十一日 田都元帥誕辰
田都元帥是南管戲、皮影戲和歌仔戲的祖師爺，傳說祂原本是個棄嬰，被丟棄在農田間，沒有東西吃，田裡的螃蟹竟然爬到他的嘴邊吐了一些口沫讓他充飢，後來才被一個農人救回去撫養。他從小就很有音樂天份，十幾歲就被召進皇宮當樂師，但是卻被奸臣陷害派到北方與匈奴作戰，田都元帥並不是敵人的對手，於是命令士兵剪一些紙偶並上色，表演傳奇故事給匈奴兵看，就趁匈奴兵入迷之際大破匈奴。這種表演方式後來演變成現在的皮影戲，而且後來田都元帥又發明了琵琶、洞簫、三弦、二弦合奏的南管樂，因此歌仔戲、皮影戲和南管戲的藝人都奉田都元帥為祖師爺。傳說螃蟹曾救過田都元帥，因此藝人終身都不吃螃蟹，以感念祂的恩惠；而保安宮也奉祀田都元帥，以供信徒祭拜。
西秦王爺是北管戲的守護神，被供奉在側殿田都元帥（南管戲守護神）的旁邊，面貌威嚴而且留著長鬍子。
十一日 自在天降
大黑天護法就是婆羅門教濕婆，又稱大自在天，又名財福神，後為佛教吸收而成為佛教的護法，特別是在密宗中大黑天是重要的護法神。藏傳佛教認為大黑天是毗盧遮那佛(或稱為大日如來）降魔時呈現出的忿怒相。
大聖自在天是摩醯首羅大自在天王，烏摩女為婦，所生有三千子。其左千五百，毘那夜迦王為第一，行諸惡事，領十萬七千諸毘那夜迦類。右千五百扇那夜迦持善天為第一，修一切善利，領十七萬八千諸福伎善持眾。此扇那夜迦王，則觀音之化身也，為調和彼毘那夜迦王惡行同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形，其本因緣具在《大明呪賊經》。今為諸行者，略說壇法念誦供養等次第，若不知此法之者。於餘尊法難得成就，復多障礙，故先可修此道。若有善士善女等，欲供養此天求福利者。取香木樹造其形像。夫婦令相抱立之，身長五寸象頭人身，身著天衣及腰裳夫鼻婦鼻上，四葉為座。造像已了，不得換價。在室房中勿置佛堂。
十一日 雷府誕辰
「雷府千歲」是唐朝安史之亂的英雄張巡的部將雷萬春。雷萬春，逐州人士，自幼習武，秉性剛直，驍勇善戰，有志為國效力，可是未得逢時，因往京都訪兄雷海青與南霽雲相識，兩人情投意合遂義結金蘭。時傳聞安祿山於范陽起兵叛唐，兩人誓為國效勞，聞之當時雍丘城張巡是位武精學博之將領，遂相偕前往投其麾下為部將。
長安淪陷，令孤潮附賊引兵四萬攻打雍丘城，張巡率領雷萬春、南霽雲等諸將迎戰，令孤潮屢次攻打均因張巡之奇謀策略與諸將之奮戰而無功敗退。其時長安失守消息傳至雍丘城， 雷萬春得知雷海青殉節消息，悲憤填膺之際，受命登城防守，不料叛軍弓箭齊發，雷萬春冷不防面頰被射中七箭，令孤潮眼見雷萬春中箭，即刻揮兵直逼城下，但見雷萬春乃挺然立於城上，自拔面上的箭而血流滿面，忽聞雷萬春在城上大罵令孤潮，不該助賊反唐，叛軍兵將個個膽破心驚，倉促而退。安史之亂平定後，唐王嘉許其忠勇為國捐軀，諡封殉難諸將，雷萬春，勇猛剛烈難與倫比，諡封「雷霆驅魔大將軍」。
雷萬春原貌是一位玉面秀士，在雍丘城戰役中面頰中七箭，傷痊後已面目全非，故在民間奉祀神像中，有雕塑玉面與青面著七點金星之二種不同面貌，而尊稱雷王爺、厲王爺、大將爺、大眾爺、雷府千歲。
一說誕辰為九月十五日，見「九月十五日雷萬春誕辰」條。
十二日 驪山老母誕辰
驪山老母：上古女仙，不詳姓氏來歷，又曰驪山姥，玉封護國懿德元君，俗多誤「驪」為「黎」以「黎山老母」稱之。姥本驪山仙女，風華絕代，秀媚無匹。秦始皇嘗作閣道於驪山，曾遇之，驚其艷麗，乃生邪念，欲輕悔之，因受以法懲罰，乃罷。姥自此之後，不再以少女姿容出現，遂裝為老嫗，人乃以老姥稱之。集仙傳與神仙感遇傳云：「唐李筌居少室山，好神仙之道，博採方術，至嵩山虎口巖，得黃帝陰符經，抄讀數千篇，不曉其義理。因入秦至驪山（在今陝西省臨潼縣東西）下，逢一老母，髮髻當頂，餘髮半垂，敝衣扶杖，狀貌甚異！路旁見遺火焚樹，因自言日：「火生於木，發必?」。筌驚而詣之曰：「此黃帝陰符經語，老姥何得而知？」姥曰：「吾受此經已三元六周甲子矣」！於是坐於石上，出丹書符令筌吞之，與筌說陰符經之義。久之，姥曰：「時已晡矣，吾有麥飯，相與為食」袖中出一瓢，令筌往谷中取水，水既滿，瓢忽重百餘斤，力不能制，而沉於水中。及還，已失姥所在，但留麥飯數升而已。筌食之，自此絕粒，後乃仙去」。驪山老母遂為世俗小說，往往稱道。迨唐宋以後，遂為女仙，尊曰姥或曰老母。
「驪山老母」被道家尊奉為至高無上的女神，老母為上古的女帝，無極大慈尊，生化萬物，創造人類，是天下之母，傳先天大法，授下「陰符經」助黃帝平定五方，護國佑民，每逢應劫轉道運，扶持正義，大顯威靈，傳八寶教化世人：「孝悌忠信禮義廉恥」佈導於天下，規範人們的行為，淨化人們的心性，為人們療心疾破煩惱，去心魔堅修志，真道妙理證光明，金線垂下救靈兒，無私無畏的奉獻精神，維護萬 和平，功德浩大，是炎黃子孫所尊崇的古仙老母，老母正殿門楣對聯書曰，彌天濟世功於日月增輝，劈地衍人恩同泰山共重」。
驪山老母即女媧，亦稱無極老母，“古女神而帝者”。她同伏羲、神農史稱三皇，是人類始祖。 《說文》云：「女媧，古之神聖女，化萬物者也」。《山海經大荒西經》云：「女媧功烈，非僅 造人，又兼補天」，「誠天地初闢摩肩盤古之大神也」。 驪山老母摶黃土造人歷盡艱辛。《風俗通義》云：「俗說天地開闢，未有人民，女媧 摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人」。她為人們制定婚姻而 又繁衍了人類。 驪山老母鍊石補天救人民于水深火熱之中，《淮南子覽冥訓》云：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不週載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆 灰以止淫水」。才使得「蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，狡蟲死，顓民生」。 使人類得以安居樂業。 驪山老母以德化人，扶持正義，教人多行善事，匆作惡蹟。《淮南子》云：「女媧不設法度，而以至德遺于後世」。 驪山是老母鍊石補天之處，《路史》云：「女媧，立治於中皇山之源，繼興於驪」， 《長安誌》亦有「驪山有女媧治處，今驪山老母殿即其處」的記載。《漢書.律歷志》 將驪山老母稱為「驪山女」，也是因其生活在驪山一帶之故，「驪山女亦為天子， 遂以為女仙，尊曰老母」。 驪山乃老母鍊石補天之座騎奉命而化之，腹有泉，出溫湯，供人民沐浴，能醫治多 種皮膚頑症，故曰神湯，亦是老母之聖德也。
十二日 長春譚真人誕辰
譚處端(1123--1185)初名玉，字伯玉，後改法名處端，字通正，號「長真子」。山東寧海(今山東牟平)人。涉獵經史，善書法，為人慷慨重孝義。金大定七年，師從王重陽，於馬鈺後繼任掌教，大定二十五年安然仙逝於洛陽乾元宮。 元世祖至元六年贈封「長真雲水蘊德真人」。為「北七真」之一。號長真真人。以修鍊、傳承他的教理、思想為主的門人派別稱為全真南無派，簡稱南無派。
譚處端素患風痺，藥石難愈。金大定七年（1167），聞重陽至山東，扶杖往求治療之法，重陽扃戶不納，乃堅守終夕，門忽自開，重陽以為「仙緣」得契，召之同衾而寢，及晨下床，宿疾遂愈。遂乞侍左右，終身侍之。祖庭葬師之後，與劉處玄離陝至洛，出入紅街紫陌，花林酒陣之中，對境鍊心，直至對境無心。譚處端善書法、尤喜書「龜、蛇」二字，每日習而不已，妙將入神，有飛騰變化之狀，奉道信士多收藏之，以為珍寶。
據《金蓮正宗記》云：「曾過招提，就禪師處乞殘食。禪師大怒，以拳毆之，擊折兩齒，先生和血咽入腹中。旁人欲為之爭，先生笑而稽首，殊不動心，由是名滿京洛。」
十二日 彭祖誕辰 彭祖昇仙為六月初三日，其生平及圖像見「六月初三日彭祖昇仙」條。
十二日 救苦真君誕辰
太乙救苦天尊，在道門中具有崇高的地位，由於大聖大慈，大悲大願，尋聲赴感，救苦救難，故而在信徒心目中有深厚的信仰基礎，尤其在度亡齋醮上，不論使用何種科書，無一不請天尊加持。社會中有人根據《封神演義》等小說，把這位天尊稱為「太乙真人」，當成一般神仙看待，殊不知，此天尊於天界品位之高，是與三清四御同等尊貴。
「救苦天尊妙能求，身披霞衣累劫修，五色祥雲生足下，九頭獅子導前遊，盂中甘露時常灑，手內楊枝不計秋，千處請師千處降，愛河常作度人舟。」太乙救苦天尊慈悲、靈驗，世人只要誠心誦經持號，必有靈應。後世編排功課經時，將《救苦經》列為晚課首經，並要大眾持念太乙救苦天尊之聖號。同道諸君，只要虔誠行持，必有福應。
一說誕辰為十一月十一日，可參閱「十一月十一日太乙救苦天尊誕辰」條。
十二日 岳神飛升
岳神，亦作山神。《詩‧大雅‧崧高》云：「維岳降神，生甫及申。」 漢鄭玄箋：「四岳德當岳神之意而福興，其子孫虞夏商，世有國土，周之甫也、申也、齊也、許也，皆其苗冑。」《新唐書‧顧少連傳》：「邑有虎孽，民患之，少連命塞陷，獨移文岳神，虎不為害。」
《聊齋志異》（卷九）第二十一篇：揚州提同知，夜夢岳神召之，詞色憤怒。仰見一人侍神側，少為緩頰。醒而惡之。早詣岳廟，默作祈禳。既出見藥肆一人，絕肖所見。問之知為醫生，及歸暴病，特譴人聘之。至則出方為劑，暮服之，中夜而卒。或言：閻羅王與東岳天子，日譴侍者男女十萬八千眾，分布天下做巫醫，名「勾魂使者」。用藥者不可不察也！
山神，在一些宗教信仰中認為自然界充滿神靈。當然山岳亦不例外，尤其崇山峻嶺，更為人所崇拜。在戰國時代，楚國文豪屈原在《楚辭》《九歌》中，即有山鬼一篇，意即山的神靈。宋玉的文章中，甚至記載楚懷王曾夢見與巫山神女幽會。
中國山神信仰不少，其中著名的有泰山神等五嶽山神，也有不少山神信仰與人鬼信仰混合，如江蘇南京紫金山神蔣子文；福建武夷山的武夷君；閩南泉州惠安縣青山的青山王；廣東潮州人與客家人信奉的三山國王等。(查無圖像)
十三日 大勢至菩薩誕辰
大勢至菩薩，梵語稱「摩訶那缽」，漢譯：摩訶那鉢、得大勢、大勢至、大精進、勢至、勢志、得大勢至菩薩、勢至法王子。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力 。
西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖。藏傳佛教一般的說法，大勢至菩薩以神通力聞名，其憤怒相為金剛手菩薩，因此跟觀世音菩薩和文殊菩薩一起成為密教最受尊崇的三大菩薩。現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。
根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名為尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提1（乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意）。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」
那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為「善住珍寶山王如來」。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為「得大勢」。」結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。
《首楞嚴經卷五念佛圓通章》謂：大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。又依悲華經卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。
在密教的《七佛八菩薩神咒經》與《藥師琉璃光如來本願功德經》，則將此菩薩列為八大菩薩之一，大日經系的經典，則將此尊列屬為觀音部，密號：持輪金剛、金剛手、持光金剛、轉輪金剛、空生金剛。
十三日 閻羅天子包青天誕辰
包府千歲，俗稱包青天、包公、包龍圖，民間尊之為閻羅天子，為中國北宋著名清廉官員。包拯生於宋真宗咸平三年（西元999年7月10日－西元1062年5月24日），字希仁，號文正，江南廬州合肥人（今安徽省合肥縣），父親包懷，母親周氏生三子，長子包山，次子包海，三子即為包拯。拜一寧先生（寧公）為師。
包拯於北宋仁宗天聖五年（1027年）初舉進士甲科，初任建昌知縣，但因父母年事已高，不忍遠去為官，直到雙親相繼去世，守孝完畢，期間長達十年之久，在親友的勸說下，方於宋景祐四年（1037年），出任天長（安徽天長）知縣，故以孝聞於鄉里。任滿後，調任知端州（廣東肇慶）。回京任監察御史里行，又改監察御史，為「言事官」，對處事不當，行事不法的官僚，都可以進行彈劾。
為懲治貪官，自慶曆四年（1044年）廿八日，包拯向仁宗上疏《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而天贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他「心同蛇蠍」，殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇祐二年（1050年）至三年間，包拯知諫院，曾三次彈劾外戚張堯佐，審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案，震動朝野。
包拯官至開封府尹及龍圖閣大學士。因為他進入「二府」成為北宋最高決策機關成員後，其衣著飲食和器具依然「如布衣時」，是古代中國清官的典型代表。後世包括朱熹、歐陽修、劉敞、司馬光對包拯皆有正面評價。
包拯在歷官三司戶部判官及三司副使期間，先後出任京東，陜西，河北等路轉運使，每至一地，都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產為己任，提出了「寬民利國」的經濟思想。多次為了國家大事，說了皇帝不愛聽的話，論斥權倖大臣，請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵，一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏徵給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，時刻警惕，以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫，分辨是非，不要「先入為主」，偏聽偏信，而要愛惜人才，除去苛刻，嚴正刑禁，禁止妖言邪說，不隨意大興土木，如此等等，朝廷多採納施行。
嘉祐元年（1056年）年十二月，包拯因上疏極諫仁宗立儲君，仁宗不悅，將包拯徙調出外，權知開封府，以善折獄（斷獄）聞。包拯於次年（1057年）三月正式上任，至三年六月離任，前後只有一年有餘。但在這短短的時間內，把號稱難治的開封府，治理得井井有條。敢於懲治權貴們的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，並能夠及時懲辦誣賴刁民。
包拯素性剛毅，貴戚宦官皆為斂手。包拯既知開封府，大開正門，任民訴冤，任何案件，概令兩造上堂直陳，立剖曲直，遇有疑難訟獄，亦必多方調查，務得真情。鋤豪強，罪姦枉，獎節義，伸冤曲，婦孺皆知其名，京師為之語曰：「關節不到，有閻羅包老」，意謂有閻羅包老在，無人敢賄賂，並用「閻羅」比喻包拯的鐵面無私。
宋仁宗嘉祐六年（1061年），他官至樞密副使，嘉祐七年（1062年）五月病歿於開封，享壽六十四。朝廷封禮部尚書，謚號「孝肅」。妻子董氏把包拯生前奏議底稿交付至門生張田輯錄成《孝肅包公奏議》(即《包拯集》)十五卷，都三十門，流傳後世。次年歸葬合肥，並由宋樞密副使吳奎立下墓誌銘（現存安徽省博物館），墓地曾於1199年由淮西路官員重修。
據墓誌銘載：包拯先有三妻張氏、董氏（有一子包繶，娶妻崔氏，曾任通判潭州，但他婚後兩年染病身亡，崔氏無出，守節不再嫁，因而包拯面奏仁宗自稱無子嗣），並後與隨嫁之待婢孫氏納為妾室，但滕妾被包拯遣送回家。孫氏在母家生下一子包綖（1058年，包綖由包繶之妻崔氏取名包授），事為崔氏所知，密為膽養，母子俱全。
包拯遇疾將歿，崔氏乃向包拯稟明此事，並將滕子帶回歸宗，由包拯命名曰綖；包拯並留遺囑道：「後嗣倘得為官，當謹守清白家風，如或犯贓，生不得放歸本家，死不得葬大塋中，不從吾志，非我子孫。」言訖乃逝。包公另還有兩位女兒。
一說農曆正月初八為閻羅天子包府千歲聖誕日，七月初十為三條崙海清宮主神閻羅天子包府千歲渡海來台紀念日。在台灣，有廟宇傳說包拯死後被封為神明，號稱「馬國公」、「馬府千歲」，故現在稱的「馬國公」就是包公。
十三日 延平郡王誕辰
延平郡王為中國南明永曆帝於1655年敕封鄭成功的爵位。明朝諸侯王爵，一字王號為親王，如：福王、秦王；二字王號為郡王，如延平王即為郡王等級。因此在書籍上常常看到的延平郡王，其實與延平王一般無異。明朝的郡王並非世襲爵位，然而在鄭成功薨後，其繼承人鄭經與鄭克塽仍襲用「延平郡王」封號，當時永曆帝已歿，南明政權實際上已不存在，所謂「延平郡王」實際上是台灣鄭氏王朝的國王之名號。但民間主要紀念與祭祀的「延平郡王」通常指的僅是鄭成功一人。
鄭氏向清朝投降之後，延平王的稱號當然也隨之消滅。在台灣清治時期之初，民間也不敢以「延平郡王」之名義奉祀鄭成功，直到清欽差大臣沈葆楨巡按台灣，才上書請建延平郡王祠，鄭成功才名正言順得以此稱號紀念。及至台灣日治時期，因鄭成功有日本人血統，亦頗重視鄭成功，並未將祠廢除，僅將其改為開山神社，或許因民眾仍習稱其為開山王所致。直至二戰結束，國民政府統治台灣之後，再將開山神社改回延平郡王祠，並將原有閩南式廟宇，改建為華北式。
十三日 王靈輿真人昇仙
《道書》：王靈輿七月十三日昇仙。
《南嶽九真人傳》：王真人，諱靈輿，九江道士也，勤志於道。初居五老峰，神人夜中謂之曰：得道者若非其地，如植五穀於砂石之間，則不能成矣，雖有升飛之骨，當得福地靈墟，爾後可以變化。雖累德以為土地，積功以為羽翼，苟非其所，魔壞其功，玆道無由成矣。靈輿問何地可以棲止，曰：朱陵之上峰、紫蓋之鄰岫，可以沖天矣。遂自廬阜遷居南嶽之中宮。一十二年，群真下迎，以梁天監十一年七月十三日就壇升舉。(查無圖像)
十三日 南無廣慶觀音示現 不可考。
十四日 開基恩主誕辰
行天宮又叫恩主公廟，「恩主」就是救世主的意思，奉祀關聖帝君，關聖帝君(西元162~219年)是中國歷史上有名的戰將，因為他堅守信義，所以被尊為武聖；又由於他很會理財，所以又被尊奉為商業保護神。
行天宮在西元1967年建立，廟貌樸素莊嚴，正殿有于右任所書「行天宮」遺墨。殿前有一尊天公爐，兩旁的提耳是飛騰的龍形，四端是向天空伸展的龍頭，造型獨特。走進前殿，有很多信徒在神明前俯首跪拜，非常虔誠。走過天井，來到正殿，可以看到神明桌上只有鮮花、清茶，沒有其他供品。因為行天宮戒除殺生，禁止供奉牲禮；還特地勸止燒金紙、演戲酬神、叩謝金牌等行為，而且除了自行帶來的鮮花素果外，廟裡免費供應香燭；同時廟堂前也沒設功德箱，不要信徒添香油錢，首創傳統宗教界素心作風。
行天宮位於台北市民權東路與松江路交叉口，建築樸實莊嚴，廟門兩旁有許多販賣香紙、玉蘭花、油飯、炒冬粉等小販，走到地下街道，沿途除了有賣祭拜用品的商家外，還有不少的命相館，形成行天宮特殊風貌，行天宮現組織有財團法人監督管理，除了本宮外，還有北投、三峽設有分宮，另也附設圖書館廣惠學子興社會人士。
十五日 中元節
在清光緒初年，福建巡輔王凱泰的《臺灣雜詠》中，就有首普渡詩說：「道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存；卻怪紅箋貼門首，肉山酒池慶中元」。詩裡說的，就是一百餘年前，臺灣做七月十五時，兩者合在一座道場中舉行的情況。
紅箋，亦稱為中元門籤，這是目前臺灣南部特有的習俗，這種小型的門籤於中元祭典前貼在住家的門楣或門邊上，表示這戶人家參與某一座廟的祭祀活動，屬於道教之祭典器物。
由於佛、道兩教都在這天舉行法會，且就精神層面來說，兩者均是為拯救地獄中受難或無人祭祀的孤魂，所以兩者之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠、博愛精神的中元普渡習俗。
中元節之所以重要，是由於中國人從古代便相信七月一日開鬼門，七月三十鬼門關。在這期間，所有的孤魂野鬼都從陰間放假一個月，到人間找東西吃，所以，家家戶戶會準備非常豐盛的菜餚來祭祀陰間出來的孤魂野鬼，並大量焚燒銀紙給孤魂使用。
十五日 盂蘭盆節
現在民間所稱的中元節，實際上是來自兩個起源不同的節日，其分別屬於不同的宗教；祭祀不同的人；舉行不同的儀式。一是佛教的盂蘭盆會，一是道教的中元節。
關於盂蘭盆會，有個流傳已久的孝道故事「目連救母」：從前有個孩子叫目連，從小被地藏王菩薩引渡出家後，便在山上閉門修行。而他的母親卻因甌打和尚、浪費食物及其他種種過失，死後被打入十八層地獄接受審判。目連知道了這個消息，趕去營救時，母親正在第六殿接受餓鬼倒懸的懲罰，目連準備了飯菜要給母親吃，但食物一到嘴邊，便化為火燄，母親根本吃不到任何的食物。目連無計可施，只得請求釋迦牟尼佛祖幫忙。佛祖向他說明母親曾經犯的過失，並且告訴他：「如果要讓她吃到東西，得先準備各種齋食餵飽母親身旁的眾餓鬼」。所以，後來這種形式就逐漸演變成為民間的中元普渡風俗。
盂蘭盆會為佛教的節慶，相傳就是因目連救母而來，旨在報答親恩。名稱「盂蘭盆」為梵語的音譯，是由印度傳入中國，當時中文譯為「烏蘭婆拏」，意思是為解救亡故祖先在地獄受倒懸刑之苦。盂蘭盆會的儀式是在七月十五這天，請僧尼誦經施齋食。宣稱可使施主今生父母和七世父母都得以渡脫苦厄。和道教在中元普渡時，大魚大肉的祭祀儀式是有些許不同。
十五日 靈濟真君誕辰 即「洪恩仙真」，見「九月十七日洪恩仙真誕辰」條。
十五日 法歲周圓日
法歲，佛教語。出家受戒後的僧人，每年夏天安居三月。安居畢，即增加一年的「法歲」。因以「法歲」稱僧人出家的年資。 明 田汝成 《西湖遊覽志餘•方外玄蹤》：「 宋時僧家以四月十五日結制，安居剎院，不敢起單雲遊。建楞嚴會，每日誦經。朝廷降賜金帛，檀信隨喜，施助無虛日。至七月十五日設齋解制，謂之法歲周圓。」
解制，猶解夏。宋吴自牧《梦粱錄‧解制日》：「七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法步周圓之日。」 明田汝成《西湖遊覽誌餘‧方外玄踪》：「西域番僧結制之日，秤其身若干觔，即以蠟為身，亦若干觔，解制之日再秤之，若身重於蠟，即為得道，蠟重於身，則學敗矣。
十五日 蘇耽真人誕辰
據傳西漢年間，郴州城東潘家坪有一位長得十分漂亮又知書識禮的潘姓姑娘，有一次在郴江邊洗衣服，被一根江水飄來的紅絲線纏住了洗衣用的棒槌，用手扯不掉，她就用嘴去咬，紅絲線卻鑽入她肚中，由此受孕，為避村人恥笑，她躲在蘇仙嶺的一個石洞中生下一個男孩，此即蘇仙。蘇仙出生後，有白鶴以羽暖其身，有白鹿喂其奶水。蘇仙後被其母因景取名蘇耽，自小修鍊，修成後跨白鶴升天。因其飛升前曾先知次年郴州附近將遭瘟疫，遂囑其母以井水、桔葉熬藥解瘟疫之法，其母按其所囑救治了大批中了瘟疫的百姓。百姓們感其恩，為其在蘇仙嶺上修建蘇仙觀，供奉其神像，蘇仙嶺亦由此成名。
十五日 女仙邊洞玄飛升
《太平廣記》邊洞玄：唐代開元末年，冀州棗強縣有個女道士叫邊洞玄，學道及服仙藥四十年。她八十四歲那年，忽然有一個老人拿著一食器湯餅，來拜訪洞玄，他說：「我是三山仙人，因為你有道，特意來接取你。這個湯餅是玉英之粉所制，為神仙所珍視，近來得道的人多數都吃它。你盡管服食，不要懷疑，此後七天一定能羽化成仙。」洞玄吃完，仙人說「我現在先走了，你隨後來吧。」說完就不見了。
過了兩天，洞玄忽然覺得身體輕了，牙齒和頭髮全換了，她就對弟子說：「上清召我去，不久就能前往。但惦念你們這些弟子，能不遺憾嗎？你們要好好修行我道，不要津津樂道人間之事，那只能變為土棺中的鬼魂而已。」滿了七天，弟子等凌晨前往問訊洞玄、探詢行止時，已經看見紫雲深濃凝聚又聽到空中有幾個人說話，就不敢進去，全都站在門外。不一會兒，門開了，洞玄就乘著紫雲，聳身在空中站立，離地一百多尺，與眾弟子以及法侶等人告辭訣別。當時刺史源復與官吏百姓等數萬人，都遠遠地瞻仰禮拜。隔了一會兒，太陽出來了，紫氣變為五色祥雲，洞玄冉冉上升，紫氣很久才消失。(查無圖像)
十五日 徐志誠真人飛升 不可考。
十五日 道通禪師圓寂
唐州紫玉山道通禪師，盧江何氏子。隨父守官泉南，因而出家。詣建陽，謁馬祖。祖尋遷龔公山，師亦隨之。祖將歸寂，謂師曰：「夫玉石潤山秀麗，益汝道業，遇可居之。」師不曉其言。是秋遊洛，回至唐州，西見一山，四面懸絕，峰巒秀異。因詢鄉人」，曰：「紫玉山。」師乃陟山頂，見石方正，瑩然紫色。嘆曰：「此其紫玉也，先師之言懸記耳。」遂剪茅構舍而居焉。後學徒四集。僧問：「如何出得三界去？」師曰：「汝在裡許，得多少時也。」曰：「如何出離？」師曰：「青山不礙白雲飛。」于相公問：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」師曰：「于客作漢，問恁麼事作麼？」于公失色。師乃指曰：「這個便是漂墮羅剎鬼國。」公又問：「如何是佛？」師喚：「相公。」公應諾。師曰：「更莫別求。」?藥山聞曰：「噫！可惜于家漢生埋向紫玉山中。」公聞，乃謁見藥山。山問曰：「聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？」公曰：「不敢。」乃曰：「承聞有語相救，今日特來。」山曰：「有疑但問。」公曰：「如何是佛？」山召于，公應諾。山曰：「是甚麼？」公于此有省。元和八年，弟子金藏參百丈回。師曰：「汝其來矣。此山有主也。」於是囑付訖，策杖徑去襄州，道俗迎之。至七月十五日，無疾而終。(查無圖像)
十五日 齋田頭
秋季祭祀土地神的日子。始於漢代，後世在立秋後第五個戊日。古代收穫已畢，官府與民皆於此日祭祀神謝恩。宋時有食糕、飲酒、婦女歸甯之俗。後世，秋社漸微，其內容多中元節（七月半）合并。唐韓偓《不見》詩：「此身願作君家燕，秋社歸時也不歸。」宋孟元老《東京夢華錄‧秋社》：「八月秋社，各以社糕、社酒相賫送。貴戚、宮院以羊肉、腰子、仍房、肚肺、鴨、餅瓜姜之類，切作棋子、片樣，滋味調和，鋪於板上，謂之「社飯」，請客供養。人家婦女皆歸外家，晚歸，即外公妻舅皆以新葫蘆兒、棗兒為遺，俗云宜良外甥。市學先生預斂諸生錢作社會回饋。歸時各攜花籃、果實，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。」宋吳自牧《夢粱錄‧八月》：「秋社日，朝廷及州縣差官祭社稷於壇，蓋春祈而秋報也。」清顧祿《清嘉錄‧七月‧齋田頭》：「中元，農家祀田神，各具粉團、雞黍、瓜蔬之屬，於田間十字路口再拜而祝，謂之齋田頭。韓昌黎詩：「共向田頭樂社神。」又云「願為同社人，雞豚宴春秋。」則是今之七月十五日之祀，猶古之秋社耳。」(查無圖像)
十五日 迎灘頭 不可考。
十五日 無極老母娘誕辰 見「九月十五日無極老母娘誕辰」及「十一月十五日無極老母娘誕辰」條。
十五日 中元地官誕辰
地官乃道教重要神祇天、地、水三官之一，其聖號全銜為「中元二品赦罪地官清虛大帝」；從其神諱可知，其主要的職掌為「赦免罪過」。 陰曆七月十五日 中元節，即地官的生日，傳統漢人社會慣於此日舉行「三元齋」及「普度」等等儀式，期盼藉由誠心的懺悔、改過，向地官祈求赦免昔日所犯種種過錯，並因此而獲得重生的機會。
地官信仰在六朝時期另一個相當重要的演變，便是在與佛教的相互激盪之下，而由原先的赦免生人的罪過，而轉向強調赦免亡者的罪過。中國佛教自梁武帝開始創立「盂蘭盆」齋以後，強調齋僧供佛及普渡施食祖先和鬼道眾生的盂蘭盆法會，便廣泛流傳於各地，直到今天，仍傳行不替。受此影響，道教亦因此特別強調地官赦免幽魂罪過的職能，並於每年的中元節，擴大舉行超薦祖先及亡靈的法事。約出現於唐代的《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，即一再重申，於中元節當天，虔誠沐浴、禮拜誦經以超度地獄眾生的重要；該經甚至還認為，中元節在三元節當中，實居於最重要的地位。也因著這樣的強調，是以地官赦罪之說，便從原先的赦免生人的罪過，而轉變為赦免地獄眾生的罪過。中元節原初的內涵，也在此轉變當中，漸漸被遺忘。
台灣主祀三官的廟宇數量，雖遠不如媽祖及王爺，但亦位居前十到十五名；至九十二年為止，以三官為主祀神的廟宇，全台已有近百間之多。事實上，台灣三官信仰的重要性和普及程度，並不能單以主祀寺廟的多寡來做為主要的考量。舉凡傳統民宅當中所普遍懸掛的三官爐和三官燈，奉祀玉帝的廟宇一般也會配祀三官的情形，以及民間對於上、中、下三元節的重視程度，更可完整見出三官信仰在台灣漢民族的重要地位。
台灣三官信仰還有一個重要現象，便是客家族群對三官的信奉情形，要遠高於閩南族群。在全台有登記的近百間三官廟宇當中，有半數係集中在桃園、新竹、宜蘭及苗栗等四縣市；其中又以桃園、新竹二縣各有十八座最多。此二縣皆是台灣北部客家族群最眾多的縣市，而以「三元宮」、「三官宮」為名的廟宇，也的確分佈在新埔、湖口、龍潭、中壢等客家莊鎮，因此，台灣客家族群對於三官信仰的情形，實要比閩南人還要來的普遍。此點在閩、客二族群的祖籍地，便已如此；移民來台之後，仍未有多大變化。
十六日 張元崇真人飛升 《列仙傳》：張元崇昇仙 (七月十六日)。(查無圖像)
十七日 造化神降 不可考。
十八日 瑤池王母娘聖誕
無極瑤池大聖西王金母天尊略稱瑤池金母，道教尊稱為九靈太妙龜山金母、太虛九光龜台金母元君；三界醮神位則稱西極全真萬祖母元君；民間俗稱西王母、王母娘娘、西華金母、金母娘娘、無極瑤池金母等；信眾則稱 金母、母娘。道教列瑤池金母仙階極高，僅次於三清道祖，統轄三界十方女神，乃女神至尊，女仙之首。仙人得道昇天，須先拜木公，後謁金母，始得昇九天，入三清覲謁元始天真。瑤池金母是中華古代流傳仙話最多的一位尊神，源流自戰國秦漢時代諸古籍，如山海經、大戴禮記、莊子、淮南子、博物志、大人賦等書，皆載有關於王母之記述，而周代穆天子傳（又名周穆王游行記、周王傳）書中，更記載周穆王見西王母的具體情節；而博物志、漢武帝內傳等書，亦載有西王母降臨，賜武帝四枚仙桃故事，並詳述曰：「王母至也，群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。」又描述西王母曰:「王母上殿東向，著黃金褡禲，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之年三十，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。」
《神仙傳》載：「西王母居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環群山。山有三千年一結實之桃樹，日蟠桃，又日仙桃或王母桃，食之長生不死。」《神農經》謂「若不得早服之，臨死服之，其屍畢天地不朽。」西遊記所寫的王母娘娘在瑤池舉行「蟠桃盛會」宴請群仙和佛菩薩，孫悟空酒醉偷桃，以及麻姑獻壽等故事，至今是家傳戶曉的王母盛事。
瑤池金母除掌有神奇之蟠桃樹，並擁有不死之藥。《搜神記》載：「后羿請不死藥於西王母，姮娥（嫦娥）竊以奔月，羿悵然有喪，無以續之。」此亦為民間燴炙人口的與王母有關的嫦娥奔月故事。因而數千來以還，西王母被崇奉為福壽之神。
道教與民間尊崇金母，早在春秋末期，越國即有以東皇公、西王母分祭陰陽之禮，西漢末年，民間頗盛行祀西王母，嗣歷千餘年來，每逢王母聖誕日（農曆七月十八日，一說是三月初三蟠桃會日），信徒齊至宮廟為西王母啟建祝誕道場，拈香膜拜，祈求福壽雙全。
十八日 大真西王母萬壽
無極三老母，乃是指地母娘娘、王母娘娘、九天玄女娘娘。母娘下降救世為喚醒原兒早日歸瑤天團圓。
母者道也，無名天地之始，有名萬物之母。母立於中，不偏也不倚；含養常照而無間，不分善惡賢愚和貴賤，無私博厚歷萬古而長存。肉軀之身之謂──母，母字為凡間十月始生之母。
《佛經》有云：佛有三身，母亦三身也。虛空道體為清淨法身，歷劫應身是為圓滿報身，九六原靈是為億萬化身。王母道體無極，造化無窮，神力無邊，所有言語難以形容。歸依母娘者，回歸自性天命，迴心人道，回歸道體者，反求自己，一切自我，悲恭力行，不假外求，不借外力，是謂正信，才可得真道。
東晉哲學家葛洪《枕中書》：昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞卵，混沌玄黃，已有〔盤古真人〕，天地之精，自號〔元始天王〕遊乎其中。 溟涬經四劫，復經四劫，二儀始分。元始天王在中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾 之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，勿生「太元玉女」，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常遊厚地之間，仰吸天烈，號曰「太元聖母」。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。又生九光元女，號曰太真西王母，是西漢天人。
據此推知，天地未開之前，即有盤古真人自號元始天王，為天地之精，經過前四劫後四劫計八劫，象八卦之數，二儀始分，再經二劫才生出了太元玉女。元始天王於開劫度人之餘，閒來無事，下凡塵四處雲遊，邂逅天姿絕妙之〔太元玉女〕，在一見鍾情之下，既無父母之命為憂，也免媒人之言為之撮合，迺以自然為媒介，山盟海誓，共締連理，將一個迷濛於大荒巒中之孤單少火，帶回玉京山，共度密月。結婚後經過一劫，生下一男一女，男當天皇(三皇之一，十三個頭)，後世稱謂東王公，又號曰元陽父(漢時稱為木公)。女名九光元女，後世稱號大真西王母(漢時稱為金母)，即今人所尊稱之瑤池金母也。穆天子傳注云：西王母如人虎齒，蓬髮戴勝，善嘯。
十八日 韋處元真人飛升
《歷世真仙體道通鑑》卷二十九載：韋節，字處元，京兆杜陵人。十四歲，北魏宣武帝擢為東宮侍讀，孝明帝初，出守魯郡，莊帝立，復為陽夏守。既至，辭官入道。師嵩山道士趙靜通，受三洞靈文神方秘訣。不久，趙靜通囑其去商洛，乃卜居華山之陽，人因號華陽子。日餌黃精、白術，行黃庭內景智慧消魔經法。曾撰《三洞儀序》，注 《妙真》《西升》等經，又作老子、周易《別論》八十餘卷，《續樓觀內傳》一卷，北圖武帝時卒。(查無圖像)
十九日 伏羲氏八卦祖師誕辰 見「三月十六日八卦祖師誕辰」及「十一月十四日伏羲皇帝誕辰」條。
十九日 天然古佛聖誕 見「八月十五日天然古佛成道」條。
十九日 賢劫千佛誕辰
在佛典所述之宇宙循環成滅過程中，現在之中劫稱為賢劫，賢劫中出現于世之千佛即為賢劫千佛。小乘經典說過去有四佛或七佛出現，大乘佛典則進一步指出現在之賢劫有千佛，過去之莊嚴劫、未來之星宿劫亦各有千佛出世。亦即亙三世有三千佛出現。此中，在過去七佛之中，前三佛相當于莊嚴劫千佛之最後三佛分別為毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛。拘樓孫佛以下之四佛：拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，已于此賢劫之世出現，而彌勒佛以下至樓至佛(今日韋陀菩薩) 之九九六佛，則在未來世將會出現。
自古以來，佛教界對賢劫千佛的信仰即頗為盛行，印度阿旃陀第十七號窟殿、龜千佛洞、于闐千佛洞、卡達裡克廢寺的壁畫，即皆為描繪賢劫千佛之作。中國在南北朝時，即有造立千佛之事例，如《法苑珠林》卷一百即載有北魏道武帝造千尊金像之事，《高僧傳》卷五亦謂北魏•太和年中（477～499）竺道壹于會稽嘉祥寺造金千佛，今之河南鞏縣石窟即存有北魏以來所塑造之千佛像，敦煌千佛洞藏有許多千佛壁畫。此外，日本自古亦有賢劫千佛的信仰，如《斑鳩古事便覽》所載，漢山口直大口在白雉元年（650）奉詔刻千佛像，京都棲霞寺阿彌陀如來像的光背，也刻有大小化佛千尊。
千佛出世次序如下：第一至第八小劫，無佛出世。第九劫減至人壽六萬歲時，拘留孫佛出世，為賢劫第一尊佛。減至四萬歲時，拘那含牟尼佛出世，為賢劫第二尊佛。又減至壽二萬歲時，迦葉佛出世。減至一百歲，釋迦牟尼佛出世，為賢劫第四尊佛。第十小劫，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出世，為賢劫第五尊佛。第十一至十四小劫中，無佛出世。第十五小劫，有九百九十四佛相繼出世。第十六至十九小劫，無佛出世。第二十小劫，樓至佛出世。合為賢劫千佛。
十九日 值年太歲星君誕辰
太歲又稱太歲星君，或者歲君，為地神中最有權力的年神，統帥百神，有「年中天子」之稱。《神樞經》云：「太歲者，人君之像，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。」太歲星君共有六十位，而六十花甲的每一年，皆由一位太歲主管，從甲子年的金辨將軍至癸亥年的虞程將軍，每年輪值的太歲稱「值年太歲星君」。
值年太歲專責司察人間善惡，並記錄每人所做善惡行為，因太歲為一兇神，故俗說「太歲當頭座，無喜必有禍」、「太歲出現來，無病也破財」，如果您出生年份的生肖，與流年的生肖相同、相沖或相刑，便是犯太歲。犯太歲的人，在這一整年中可能會流年不利、百事不順，事業多困厄，身體多病變，容易破財及招惹口舌、官非和小人、升遷阻滯、投資失利、人事不和及感情離合等影響。因此習俗上一般人都會在每年開春至元宵節的期間，到寺廟安太歲，以保本年平安無事，萬事如意，福運享通。
六十位值年太歲星君是：
甲子太歲～金辦將軍 乙丑太歲～陳材將軍 丙寅太歲～耿章將軍 丁卯太歲～沈興將軍 戊辰太歲～趙達將軍 己巳太歲～郭燦將軍 庚午太歲～王清將軍 辛未太歲～李素將軍 壬申太歲～劉旺將軍 癸酉太歲～康志將軍 甲戌太歲～施廣將軍 乙亥太歲～任保將軍 丙子太歲～郭嘉將軍 丁丑太歲～汪文將軍 戊寅太歲～曾光將軍 己卯太歲～龍仲將軍 庚辰太歲～董德將軍 辛巳太歲～鄭但將軍 壬午太歲～陸明將軍 癸未太歲～魏仁將軍 甲申太歲～方杰將軍 乙酉太歲～蔣崇將軍 丙戌太歲～白敏將軍 丁亥太歲～封濟將軍 戊子太歲～鄒鏜將軍 己丑太歲～潘佐將軍 庚寅太歲～鄔桓將軍 辛卯太歲～范寧將軍 壬辰太歲～彭泰將軍 癸巳太歲～徐華將軍 甲午太歲～章詞將軍 乙未太歲～楊仙將軍 丙申太歲～管仲將軍 丁酉太歲～唐傑將軍 戊戌太歲～姜武將軍 己亥太歲～謝燾將軍 庚子太歲～虞起將軍 辛丑太歲～楊信將軍 壬寅太歲～賢諤將軍 癸卯太歲～皮時將軍 甲辰太歲～李誠將軍 乙巳太歲～吳遂將軍 丙午太歲～文哲將軍 丁未太歲～繆丙將軍 戊申太歲～徐浩將軍 己酉太歲～程寶將軍 庚戌太歲～倪秘將軍 辛亥太歲～葉堅將軍 壬子太歲～丘德將軍 癸丑太歲～朱得將軍 甲寅太歲～張朝將軍 乙卯太歲～萬清將軍 丙辰太歲～辛亞將軍 丁巳太歲～楊彥將軍 戊午太歲～黎卿將軍 己未太歲～傅黨將軍 庚申太歲～毛梓將軍 辛酉太歲～石政將軍 壬戌太歲～洪充將軍 癸亥太歲～虞程將軍
十九日 歧平真人飛升 不可考。
二十日 月宮天子降 一說為六月初五日，見「六月初五日月宮天子降」條。
註：六月二十一日以後神佛誕辰見「07-3七月神佛誕辰」。
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