞交會

    「神煞交會」是命相術名詞,是指吉凶交錯的關鍵時日。
    《八字神煞》是命運流程所出現之現像的解釋,每一個神煞都有它特定的吉凶詮註。八字裡面帶有不好的凶煞惡神,最好知命量力,以期減輕凶神惡煞的為害,避免造成生命之中不能抹滅的傷痛。今生定業是不可能改變的,但是歲運流程所發生的因緣業力,可以透過正確的方法而得到相當程度的改善,這是事實證言。 (查無圖像)

初十日    劉海仙誕辰    一說誕辰為六月初十日,見「六月初十日海蟾祖師誕辰」條。

初十日    曹國舅大仙飛升

    八仙之一曹國舅,名佾,字景休。《宋史》記載他是宋朝慈聖光獻太后之弟,故稱國舅,所持之法器為玉笏,又稱「雲陽板」,是由一種神獸「辟水犀」(又叫 「通天犀」)身上之物做的,有點像玉石一樣。他生性淡泊,不喜歡功名利祿。除了處理日常的政事之外,空餘的時間,時常研究史學和人生哲學,對於人生的悲歡離合看得很淡,認為是因果循環的結果。
    他的弟弟曹景植,則自恃為皇室的親戚,常逞強行惡,門下養著一批恃強凌弱的門客,搶奪百姓的田地,霸佔民家的女子。曹國舅自始至終竭力規勸其弟,但都不能使其改過自新。國舅說對弟弟說:「天下之理,積善者昌,積惡者亡,這是不可更改的。我家行善事,累積陰功,才有今日之富貴。如今我弟積惡至極,雖然明裏能逃脫刑典的制裁,但暗裏卻難逃天法。如果一旦禍起,便會家破身亡,到那時想牽隻黃狗出東門,都是不可能的,我感到恥辱又害怕真的會發生此事。」景植聽了這些話後,有點慚愧,也收歛不敢在外面再惹事生非。可是有一天, 他在城內酒家又發酒癮 ,結果酒後亂性,失手殺人,當場被逮捕,送入監牢裏 。經過審問,縣太爺知道他是皇太后之弟弟,一直不敢動他一根汗毛。但曹國舅知道之後嚴厲地指責縣太爺說:「你身為人民的父母官,豈能有審判不公平的地方?即使是太子犯法,也要和庶民同罪啊!何況是太后的弟弟呢? 這樣做,怎麼能叫民眾信服呢?」縣太爺聽了非常的慚愧,最後依照法令,把曹景植斬首了。
    老百姓知道這件事,都非常敬佩曹國舅。可是曹國舅的心裏卻十分悲痛,於是他向皇上請辭,告別家人和朋友, 散盡家財,周濟貧苦之人 ,身穿上道服到山中隱居專心修道。突然有一天,漢鍾離和呂洞賓遊至他修道之處,問他:「你閒居時修養什麼?」 國舅答:「其他的無所作為,只修道而已。」二仙問:「道在那裏?」國舅手往上指著天。二仙又問:「那天又在哪裏?」國舅指著心。表示天的道理就是自己的心,所以必須時常反省自己,才能得道。鍾離權和呂洞賓看了,笑了笑說:「心即天,天即道,你已經洞悟「道」之真義了。」於是授他《還真秘旨》,精心修道。 兩位大仙離去前,還讓曹國舅每天到後山砍九根柴棍,鋪在自己腳下。三年過去了,柴棍在曹國舅腳下鋪了上千層,有二十多丈高。他也已達到心與道合一、形隨神化的境界。這天,漢鍾離和呂洞賓來到他眼前說:「三年來你在此虔誠修煉,我們都看在眼裏,現在你要徹底了卻凡間的恩怨。」說罷,駕起雲走了。曹國舅想都沒想就在腳下的柴堆放了一把火,只聽「轟」一聲,火光衝天。頓時,天空中霞光萬道,紫氣靄靄。曹國舅從衝天大火中,冉冉升上天空。
    天空中傳來一陣大笑聲,「曹國舅,我們恭候你多時了。」曹國舅睜眼一看,只見鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓等七位大仙都在向自己招手呢。鐵拐李說:「你三年沒白費,煉就了這塊無價寶」,曹國舅低頭一看,見自己踩了一塊像玉石一樣的板,上面寫到「雲陽板」三個金光閃閃的大字,憑著這件寶物,曹國舅可以騰雲駕霧,漂洋過海,鎮妖辟邪。他笑了笑,踏著祥雲,隨眾大仙雲遊去了。不多久,就由漢鍾離、呂洞賓二仙引入仙班。曹國舅留下之事跡不多。相傳位於河北西倚太行山滿城縣曹家峪,有一大型天溶洞叫「曹仙洞」,隔漕河與狼牙山相望。據傳說,該洞為「曹國舅」修道成仙之所,故名曹仙洞,因他不滿當時官場腐敗,厭惡糜爛的宮庭生活而出家,始入山修道,成為八仙之一。世間有民謠流傳曰:曹國舅、愛逍遙,不戀榮華卸錦袍,世上萬般修行好,手執雲陽仙板敲。
    ▲曹國舅各式造型繪像及塑像。

註:七月十一日以後神佛誕辰見「07-2七月神佛誕辰」。