2010年12月17日 星期五

12-1十二月神佛誕辰

初一日    五年千歲誕辰

    五年千歲是知名的王爺信仰之神祇,另稱「十二瘟王」。通常最常見的有張、徐、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅等十二位被尊稱為「王爺」的神祇。
    盛行的說法是,十二位王爺各為「子年張王、丑年余王(或徐王)、寅年侯王、卯年耿王、辰年吳王、巳年何王、午年薛王、未年封王、申年趙王、酉年譚王、戌年盧王、亥年羅王」。
    一般傳說:五年千歲為殷末周初之英雄,因輔周武王牧野之戰東征克殷商紂王有功,受上天玉皇大帝勅命,封為「代天巡狩之王爺」。以十二地支為順序,每年輪值降世,巡按人間,監察善惡。世人尊稱為「千歲爺」,並且至漢代張天師倡行道教時,顯現靈蹟。
    供奉五年千歲的廟宇,會在寅年、午年、戌年作醮,每十二年間,三度作醮。因為每次作醮,相隔四年,若連首尾,即是五年一度,故信徒通稱其為「五年千歲」。學者認為,五年千歲原是屬於瘟神信仰的一種。爾後,逐漸演變成消災除疫、守護鄉里的神祇。
    台灣嘉義東石港先天宮,則用另一種說法,五年千歲共十三位天王,分別為中國歷史或傳說中的英雄豪傑,如下:李府千歲(托塔李天王)、太子千歲(哪吒太子)、包府千歲(包拯)、白府千歲(白起)、葉府千歲(葉適)、伍府千歲(伍子胥)、方府千歲(方叔)、薛府千歲(薛仁貴)、知府千歲(參知政事范仲淹)、武府千歲 (武穆王岳飛)、盧府千歲(盧醫扁鵲)、羅府千歲(羅一峰)、侯府千歲(侯贏)等十三位王爺。
    ▲左、中圖:雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安祈安三朝清醮是每年著名的五年千歲慶典。右圖:台北縣土城震安宮五年千歲牌樓 為南方五間雙柱式建築,鋼結構主體跨距達26公尺,南方式剪黏屋頂,預鑄水泥彩繪結網,雙柱包覆青斗石,為北部少見之大型牌樓工程。

初一日    譚千歲誕辰

    『譚千歲』為酉年值年歲科監科主神,是『五年千歲』十二王爺中的『三番王爺〈侯、封、譚〉』之一,亦是『五年千歲』中排行第“ 十” 位的王爺,也是番邦人氏的王爺,其聖誕千秋日為 農曆十二月一日 。
    『譚千歲』之神歷由來,眾說紛紜,也無從考證。依據【道經藏】法海遺書第三五部中的記載,商朝紂王暴政,民不聊生,周武王興師伐之朝綱大振,有十二位金蘭異姓兄弟,原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉,奉玉旨轉世降生,皆為進京求功名,途中奇逢結同盟,商紂時代,中心輔殷,旋因為國成仁,英烈永垂萬世,周武王敕封為『中天十二宮辰』,執掌十二天支,蒞任上界輪年值科,奉玉旨查察人間善惡,除暴安良,迴奏天府,稱之為『代天巡狩』。而“譚王”即是『中天十二宮辰』之一,亦是天皇十二帝之一,降生於湖南省,三代持齋譚家庭,家住瀏陽眼山表,姓譚名智字柔兆。
    若按嘉南地區的『玉敕代天巡狩十二行瘟王』說,“譚王”為酉年值年千歲譚起大王。
    『譚千歲』之神尊造型,為紅底〈偏赭色〉花面黑鬍鬚、武甲身造型、頭戴四角金冠、身著黑色龍袍;職掌:凡消災、解厄、制煞,及經過喪家受到陰煞其擾,均可求之保佑。
    五年千歲當中『三番王爺』為『侯千歲』、『封千歲』、『譚千歲』。『侯千歲』,為『寅年』的值年歲科監科主神;『封千歲』,為『未年』的值年歲科監科主神;『譚千歲』,為『酉年』的值年歲科監科主神;分別是『五年千歲』中排行第“三、八、 十”位的王爺,也都是番邦人氏的王爺,其聖誕千秋日分別為農曆五月五日、五月一日、十二月一日。
    三番王爺『侯千歲』之神尊造型,為青底〈偏綠豆色〉花面紅鬍鬚、武甲身造型、頭戴三翅王帽、身著青綠色龍袍。三番王爺『封千歲』之神尊造型,為黑底花面黑鬍鬚、武甲身造型、頭戴元帥帽、身著紅色龍袍。三番王爺『譚千歲』之神尊造型,為紅底〈偏赭色〉花面黑鬍鬚、武甲身造型、頭戴四角金冠、身著黑色龍袍。
    古代中原本土之外的領域,稱為『番邦』,據傳:封王為「北遼」人;侯王為「南遼」人;譚王為「西遼」人;因為此三位王爺皆屬中原域外的番邦人氏,所以稱之為「三番」王爺。
    ▲五年千歲三番王爺譚千歲的不同神像。

初一日    八仙蓬萊會

    蓬萊山,又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬萊仙島等。傳說渤海中有三座神山:蓬萊、瀛州、方丈 (神話),為神仙居住的地方,自古便是秦始皇、漢武帝求仙訪藥之處,其上物色皆白,黃金白銀為宮闕,珠軒之樹皆叢生;華實皆有滋味,吃了能長生不老。《山海經•海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句;《列子•湯問》亦有「渤海之東有五山焉,一曰岱輿,二曰員嶠,三曰方壺,四曰瀛洲,五曰蓬萊」的記載。記載中另外兩座山被傳說中的龍伯國巨人釣去了守護神龜,因此沉沒于海中,「仙聖之播遷者巨億計」。
    「八仙過海」的神話傳說,也發生在這裡,相傳呂洞賓、鐵拐李、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子八位神仙,在蓬萊閣醉酒後,展示各自的寶器,凌波踏浪、渡海而去,「八仙過海、各顯其能」、「八仙過海,各顯神通」或「八仙過海,各憑本事」的傳說便由此流傳。
    ▲左圖:故宮收藏之古畫「蓬萊仙島圖」。左二圖:故宮博物院藏 清袁江所繪「蓬萊仙島圖」軸 。右二圖:圓明園中蓬萊仙島景觀區的二處景色。

初二日    三茅真君茅衷誕辰

    茅山仁佑觀在江蘇省句容與金壇兩縣之間的茅山小茅峰巔。 仁佑觀建于元代延祜年間(1314─1320),專祀小茅真君茅衷之所。抗日戰爭期間被日寇燒毀。峰上「雷轟池」,傳為天雷開劈而成;另有一泉,因泉水色赤似朱砂,人稱「朱砂泉」。 (三茅真君茅衷為真君三兄弟之一,其事跡可參考「十月初三日大茅應化真君茅盈誕辰」條。)
   ▲茅山原名句曲山,又稱地肺山,位于江蘇省西南部。道教將其列為十大洞天中的第八洞天,七十二福地中的第一福地。相傳西漢景帝時,有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修鍊,並為民治病,後于此山得道成仙。後人為紀念他們,遂將句曲山改稱三茅山,簡稱茅山。

初三日    北斗北極降

    北斗真君又稱北斗星君、北斗七元星君。來源于古人對北斗七星的崇拜,其依次為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光,道經中命名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。《史記•天官書》說:北斗七星,分陰陽,建四時(春、夏、秋、冬),均五行(金、木、水、火、土),移節度(二十四節氣),定諸紀(年、月、日、時、星辰、歷數)。據《太上玄靈北斗本命延生真經》卷一、《太上玄靈北斗本命延生經注》卷上記載,北斗七元星君為:北斗陽明貪狼星君,北斗陰精巨門星君,北斗真人祿存星君,北斗玄冥文曲星君,北斗丹元廉貞星君,北斗北極武曲星君,北斗天關破軍星君。
 第一星日正星,主陽德,天子之象。二曰法星,主陰刑,女主之位。三曰公星,主禍害。四曰伐星,主天理,伐無道。五曰殺星,主中央,助四旁,殺有罪。六曰危星,主天倉五谷。七曰部星,亦曰應星,主兵。第一星主天,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金。  
 第一星主秦,二主楚,三主梁,四主吳,五主趙,六主燕,七主齊。並稱天子不恭宗廟,不敬鬼神,則第一星不明或變色。若廣營宮室,妄鑿山陵,則第二星不明或變色。若發號施令,不順四時,不明天道,則第四星不明或變色。若廢正樂,務淫聲,則第五星不明或變色。若不勸農桑,不務稼穡,峻法濫刑,退賢傷政,則第六星不明或變色。若不務四方,不安夷夏,則第七星不明或變色。(誕辰一說為八月初三日,可參閱「八月初三日北斗星君誕辰」條。)
    ▲左圖:北斗北極武曲星君。 左二圖:北斗賜福解厄保命符。右二圖:北斗星君,又稱「北斗真君」,乃北斗之星神。一名:北斗七元真君;又名:七元解厄星君亦稱九皇大帝。右圖: 一般多認為北斗注「死」,北斗星君主解厄,其道教把北斗真君、三台星及其他掌管人類壽命、富貴貧賤的神同列為司命之神,可以替人註銷死籍,甚至得以除邪驅凶。因此祭拜北斗或斗燈,就成為一種祈求長生不老的方法,被認為具有渡過凶難的效果。

初四日    閻羅王降

    閻羅王,簡稱閻王,又叫「閻摩羅王」、「閻魔王」等,閻羅王的職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中,閻王信仰有很多各自不同但互相聯系的說法,如「平等王」、「雙王」等等。 
 閻羅王是民間傳說中陰間的主宰,掌管人的生死和輪回。在中國古代的民間信仰裡面,人死後要去陰間報到,接受閻王的審判。
 閻羅王,又譯夜摩耶摩、燄摩、燄摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮上、靜息、、深惡勝業,可布眾,深能靜息、平等。再加「王」而成燄摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏、燄摩邏、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、燄羅、剡王、閻王。或稱燄摩天、死王。
    閻王被迷信是鬼世界的審判主,諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名「雙」,據說是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼,妹閻王治女鬼,是統管女鬼的「女王」。但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個「女頭頭」,這是因為「女人」在佛教中地位低微,惟恐女人在佛教中起「革命」。「雙世」意為閻王自身苦樂並受,自身難保。「遮止」意為閻王令人不再造惡,予以遮止。「靜息」意為罪人聽王示語,便知己罪而靜息。「平等」意為業鏡平等,其罪自能彰顯。玄應音義二十一:「燄摩」或作閻摩,聲之轉也,舊雲閻羅,又雲閻摩羅。此言縛,或言雙世也,謂苦樂並受,故雲雙世,即鬼官總司也,又作夜磨盧迦,亦作閻摩羅社。閻摩,此雲雙,羅社,此雲王,兄及妹,皆作地獄王,兄治男事,妹理女事,故曰「雙王」。
 佛教在古代印度興起後,採用了很多婆羅門教的神話,耶摩神的信仰也被佛教吸收。佛教中閻王的職責是統領陰間的諸神,審判人生前的行為並給與相應的懲罰。在佛教中,閻王信仰有很多各自不同但互相聯系的說法,如「平等王」、「雙王」等等。
    平等王:中國古代的僧人翻譯佛經,有時也把閻王意譯“平等王”,意思是認為閻王可以賞善罰惡,處事公正,待人平等。後來,“平等”的說法和“因果報應”的說法結合起來,成為中國古代最有影響的民間信仰之一。
    雙王:在梵語中,耶摩的又譯「雙王」,這點歷來有兩種解釋:其一,據說是因為閻王在地獄身受苦、樂兩種滋味,所以稱為「雙王」。其二,據說是因為閻王有兄妹倆人,共同管理地獄的死神和死者,兄長專門懲治男鬼,妹妹專門懲治女鬼,因此也稱為「雙王」。
    在中國民間的傳說中,包拯成為公正的化身。有的認為他死後成為閻羅王,繼續審理陰間的案件。有的則認為他「日斷人間,夜判陰間」,就是說白天在人間審案,晚上則成為閻羅王,在陰間斷案。人死後,靈魂到陰間接受包拯的審判,如果確實是受人陷害,包拯會把他放回陽間活命;如果的確有罪,則被送入地獄受罰。
    民間傳說中,「四大閻王」一說認為閻王有四位:除包拯外,還有韓擒虎、範仲淹和寇準。另一說則認為閻王有三位,分別是:包拯、範仲淹和寇準。
    從佛教的六道輪回看,閻羅王屬于天。從道教的神系劃分,閻羅王屬于神(神比仙低一等,現在很多網絡小說都認為仙比神爛,修了仙又去修神,實際在中國的傳統神話裡,神都是被仙和人冊封的。
 中國古代原本沒有關于閻王的觀念,佛教從古代印度傳入中國後,閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。中文「閻王」是從梵語中音譯過來的詞匯,本意是「捆綁」,具體意思是捆綁有罪的人。在古代印度神話中,閻王是管理陰間的王,印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經有關于閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早,來源也不止一個,實際上閻王在古印度有很多版本不同的傳說。佛教創立後,沿用了閻王的觀念,認為閻王是管理地獄的王。關于閻王的信仰傳入中國後,與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響,演變出具有漢化色彩的閻王觀念:十殿閻羅。
 明清以來,十殿閻王之說盛行,以致有替代道教原有的東岳大帝主宰生死之勢。但是民間少有專門奉祀十殿閻王的廟觀(除了四川酆都)。一般均在當地城隍廟內設閻王殿,奉祀十殿閻王。各王誕辰之日,雖然也有香火,但主要奉祀十殿閻王,當是在為亡魂舉行超度科儀之時,以祈求各殿閻王開釋亡魂,使其早日受度升天。
 閻王在中國民間影響很大,傳說他是陰間的國王,人死後都要到陰間去報道,接受閻王的審判,生前行善者,可升天堂,享富貴,生前作惡者,會受懲罰,下地獄。中國佛教中,又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱,這一說法始于唐末。分別是:秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉輪王。此十王分別居于地獄的十殿之上,因稱此十殿閻王。
   ▲左圖:中國民間神畫中的閻羅王繪像。左二圖:閻羅王繪像有包公的形象,包拯亦為四大閻王之一。右二圖:藏於大英博物馆的大威德明王「閻曼德迦」。右圖:閻王手持的大輪,可以分為四層排列。

初四日    觀音洗目日    一說為十一月初四日,見「十一月初四日觀音洗目日」條。

初六日    雷齋日

    齋日就是指齋月中某一天或祖師聖誕或有齋醮科儀等活動時,道教徒必須嚴格按照道教儀範所規定內容行事。
 道教在制定戒律的同時,還特別設立了齋日,齋日是一月之中應持齋戒的日子。這一天必須嚴格遵守道教戒律,這樣舉行儀式時才能有天神護佑,才能有求必應,心神感應。
 道教的齋日有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日、三會齋日。
 十直齋日:每月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三日,二十四日,二十八日,二十九日,王十日(小月可取二十七日)。
 八節齋日:立春日,春分日,立夏日,夏至日,立秋日,秋分日,立冬日,冬至日。
 三元齋日:正月十五,七月十五,十月十五。
 四始齋日:正月一日,四月一日,七月一日,十月一日。
 三會齋日:正月七日,七月七日,十月五日。
 這些齋日是持戒做齋的特定時間,齋日裡必須嚴格持戒、護戒,這樣才能真正以身正教化世人,以淨心感,化世人。
 違戒的處罰:違戒謂受戒道士違背所應受持的規戒條律。破戒謂道士受持規戒後重又違犯規戒。對違戒、破戒者,原本都有統一規定,後來各宮觀以清規作為處罰的標準,現在基本是以批評教育為主,直至催單(開除)。
    現行主要齋日:現在各全真廟宇中的齋日與傳統定制有些變化,十方叢林主要以農歷初一、十五及祖師聖誕日等作為齋日,子孫廟裡還以傳統定制齋日為主。
    農歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七,此九天為 「天地交泰九毒日」及 十四為天地交泰日.以上一共十天。
    五月初六是雷齋日。(一說為十二月初六日)雷齋日,夭亡奇禍不測。(查無圖像)

初七日    八臘神誕辰

    八臘廟原為祭祀農作物害蟲的綜合神廟,後來演變為專門祭祀蝗蟲的廟.在華北地區,蝗蟲向來是農作物最大的敵害,其為害程度常極慘烈。農民們為求消災,只好立廟來祭祀它。很多地方,蝗蟲被稱為蟲王;而奉祭蝗蟲的八臘廟,也便被當地稱為蟲王廟。
    另外有少數地方,農民們為了表示週到,除八臘廟和劉猛將軍廟外,還有蟲王廟。例如河北省的徐水和武安等縣,便有這種「三重祭」的情形。更專立蟲王廟,「呼蝗為八臘,以為神蟲,每飛過境,則焚紙錢拜祀之。」(《棗強縣志》)
    八臘廟俗稱蟲王廟,在北門外,康熙末年建,後改為劉猛將軍廟。劉能驅蝗,有 求必應,江浙多祀之。雍正六年奉文捐建。”(《威海衛志》)
    相傳驅蝗神俗名劉猛,是員武將。清朝的大詩人袁枚在文章中說:「蟲魚皆八蠟神所管,只需向劉猛將軍處燒香求祝禱,可保無事。」農民們紛紛興建蟲王廟。蟲王廟叫法很多,有叫猛將廟的,有叫劉將軍廟的。
    據說農曆正月十三是驅蝗神的誕辰,人們要祭祀驅蝗神。祭祀中有一個儀式叫「燒蝗」,祭祀的人找來乾柴,擺成井字形,點燃焚燒,人們認為這樣可以驅除蝗災。還有的地方在七月間祭祀驅蝗神,人們在田地中間插上一些彩旗祭祀驅蝗神。
    蝗蟲給人們帶來的災害是非常嚴重的,人們痛恨蝗災,因此形成了驅蝗祈求神靈保佑的習俗。

    ▲三重市先嗇宮奉祀八臘神,分別為先嗇、司嗇、農、郵表畷、貓虎、坊、水庸以及昆蟲等八種。每一種都有其特殊意義,例如先嗇即神農、司嗇則是社稷,而昆蟲就是祈求不害田苗。其中,先嗇就擺在八臘第一位。可見,農業社會五穀能夠順利興旺,是多麼地重要。

    註:十二月初八日以後神佛誕辰,請見「12-2十二月神佛誕辰」。

2010年12月7日 星期二

11-3十一月神佛誕辰

二十二日    元始天尊誕辰

    元始天尊為道教經典最高神靈三清尊神之首。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
    唐代以后道教宮觀大多設有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中,也多設有三清神位或神像,均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。
    「元始天尊」首見於東晉葛洪的《枕中書》記載:「昔二儀未分,溟滓鴻濛,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,遊乎其中」。元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光入其口。聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。《歷世真仙體道通鑒》稱:「元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開闢世界之人,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始。」
    居天最高:據齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱,神靈所居之處是「玉清三元宮」,元始天尊居其「上第一中位」,即三十六天中之玉清境,元始天尊位在天之最高位,即三十五天之上。玉清境內,有紫雲之閣,碧霞為城。眾神仙按時上玉清境朝元始天尊。
    《隋書‧經籍志》稱元始天尊以天尊之體,常存不滅,每至天地初開,即授以秘道,開劫度人。「所度皆諸天仙上品,有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。
   ▲左三圖:元始天尊之繪像、神像及銅雕像。右圖:被稱為貝彀廟的彰化縣福興鄉福南村三清三元宮,主祀元始天尊。

二十二日    青山尊王誕辰

    青山王,又稱靈安尊王。此神源由,有兩種說法。其一:青山王原名張滾,是三國時代東吳將領,212年,張滾奉派駐守泉州惠安地區,頗有治績。張滾死後,埋葬在惠安縣官署附近,惠安縣每有新官上任,都前往祭拜。宋太宗太平興國年間,縣令崔知節上任,前往祭拜,而墓碑突然傾倒,才看到碑上竟刻有四句詩:「太平興國間,古縣本惠安;今逢崔知節,送我上青山。」於是崔將其墓遷往青山山下(今福建省惠安縣山霞鄉青山東麓),並建「青山宮」供奉之,從此張即被鄉民稱為「青山王」。
    其二:五代十國時,「閩國」的將領張悃,鎮守惠安一帶,軍紀嚴明、愛民如子,死後埋在青山附近,並且屢屢顯靈,鄉民因而建廟祭祀,尊稱其為「青山王」。宋高宗建炎年間,金兵入侵,青山王顯靈助戰,因此被加封為「靈惠侯」,青山王夫人也被封為「昌順夫人」。宋端宗南渡時遭遇風浪,青山王顯靈救難,端宗於是加封青山王為靈安王。明太祖征元時,青山王又顯靈助戰,於是明太祖加封青山王為「靈安尊王」,夫人為「昭安妃」。青山王,為泉州三邑人的守護神,有司法神的神格,相當於三邑的城隍爺,故青山王配祀有范謝將軍,也常常有出巡、暗訪等活動,主要目的就是明察轄區善惡,緝捕惡鬼凶神。 
    相傳在清咸豐四年,艋舺地區發生了一場大瘟疫,當時惠安籍漁民,從故鄉奉請泉州府惠安縣青山宮的靈安尊王來台,而途經西園路,神轎就抬不動,無法繼續向前進,於是眾議擲筊卜問神意,神意指示信眾要就地建廟。因此,就決定在西園路上創建「青山宮」。
    清咸豐六年,當時歡慈市街(即「蕃薯市街」的雅化稱呼,今貴陽街)正好流行瘟疫,因歡慈市街向靈安尊王祭拜而平安渡過浩劫,街民一同感受到靈安尊王的庇佑與靈驗,因此靈安尊王的信徒愈來愈多,但是位於西園路的廟宇空間太小,於是就決定在清咸豐六年改建於貴陽街(今青山宮廟址)處。改建後的青山宮不僅寬敞,更加堂皇富麗。
    ▲左三圖:青山靈安尊王的神像、副靈(令牌)及台北市艋舺青山宮的廟匾。右圖:泉州惠安青山宫是青山靈安尊王的祖廟。

二十三日    張仙大帝誕辰

    張仙,又稱送子張仙。是一個傳說中能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇,類似於送子娘娘、鬼子母神,此神來源有多種說法:
    孟昶說:《金台紀聞》認為張仙是孟昶。後蜀君主孟昶之妻花蕊夫人,為紀念孟昶,故向宋太祖假稱祭拜送子之神「張仙」。
    金台紀聞:世所傳「張仙像」者,乃蜀王孟昶挾彈圖也。初,花蕊夫人入宋宮,念其故主,偶攜此圖,遂懸於壁,且祀之謹。太祖幸而見之,致詰焉。夫人詭答之曰:「此蜀中張仙神也。祀之能令人有子。」非實有所謂「張仙」也。
    張遠霄說:《續文獻通考》認為張仙是指四川仙人張遠霄,可為人消災避邪且助人得子。
    《續文獻通考》張遠霄,眉山人,宋時遊青城山,一日見一老人持一竹弓,三鐵彈,賣與他要價三百千。對他說“吾彈能辟疫病,當寶而用之”。再見老人,遂授度世法,熟視老人,見其目各有兩瞳子。數十年後,張遠霄經白鶴山,峰上有石像,一老人說:“此乃四目老翁,君之師也,不記竹弓、鐵彈時耶?”張猛然大悟,舉事修之,時常往來鄧州挾仙樓,以挾彈為人家散災難,甚著靈效。人因稱為張仙或呼張四郎,敬之如神。後民間多繪其像懸以祀之,謂能避邪,又可令人有子。
    《歷代神仙通鑒》則認為張仙還有以彈弓逐打凶神「天狗」,保護世人生兒育女的能力。
    《歷代神仙通鑒》帝(宋仁宗)晝寢,見美男子粉面五髯,挾彈而前曰:「君有天狗守垣,故不得嗣,賴多仁政,予為彈而逐之。」帝請詳其說,曰:「予桂宮張仙也,天狗在天掩日月,下世啖小兒,見予則當避去。」帝頓足而覺,即命圖像懸之。
    民間流傳的《桃園明聖經》則認為張仙奉天帝指派為關帝君的屬神。《桃園明聖經》:吾(關帝君)乃紫微宮裡朱衣神,協管文昌武曲星,祇因張仙無主轄,敕令隨吾為從神。
    ▲左、左二圖:張仙大帝繪像及神像。中圖:台南市中西區開基武廟主祀文衡聖帝 。右二圖:開基武廟俗稱 「小關帝廟」。右圖:「衡文天闕」1776年立的匾額。

二十三日    南斗星君誕辰

    南斗星君掌管福壽的星君,民間傳說南斗星君也是南極老人、南斗天神、南極星、南極大帝,又稱之為南極仙翁,一般稱為壽星。所以也稱之為南斗。
    《史記大觀書注》「南斗六星,在南也。」星經謂「南斗六星,是主天子壽命,亦云主宰相爵祿之位。」楊炯《渾天賦》謂「南斗主爵祿,東壁主文章 。」
    南極星又稱壽星、老人星、南極老人星、南極老人。《史記封蟬書索隱》說,壽星,就是南極老人星,奉祀他求祈福壽。(后漢收天志說),老人星叫做南極。
    根據上面所說,南斗有六星,主福壽,南極則一星,主福壽。至于南極仙翁,則俗喻人們的長壽,既非南斗星,也不是指南極星。
    民間相信南斗星與南極星具有決定人命運的權力,因此受民間的尊敬,而南斗星君職掌國祚的昌隆及人民的福壽,所以人們尊稱祂為「壽星」、「仙翁」。
   ▲ 左圖:南斗六星,是主天子壽命,亦云主宰相爵祿之位。此為南斗六星繪像。中圖:高雄市萬興宮的「南斗星君」匾。右圖:南斗真經。

二十五日    感天大帝誕辰    一說為九月二十五日,見「九月二十五日許真人」條。

二十六日    朱橘真人誕辰

 朱橘號翠陽,世居淮西安慶之望江,其先世皆無聞於時。橘之生也。母嚴氏夢吞一星,光大如斗。已有娠十五月,母常憂焉。一日遇道人於門首,手持一物,如橘,謂其母曰:食此,子生矣。母喜而受之,請問名氏,道人乃出袖中一扇示之,上有鞠君子三字,曰:吾姓名也。
    言訖,遂失其所。移時而橘誕,時壬戌仲冬二十有六日也。父異之,因命名橘子。及六歲,而估恃俱失。橘生而聰慧,有志儒業,尤精易數。且謂丹道造化之妙,無出於此。嘗兩領鄉薦,未遂科第之志。喜閱道釋之書,後因臨池顧影,倏然驚悟,乃厭薄名利,欽慕修煉。所至名山勝地,必遂登覽,意在得師以證入道。歲在戊子,因往惠之博羅。一日,塵中遇一道人,手握一橘,狀若風狂,且行歌笑而吟曰:橘橘橘,無人識。
    惟有姓朱人,方知是端的。眾皆駭之?莫曉其意。獨橘有所感,隨至郊外無人之境,乃拜而問曰:真人非鞠君子乎?道人驚曰:子何人也?橘以姓名告,乃悟昔之時事。道人曰:子自謂平日所欲者何,或富或貴,惟汝擇之,吾從所請。橘笑而答曰:'人生富貴,如海上嘔、空中雲,聚散何有定據。惟聞神仙有長生不死之旨,換骨回陽之妙,可得聞乎?道人默然弗答。橘乃涕泣而復請曰:宿生慶幸,獲遇仙君,不揣愚蒙,願垂點化。
    道人因為之說曰:夫息者,自心也,元氣也,乃虛無之根,造化之主。升降離合,悉從心起。眾生所以迷失本真,輸迴六道,流浪四生者,為不能了此心爾。故古仙上人,惟欲人明了此心。了心則見自性,見自性則去聖不遠。若此心不明了,皆非正覺無上至真之妙道也。橘一璘斯語,恍如自失。道人乃指山前一大石,約以明日早至,吾當度汝。橘一再往,道人已先坐於石上,曰:子來何遲?橘乃愧謝而退。
    及夜半而往焉,道人曰:子之來,今其時矣。遂與之盟天誓地,即以九鼎刀圭火符之訣、五雷金書玉篆之文、九八飛神陽道之法、心傳口訣,悉以付之,且誠令往皖公山築室,依法修煉。後當有一小兒至,宜以道法傳之,繼汝後也。餘皆勿許。功成之日,吾當保舉汝登雲天矣。橘拜謝訖,道人乘雲冉冉而去。道人者即橘母所遇之鞠君子,號九霞。九霞之師,則翠虛陳泥丸也。橘敬遵其教,入皖公山築室修煉。後有登山者,見一小兒潔白如玉,洗手庵前皖水之上,其行如流星之速。及隨其所之入庵,而不知其所止,惟橘儼然端坐。
    人皆謂橘,嬰兒之顯相也。橘後為寇所撓,入閩,至惠之博羅,有鄉人陳六者在彼,因為少留,與之終日醉酒為樂,茹葷食肉,無所忌擇。或訝而問曰:先生平日齋戒如此,今反嗜如彼,何邪?橘答曰:吾所以混俗,和光同塵,不欲自異爾。子不聞魚之與虎乎?魚若異群,棄水躍岸,則死;虎若異群,棄山入市,則擒。吾但心與道冥,超乎萬幻,至理之妙,身外有身,故非世俗所得而知也。橘留惠三載,一日天氣嚴寒,忽謂鄉人陳六曰:吾將去矣,汝盍為我圖之。
    陳莫能測。翌日,橘乃坐化於旅館中。陳乃與其館主謀之,扛抬橘於門首,綠化得錢十餘貫,為殯埋之奉。及次日,橘乃復甦。越數日,入城中,又謂陳六曰:吾今當立化於縣衙前。陳從其言。化後用泥塑之,駭而聚觀者千餘人。忽博羅狠吏醉呼而前曰:汝前日假為坐化,今復假為立化。遂執凳鞭之,惟見堆泥墮地而已。眾人方知橘示神變而尸解云,時宋理宗淳祐二年十一月十三日也。橘有弟子,姓鄭名孺子,號翠房。 (查無圖像)

二十六日    北方五道誕辰    生平不詳,查無圖像。

二十六日    妙果天尊降現    生平不詳,查無圖像。

二十七日    印肅禪師誕辰

    普庵祖師又稱 「 慧慶禪師 」 ,為臨濟宗十二世孫,牧庵忠禪之法嗣,俗姓余,名印肅,袁州宜春縣溥化村人氏。父余慈,母胡氏。
    祖師生於宋徽宗政和五年(1115) 十一月二十七日 辰時,六歲時,夢見一和尚以手指點其心窩,並指示日後當闡揚佛法。父母以天命不可違,遂允其出家為僧。
    普庵祖師出家入壽隆院,二十七歲落髮、二十八歲受戒,後離院雲遊湖鄉,拜謁大溈牧庵忠公,嗣後駐錫慈化寺,日夜禪定,親契華嚴經,一日大悟,述云: 「 描不成撥不開,何須南岳又天臺,六根門首無人會,惹得胡僧特地來。 」 其後,在江西袁州府南泉山弘揚佛法,門徒無數,道場盛大。當時巡檢丁君驥慕祖師之名,請其出山,重修慈化佛殿,地方人士受祖師薰化,富者施財,貧者施力,佛殿於焉完成,至南宋孝宗乾道五年(1169) 七月廿一日 跏趺圓寂,時年五十五歲。
    元朝初年,加贈『大德慧慶』之號,是以又有『慧慶禪師』之尊稱。元仁宗延祐年間〔1314-19〕 ,江西省南康府之沙門宗,於江蘇省吳縣西南方姑蘇城西五里許處創建『慧慶禪寺』,並築無量壽閣,閣後作『普光明殿』,安奉普庵祖師之像,供信徒禮拜。
    在江南一帶, 普庵禪師是雜揉佛教. 道教一體的人物, 他雖是佛門弟子, 卻完全以道教儀式,幫人處理災疾, 屬道教閭山派的分支--普庵派, 善用符籙,流行於江西、福建、廣東一帶,每年11月27日誕辰有建醮慶典,金門現存「會山寺」,正殿供一尊普庵祖師塑像。兩脅有兩佛童(1991,農曆正月 6日新雕);右脅佛童左手拿缽(或火令)右手執劍;左脅佛裡古手執法繩左手拿令牌,其中缽與法索是當今道教閭山派「法師」作法的法器。
    普庵祖師是一尊很標準的禪僧塑像,光頭或頭戴佛冠,身披袈裟,跏趺而座,右手結三山印,左手拿念珠或手執拂塵,芒鞋放在座下。
    臺南鹿耳門聖母廟與天后宮都有「法師」(紅頭),穿著與佩帶法器與澎湖的法師相似,常住在宮裡,替人消災解厄,宮廟並建「 七星橋」讓信徒過橋保平安。這些活動,都是普庵祖師信仰的一部份 。
    臺南市安南區土城鹿耳門聖母廟,後殿供奉觀音菩薩。左邊供普庵祖師,有二尊:古塑者型同金門普庵祖師造型,身披袈沙,結跏趺座,不見芒鞋,但右手 無名指與尾指並無伸直,結三山印,左手也無拿念珠,光頭,今已加冠,成鎮殿寶;新塑者高大,兩手結三山指印,提一串念珠,光頭,披袈裟,結跏趺而坐,芒鞋放在座下。
    澎湖現存各廟宇的普唵神咒、普唵符令和指法都是道教形式,又小法「普唵派」。他的靈驗,也是後世禪寺中常於佛殿背後設「普菴」畫像的來源。澎湖廟會建醮屬於道士(司公),法事屬於福官(小法),但平常亦有 消災解厄等。
    澎湖民間信仰有它的特色,就是「福官」這一法門,各村里廟宇名稱以宮多於廟,神誕有「請壇」、「犒軍」、「繞境」、「獻敬」、「抄營結界」、「造橋過限」等活動,平時接受民眾「問神」、「作法」,乃至「起土」、「制煞」、「安厝」..等等,隨時替人洗淨畫符。有「乩童」的宮廟,「小法」更是不可少。視廟宇需要,每過幾年就要點來六至八名兒童,來到廟宇學福官「小法」,學法過程很嚴肅。從「點小法」開始 ,學到「出抄」,視集訓時間鬆緊,短要三個月,長可能一年半載,如再作「坐禁」,修習時 間會更長。
    澎湖福官派別約略有「普唵派」與「閭山派」,而當今普唵派最為普及。
    ▲左起三圖:普庵祖師之繪像及神像。右圖:台南市鹿耳門聖母廟有奉祀普庵祖師。

二十七日 真人劉玄英飛升    即劉海蟾,誕辰為十月十四日,見「十月十四日海蟾帝君誕辰」條。

二十八日    勇悟真人昇仙

    施岑,字太玉,沛郡人。其父施朔,移居於九江赤烏縣。後來成為道家真君許遜弟子,《旌陽許真君傳》載其揮劍斬蛟,「吳君(吳猛)乃飛步踏其首,以劍劈其顙,蛇始低伏。弟子施岑、甘戰等引劍揮之。」著有《西山許真君八十五化錄》。原題『西山勇悟真人施岑編』。(查無圖像)

二十八日    神醫朱震亨誕辰

  金元四大家中,朱震亨所出最晚。他先習儒學,後改醫道,在研習《素問》、《難經》等經典著作的基礎上,訪求名醫,受業于劉完素的再傳第子羅知悌,成為融諸家之長為一體的一代名醫。朱震亨以為三家所論,于瀉火、攻邪、補中益氣諸法之外,尚嫌未備滋陰大法。力倡「陽常有餘,陰常不足」之說,申明人體陰氣、元精之重要,故被後世稱為「滋陰派」的創始人。臨證治療,效如桴鼓,多有服藥即愈不必復診之例,故時人譽之為「朱一貼」。弟子眾多,方書廣傳,是元代最著名的醫學家。著有《格致餘論》、《局方發揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補遺》等。此外,流傳有關丹溪之書亦很多,其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附餘》最有代表性,但均非丹溪本人所著,系後人將朱氏臨床經驗整理而成。
    ▲左圖:朱震亨之著作《格致餘論》。左二圖:朱震亨繪像。右二圖:朱震亨之《丹溪心法附餘》最有代表性。右圖:至正十八年(1358)夏,一代醫學宗師朱丹溪與世長辭,終年78歲,葬于義烏東朱之郭頭庵。


二十九日    新竹城隍尊神誕辰

    新竹城隍廟本體建築採用三殿式,雕樑畫棟,層層藻井,整個廟體由福州運來的石材建成,並由福州延請雕工精雕簷柱石獅神像等,後殿則設夫人,大、二少爺及註生娘娘神座和彌勒佛殿。城隍是司法神,所以有部下也有六個執行官,文官、武判、牛頭、馬面、枷神、鎖神、七爺、八爺﹙也就是范、謝兩位將軍﹚,都可以在廟內看到其雕像的威武氣勢。

    ▲左圖:新竹城隍廟。中圖:都城隍神像。右圖:廟口和小吃的結合是台灣各地夜市等小吃聚集的重要組合,起因於以前人信仰的中心和聚集場所都以廟為主,形成人潮就有小吃等生意人因商機而漸漸聚集成型,形成台灣這樣的特有多樣小吃文化。

三十日    灶君奏事

    司命真君,竈神也,一般尊稱竈君公或司命灶君,鸞門奉為恩主公之一,敕號「玉清輔相九天東廚司命竈王真君」,又號「東廚司命定福真君」(東廚謂庖廚也,按昔時庖廚之門在東,故庖廚有東廚之稱。)竈神原係主竈火之神及司炊之神,由於東漢孔安國(孔子十二世孫)之說竈神以時錄人事上白於天,當祀之,以祈福祥。於是竈神職責加重,除掌理東廚外,負稽察一家大小善惡。迨道教興起後,道家乃沿用其說,而尊竈神為司命真君,俗稱司命,因主掌九天生籍,故謂九天司命真君。
    ▲ 司命真君神像及簡繁各式神禡。

註:十二月初一日以後之神佛誕辰見「12-1十二月神佛誕辰」。

2010年11月29日 星期一

11-2十一月神佛誕辰

十一日    太乙救苦天尊誕辰

    太乙救苦天尊,簡稱太乙天尊、救苦天尊,是道教尊神,又稱青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等,誕辰為舊曆十一月十一日,與先秦時楚國流行的太一神信仰有關,同時受到佛教淨土宗影響,有淨土崇拜的意味。一般造像駕著獅子,持淨瓶或蓮花、桃柳枝等,類似佛教的淨瓶觀音與乘獅文殊菩薩。道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮(「嚴」或作「巖」),可引渡受苦亡魂往生,一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人,太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭,散百寶之祥光」,接引其登天成仙。
    道教以太乙天尊大慈如父,又居於「東方妙嚴宮」,故尊稱其為「東宮慈父」。《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼『太一福神』,在世呼為『大慈仁者』,在地獄呼為『日耀帝君』,在外道攝邪呼為『獅子明王』,在水府呼為『洞洲帝君』。」在山海各險遇難,只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。 故曰「尋聲救苦天尊」。
    《封神榜》中太乙天尊,號「太乙真人」,是哪吒的老師,曾經幫死去的哪吒以蓮花化身復活,法力高強,後支持姜子牙,對周武王克殷伐紂戰爭,也有很大貢獻。
    唐朝杜光庭編《道教靈驗記》中說,太乙天尊端坐於九色蓮花,九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他:身騎獅子,手持楊柳蘸灑瓊漿,以救苦度亡。

《西遊記》中,太乙天尊所乘的獅子,曾經下凡搗亂唐三藏取經,於是孫行者出面尋訪天尊:「太乙救苦天尊聽得,即喚侍衛眾仙迎接。迎至宮中,只見天尊高坐九色蓮花座上,百億瑞光之中,見了行者,下座來相見。」以「九色蓮花」、「百億瑞光」來描繪太乙救苦天尊,可見在吳承恩的眼中,天尊形象是雍容華貴的。

太乙天尊有無限化身,四處救苦救難。據《太一救苦護身妙經》說:「東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」 《漂放蓮燈集‧放生咒》曰:「天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」
    ▲左、左二圖:太乙天尊之繪像及神像。右二圖:道教法印中有「東極青華大帝太乙救苦天尊之印」。右圖:太乙天尊誓願廣渡亡魂,使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」,故業障深重地獄亡魂,咸求「太乙天尊」超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。

十二日    女仙謝自然飛升    一說為十月十一日,見「十月十一日謝自然女真昇仙」條。

十二日    智雨禪師圓寂     生平不詳,查無圖像。

十三日    海空智藏天尊降    生平不詳,查無圖像。

十三日    太乙先天老祖誕辰

    道德精華錄云:「老祖為生天地、人物之祖炁,萬教之根源。道本無名無始,老祖亦無明無始,稱之曰 老祖,不過予世人以尊敬之詞耳。先是濱壇、濟壇,老祖降臨,均自稱 太乙,或曰 太乙老人。」
    據《清文石錄》所載:「元始天王」一名由人擬之,故有名,名之曰道,太乙一元之精氣,在青玄宮大羅天上,被稱為「一玄真宗三元始紀太乙先天老祖」,名為「太乙老人」,或稱為「老祖」。
    《正統道藏》洞真部譜錄類騰字號所收的《元始上真眾仙記》中記載:在宇宙尚處於混沌狀態時,有一位稟受天地之精而自生的「盤古真人」浮遊於混沌之間,自號為「元始天王」。
    後來元始天王與太元聖母「通氣結精」,使得陰陽二氣調和絪縕、覆蓋天地,而成為大道最興盛的時候。其後,又生下了天皇扶桑大 帝(東王公)、太真西王母;此後天皇生地皇、地皇生人皇,才又出現了許多上古聖人,故為宇宙之始。(查無圖像)

十四日    伏羲皇帝誕辰

    伏羲氏一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲、亦稱犧皇、皇羲。神話傳說中人類的始祖,由他和女媧氏兄妹相婚而產生人類。他教民漁獵畜牧,又傳說八卦也出於他製作。一說伏羲即太昊。
    相傳說中的「三皇」之一。據說伏羲乃雷神之子。《山海經》說:「雷澤中有雷神羲龍身而人頭,鼓其腹。」《太平禦覽》引《詩含神霧》說:「華胥氏因踏雷神足蹟,感而有孕,生伏犧。傳說伏羲蛇身人首,有聖德。」
    ▲左圖:北京市「歷代帝王廟」,是以往帝王參拜由伏羲氏、炎帝及皇帝開始歷代帝王的廟宇。左二、三圖:伏羲氏之繪像。右三、二圖:伏羲所處的年代,約為舊石器時代中晚期,傳說伏羲蛇身人首。另為畫像磚之拓本,畫像的主體是伏羲捧日、女媧捧月,左及下方分別為白虎、天狗、蜥蜴、烏龜。右圖:先天八卦圖又稱伏羲八卦圖,以乾坤代表天地定位,形成中軸經線;以坎離代表水火為界,作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反,互成錯卦。先天八卦數:乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

十五日    無極老母娘聖誕

    一貫道道最主要的神就是「無生老母」,又稱為「明明上帝」,其全名是「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈主宰」。這「無生老母」,又有許多別稱「無極老母」、「育化聖母」、「老母娘」、「維皇上帝」、「無極王母」、「瑤池金母」、「明明上帝」等等。
    一貫道尊崇「無極老母娘」,認為是創造天地之母,是萬靈的主宰。道教的神「王母娘娘」、「瑤池金母」,全變成了一貫道的「老母娘」。佛教的「彌勒菩薩」變成掌天盤的「白陽期」教主。花蓮瑤池金母的下降碑記,「母」字也順著一貫道寫成「申」字。
    ▲左圖:無極老母神像。中圖:元長無極慈濟宮主祀無極老母。右圖:台南縣學甲慈濟宮。

十六日    盤古帝王誕辰    一說為十月十六日,見「十月十六日盤古大帝誕辰」條。

十七日    阿彌陀佛佛誕

    阿彌陀佛,又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛等;藏傳佛教稱為月巴墨佛,在大乘佛教信仰中,認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛,但是淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。
    在大乘佛教初期發展時,阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位。但因為淨土宗的影響,在唐朝之後,阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。後期的中國佛教徒,多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。
    日本東密興教大師認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身(毗盧遮那佛,即大日如來,乃釋迦牟尼佛法身),明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。另有大德認為藥師佛、毗盧遮那佛、阿彌陀佛為一體。藏傳佛教中,班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身。
    ▲ 左、左二圖:阿彌陀佛佛像及繪像。右二圖:阿彌陀佛心咒(普壽寺)「嗡 啊 彌 理 德 德 揭 哈 拉 吽」,念一萬遍阿彌陀佛心咒,得見阿彌陀佛一面。右圖:彰化縣獅頭山「勸化堂」為獅山開山祖廟,建於清光緒 27 年( 1901 ),主祀阿彌陀佛。

十八日    西方妙善彌陀佛誕辰

中國古代很早就有了五方的概念,即把東、西、南、北加上中央合稱為五方;與五方相配的有五行:金、木、水、火、土。有了五方,自然就有了統治和管理五方的五方之神。戰國時代,遠古的五帝被附會為五方之帝,他們的佐臣則是五方神。而佛教在宇宙空間概念上提出三千大千世界的觀念,認為宇宙在空間上無量無邊,在時間上是無始無終,在方位上提出五方世界,五方世界各有一佛主管,即為五方佛,又稱五智佛、五智如來。我國的嵩山地處中岳(屬土),其它四方分別為東岳的泰山(屬木)、西岳的華山(屬金)、南岳的衡山(屬火)、北岳的恆山(屬水)。五岳既與中國傳統文化中的五行相配,又暗合佛教中的五方布局格式。根據唐不空所譯《菩提心論》記載,大日如來為教化眾生,將其自身具備的五智變化為五方五佛:中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智;東方阿佛,代表大圓鏡智;南方寶生佛,代表平等性智;西方阿彌陀佛,代表妙觀察智;北方不空成就佛,代表成所作智。
    ▲左、左二圖:西方妙善彌陀佛之佛像及繪像。右二、右圖:五方五佛木雕像及背面雕刻文字。

十八日    地母娘娘誕辰

    地母又稱天公地母 、皇天後土 、地母娘娘 、地母元君 、地母至尊 . 后土娘娘等,其聖號全稱爲「無上虛空地母至尊」。地母至尊在混沌之先以玄元一炁造機成運,陰陽判後,又以靈體生化,造成萬物生長的型態,整個地球,四時節序、江湖河海、大小土地、都是地母的靈體所生成的。大地一切萬物、花草樹木也都得到地母靈炁的滋養,包括五谷雜糧等,都是地母長來養育她的子民的,人人在世的時候依靠這些東西來過活,死後還是將肉體葬在地母至尊的懷抱中。各府州縣雖然劃分了區域,但是各個區域還在地母的土地上。各廟宇、寺院大大小小的神祇也都是用地母身上的部份建造或雕塑而成的。曆代的帝王、文武百官也都是得到地母至尊靈慧的孕育才能統攝國政,治理萬民。
    ▲左圖:台北縣板橋市聖天真武宮奉祀的地母娘娘神像。左二圖:花蓮縣保安宮之地母娘娘神像。右二圖:台北縣石門鄉的聖明宮位於台二號省道老梅村旁,由濱海公路可見玉皇上帝、地母娘娘及濟公禪師的巨像。右圖:雲林縣古坑鄉地母廟又名建德寺,廟庭裝飾八卦掌地球九龍池,據說建廟緣自古坑鄉水碓村女孩陳秋蓮因家道不順,祈求地母娘娘庇祐,果真化解厄運。陳秋蓮感激神恩,發願終身不嫁,並在荷包山興建簡陋小廟虔誠奉祀,因神威顯赫,香火鼎盛,當地村民尊為「地母廟」,於1969年改建。

十九日    九蓮菩薩誕辰

    明萬曆的生母慈聖皇太后李太后出身宮女,被皇帝寵幸後得一子,就是後來的萬曆 皇帝。萬曆皇帝的母親成為慈聖皇太后後,由於出身卑微又需要輔佐幼子主持朝政 ,擔心辱沒太后的位置,就一心向佛。一次夢見一位騎鳳九首菩薩向她傳授九蓮經 文,待太后醒來,竟能將夢中所學經文一字不差背誦出來,太后被人稱為「九蓮菩 薩」轉世。太后遍查藏典、寺院佛像,竟無夢中所見九首蓮花菩薩,於是太后就將 《九蓮經》錄入大藏,並興建了一系列寺院和佛教建築,供奉九蓮菩薩,慈壽寺是 其中之一,建成之日因恰逢李太后生日,便定名「慈壽寺」。建慈壽寺時,李太后 動用了當時最好的工匠和建築材料,時時關心寺廟的建造進程。
    原慈壽寺內有天王殿、鼓樓、鐘樓、永安萬壽塔、延壽寶殿、寧安閣等一系列建築 ,形制整齊,規模宏大,曾是京郊巨剎。其中寧安閣匾額為李太后手書,李太后在 修建的慈壽寺中,還建了一座後殿九蓮閣,閣中供奉九蓮菩薩。據《帝京景物略》 中記載「慈壽寺後殿奉九蓮菩薩,七寶冠帔,坐一金鳳,九首。」據說殿中所奉九 蓮菩薩像,是按照李太后的模樣塑造的,用以象徵太后的前身。永安萬壽塔是為祝 願李太后永遠安康,長壽永存而修建的。前人曾有詩贊慈壽寺,「郭外浮圖插太虛 ,空王台殿逼辰居。蓮花座與青山對,貝葉經傳白馬余。」由此可見當時慈壽寺的 盛景。
    ▲左、左二圖:玲瓏塔原名永安萬壽塔,因為原屬慈壽寺內建築,又稱「慈壽寺塔」。據《日下舊聞考》記:「慈壽寺去阜成八里,聖母慈聖皇太后所建,經始於萬曆四年,成於萬曆六年……慈聖皇太后為穆考薦冥祉,神宗祈嗣,寺成賜名慈壽寺……有永安壽塔,塔十三級,高聳入雲。」由此可以確定此塔曾是慈壽寺建築的一部分。另外,塔碑上「慈聖宣文肅皇太后之寶」幾處印文,更指明了塔的主人就是李太后無疑。中圖:慈聖庵地處万年寺出山門左下,為明萬曆21年(1593)時創建,珍藏有萬曆皇帝之母慈聖皇太后御保的經典、袈裟、供器等。因寺内祀明神宗母慈圣太后像而得名,规模较小,清代曾擴建。右二圖:慈聖皇太后繪像。右圖:九蓮菩薩神像。

十九日    日光天子誕辰

    日光天子即日光菩薩,又稱日光遍照菩薩或日光普照菩薩。藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方淨琉璃世界中,並為藥師佛的兩大輔佐,是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。日光菩薩、月光菩薩與藥師佛的關係甚深。在久遠的過去世,電光如來行化世間。當時有一位梵士,養育二子。發菩提心,誓願拯救病苦眾生。當時的電光如來對之甚為讚歎,勸梵士改名號為醫王,二子改名為日照、月照。這位受電光如來咐囑的梵士,成佛之後就是藥師佛。二位子嗣也就是兩大脅侍:日光菩薩、月光菩薩。當時的日照,就是後來的日光菩薩。日光菩薩的名號,取「日放千光,遍照天下,普破冥暗」的意思。
    日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關係。持誦大悲咒者,日光菩薩會與無量神人來為作證,並增益其效驗。凡是持誦大悲咒者,如能再持日光菩薩陀羅尼(《大正藏》第二十冊六六零頁),則能辟除魔障及天災,得不可思議果報。
    ▲日光菩薩神像及繪像。

十九日    華嚴菩薩誕辰

    華嚴菩薩之名,載于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中,華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩于此會上聞法。在中國佛教史上,有兩位古德傳為華嚴菩薩化現:一為唐代清涼國師(澄觀大師),一為元朝正順法師,皆以專修《華嚴經》而名。《華嚴經》,具名《大方廣佛華嚴經》,是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
 澄觀大師是華嚴宗的第四祖,十一歲時出家。大歷十一年,澄觀大師登上山西五台山,參訪文殊的靈跡;又往四川峨嵋山,親睹普賢菩薩的聖容,因此豁然大悟。隨即返居五台山大華嚴寺,寺主賢林和尚請澄觀講說《華嚴經》。澄觀經過思考後,認為法藏的《華嚴經探玄記》文章繁雜,文義又嫌簡約,因此決心重新註釋《華嚴經》,以弘通真義。此心一發,當天夜裡就夢見一個金人站在向陽處朝澄觀招手,他應邀前往,竟被金人所吞。夢醒之後,全身汗流浹背,欣悅不已。澄觀認為金人代表「光明」,自身被金人所吞,自身即為光明,自身也能遍照一切。從此,開始撰述《華嚴經疏》,時為興元元年(七八四)正月,五台山上白雪紛飛,但澄觀卻仍日日執筆不輟。經過四年的歲月,到貞元三年(七八七),完成了六十卷的《華嚴經疏》,大華嚴寺為此特別舉辦千僧供養法會,以資祝禱。貞元十五年,德宗誕辰日,澄觀大師奉召入殿,闡揚華嚴宗旨,德宗感動的說:「以妙法清涼朕心。」因此賜號「清涼國師」。
 澄觀大師曾立十誓以勉勵自己,世人稱為「清涼十願」: 一、體不捐沙門之表。 二、心不違如來之制。 三、坐不背法界之性。 四、性不染無礙之境。 五、足不履僧寺之塵。 六、脅不觸居士之榻。 七、目不視非儀之彩。 八、手不釋圓明之珠。 九、舌不味過午之齋。 十、宿不離衣缽之側。
 澄觀大師自律嚴謹。順宗即位,亦禮之為國師,朝野皆景慕他的高風懿德。憲宗元和五年(八一○),澄觀回答憲宗所問,闡述華嚴法界之義,深得聖意,於是獲憲宗再加封「僧統清涼國師」之號,並擔任國師統。
 澄觀被文宗視為祖聖而崇仰,開成四年(八三九)圓寂時,文宗特地為他罷朝三日,以表哀吊,葬在終南山的石室,春秋一百零二,相國裴休為之撰述碑文。澄觀國師身歷九朝,先後為七帝講經,弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等人,其他得法的共有一百多人。著作頗多,有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經綱要》三卷、《五蘊觀》、《三聖圓融觀門》等三十多種傳世。
    一說誕辰為十二月二十九日。

    ▲左圖:澄觀大師繪像。右圖:大方廣佛華嚴經。

十九日    文殊佛誕辰


 文殊師利菩薩,梵名曼殊師利,譯為妙吉祥、妙音,藏名譯音:蔣木巴爾揚。顯教中常與普賢菩薩成對,隨侍釋迦牟尼佛之左右,專掌智慧門。在諸菩薩中,號稱智慧第一,依《大佛頂首楞嚴經》所載:文殊菩薩久遠已成佛,稱龍種上尊王佛,故亦稱為文殊佛,密號吉祥金剛或般若金剛。
    ▲左圖:蘭州德哇倉文殊佛殿。左二圖:藏音「諦」,是文殊佛的種子字,具有迅速生起智慧,令心靈安慰得到加持。中、右二、右圖:文殊師利菩薩繪像及佛像。


十九日    聖義元師祭祀

    南投竹山這裡就有一座廟,裡面供奉著手持步槍的神明「聖義元帥」「紅旗公」。相傳聖義元帥原是清朝的一位捕快,當時他在雲林縣衛當任一名捕頭。姓蘇名阿乖,在一次奉命圍剿經常出沒在林圯埔(竹山)一帶的土匪中,發生激烈戰鬥,雙方死傷慘重,而當時的蘇捕頭身受重傷不治,後來地方人士將眾義士合葬在現在廟後的樹下。
    捕頭就相當於現在的警察,而且蘇捕頭是一位相當儘責的捕頭,所以有不少當地居民有失竊物品,都會到聖義廟來向紅旗公祈求,通常在不久都能尋獲。久而久之名聲遠播,有時連現在警察辦案陷入困境,無突破時都會來向學長前輩紅旗公祈求指點方向,有不少案件都能順利偵破,有人說這或許只是巧合,但也為持槍神明增加不少傳奇故事。
    ▲南投縣竹山鄉聖義廟及持槍的聖義元帥。

二十日    謝自然女真上昇    一說為十月十一日,見「十月十一日謝自然女真上昇」條。

二十一日    童子神降


    道教的神祇中常可看見各種仙童的神像造型,亦或是聽過各種仙童的神話。九龍童子是三奶夫人中的陳奶夫人、靖姑娘媽、順天聖母的徒兒,原是古時代民間中的稚幼孩童,順天聖母與祂有緣收為徒兒,傳教授藝武功藥理醫術等,跟隨靖姑娘媽順天聖母慈心濟世渡人。約莫五歲得道成神,玉皇大帝與王母娘娘敕封為「九龍童子」。年紀稚幼神童為了能夠讓自己增進學識不畏艱難,順天聖母在傳授技藝時刻意打斷其雙手雙腳筋脈,修練武功浸泡藥池,精益求精後雙手雙腳才戴有金箍環。習成之後跟隨順天聖母各地濟世,也常叮嚀訓勉眾善信要不斷學習和努力不懈,自己還是一直不間斷跟著順天聖母學習。
    ▲ 九龍童子神像之各種造型。

註:九月二十二日以後之神佛誕辰請見「11-3十一月神佛誕辰」。

2010年11月21日 星期日

11-1十一月神佛誕辰

初一日    曹公誕辰

    曹謹幼年時喪父,由母親撫育成人,聰穎好學,嘉慶十二年,曹謹參加鄉試,中丁卯科解元(鄉試第一名),當時他正值弱冠之年。次年參加京師會試未能金榜題名,而由主考官在落第舉人中,以口試「大挑」一等授知縣,籤分直隸,歷署平山、曲陽等縣。道光十四年,揀發閩縣。十六年,署閩縣,兼署福州府海防同知。  道光十七年(西元一八三七年)一月,蒞任鳳山知縣,曾前往台南府城,面謁知府熊一本。知府告訴他治縣之道:「弭盜僅是治標之法,必須興水利、鑿陂開塘,讓農民耕種而有收穫,以免逢到乾旱,百里之內,飢饉為患,逼民為盜,才是治本之法。」曹謹聽完點頭,謹記在心。
    曹謹擔任鳳山縣令僅五年,時間雖短但因 他善盡職責及抱持為民謀福之心,才能於短短時間內政績卓著,他興辦水利、安定社會,不但澤被當時百姓,也使後代子孫享受無窮利益。其後曹謹調升淡水同知,離城的那天,百姓擠滿道路,許多人拉著車子哭泣,對曹公充滿了感激與留戀。
    道光二十五年,曹謹積勞成疾,告病還鄉,不久即辭世,其卒年不詳。淡水士民思其遺愛,立「德政祠」奉祀其神位。
    咸豐十年(西元一八六0年),鳳山縣士民為追崇曹謹功德,在縣署東側的鳳儀書院內,建「曹公祠」三楹祀之。
    民國前十二年,日駐台灣總督兒玉出巡鳳山, 看到曹公祠年久失修,祠蓋將傾,不忍卒睹,遂捐資合地方民眾之捐款,重建曹公祠於現址,並訂每年十一月一日為曹公之誕辰。

    ▲咸豐十年鳳山縣士民為追崇曹謹功德,在縣署東側的鳳儀書院內,建「曹公祠」奉祀曹謹,後改為曹公廟。

初一日 西嶽大帝誕辰

『西嶽大帝』乃五嶽之一,『西嶽大帝』的來歷,據《恒嶽志》:『西嶽華山,終華、太白二山為副。嶽神姓羌,諱』。東方朔《神異經»又云:神姓善,諱。《龍魚河圖》又云:『西方華山君神,姓誥名鬱狩』誥即是昊。

《隸釋》卷二東漢光和二年《樊毅修華嶽碑》載:『謂之西嶽、祭視三公者,以能興雲雨,產萬物,通精氣,有益於人。其德體明,則有恢祥,荒淫臊穢,篤災必降。因該祭地,嶽以配天』。

『西嶽大帝』的神職:《古今圖書集成•神異典》卷二三引《云發七簽》:『少笑為白帝,治西嶽。上應井鬼之精,下鎮秦之分野』。《歷代神仙通鑒》卷四:『元始日皋陶是西嶽所化,敕為:素元耀魄大明真君,主管世界珍寶五金之屬,陶鑄坑冶,兼羽毛飛禽之類』。

『西嶽大帝』的形象是稱華山神眼白袍,戴太初九流之冠,佩開天通真之印,乘白龍,領仙官王女四千一百人。又稱「西嶽華山金天願聖大帝蔣雄」,坐騎是烏騅馬。
    宋大中祥符中,追尊為『金天順聖帝』,配享肅明皇后。民間流傳有華山神之子華山三郎的故事。
    ▲左圖:五嶽大帝之繪像。左二圖:五嶽大帝之神像。右二圖:雲林北安宮的西嶽大帝正駕。右圖:金門縣西嶽廟位於金沙鎮田墩村,也稱「頂宮」,主神是「西嶽華山金天願聖大帝」。

初一日    秦始皇誕辰

    秦始皇(前259~前210),中國統一的秦王朝的開國皇帝。嬴姓,名政。秦莊襄王之子。13歲即王位,39歲稱帝。戰國末年,秦國實力最強,已具備統一東方六國的條件。秦王政初即位時國政為相國呂不韋所把持。西元前238年,他親理國事,免除呂不韋的相職,並任用尉繚、李斯等人。自西元前230年至前221年,先後滅韓、魏、楚、燕、趙、齊六國,終於建立了中國歷史上第一個統一的、多民族的、專制主義中央集權制國家----秦朝。
 秦王政創立了“皇帝”的尊號,自稱始皇帝,宣佈子孫稱二世、三世,以至萬世,代代承襲。隨後,他在全國範圍內廢除分封制,代以郡縣制;在皇帝的直接控制下,建立自中央直至郡縣的一整套官僚機構。以秦國原有的法律令為基礎,吸收六國法律的某些條文,制定和頒行統一的法律。將原六國貴族豪富遷至關中、巴蜀,以防止他們的分裂復辟活動。又明令禁止民間收藏武器,銷毀沒收得來的武器,鑄造12個金人。
 在經濟上推行重農抑商政策,扶植封建土地私有制的發展。始皇三十一年(前216)下令佔有土地的地主和自耕農只要向政府申報土地數額,交納賦稅,其土地所有權就得到政府的承認和保護,並以商鞅所制定的度量衡為標準統一全國的度量衡制度。統一全國幣制。為發展全國水陸交通,又實行“車同軌”,修建由咸陽通向燕齊和吳楚地區的馳道,以及由咸陽經雲陽(今陝西淳化西北)直達九原(今內蒙古包頭西)的直道;在西南地區修築了“五尺道”,開鑿溝通湘江和灕江的靈渠。
 在文化思想方面,以秦國通行的文字為基礎制定小篆,頒行全國。並利用戰國陰陽家的五德終始說,以秦得水德,水色黑,終數六,因而規定衣服旄旌節旗皆尚黑,符傳、法冠、輿乘等制度都以六為數。水主陰,陰代表刑殺,於是以此為依據加重嚴刑酷法的實施。始皇三十四年,下令銷毀民間所藏《詩》、《書》、百家語,禁止私學。隨後因求仙藥的侯生、盧生逃亡,牽連儒生、方士四百余人,而將其全部坑殺於咸陽。
 秦始皇即位後,派蒙恬率兵出擊匈奴,還把戰國時秦、趙、燕三國北邊的長城連結起來,修築西起臨洮(今甘肅岷縣)東至遼東的萬里長城。在征服百越地區後,設置桂林、象郡、南海等郡。始皇末年,秦郡數由統一之初的36郡增至40餘郡,其版圖“東至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據河為塞,並陰山至遼東”。     秦始皇在統一六國之後,修建豪華的阿房宮和驪山墓,先後進行五次大規模的巡遊,在名山勝地刻石紀功,炫耀聲威。為求長生不老之藥,又派方士徐(即徐福)率童男女數千人至東海求神仙等等,耗費了巨大的財力和人力,加深了人民的苦難。三十七年,秦始皇巡遊返至平原津得病。於是作書命長子扶蘇送葬,並繼嗣帝位。行至沙丘(今河北廣宗西北),秦始皇病死。趙高勾結始皇少子胡亥和李斯,偽造遺詔立胡亥為太子,並賜扶蘇死。秦二世胡亥即位後不久,即爆發陳勝、吳廣領導的農民大起義。秦朝滅亡。
    ▲左圖:秦始皇繪像。左二圖:《三才圖繪》中的秦始皇繪像。中圖:秦始皇陵位於西安市臨憧區東的驪山北麓,西元前246年,秦始皇初即位就開始修建陵墓,直至西元前 210 年入葬,陵墓的修建工程長達 37 年,用工最多時達 70 餘萬。右二圖:始皇廟原是秦始皇第2次東巡成山頭修建的行宮,後被當地的百姓改建以此紀念秦始皇曾幸臨此地,也是全國唯一一座紀念秦始皇的廟宇。右圖:秦始皇統一六國以後,曾多次巡視全國,立石刻,歌頌秦德。據《史記.秦始皇本紀》記載,有《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘刻石》、《東顴刻石》、《碣石刻石》、《會稽刻石》等七種。這些立石有政治意義,也有極高的藝術價值。此為《琅琊台刻石》拓本。


初一日    東皇大帝誕辰

    東嶽大帝,唐代封東嶽為「天齊王」,宋代加封東嶽為「天齊仁聖帝」。《上清眾經諸真聖秘》卷七:「東嶽泰山君姓玄丘諱目陸,頭建三寶九光夜冠,衣青羽章裙,披九色斑裘,帶上皇命神之篆,乘青雲飛輿九色蒼龍,從十二仙官。」《五嶽真形圖序》:「東嶽泰山君領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也。世俗所奉鬼祠邪精之神,而死者皆歸泰山受罪考焉。泰山君服青袍,戴蒼碧七稱之冠,佩通陽太明之印,乘青龍。」東嶽大帝形象為端坐持笏,青色朝服,頭戴冕旒;上有華蓋,四周五色雲氣繚繞,頭有背光,更顯其尊貴。
    ▲左圖:四川古藺龍山鎮東皇廟建於明朝末年,供奉東嶽大帝,在《封神榜》裡,姜子牙封黃飛虎為東嶽大帝。左二圖:東嶽大帝之繪像。右圖:岱廟的主建築天貺殿,為東岳大帝的神宮,不亞於孔廟的宏偉,是歷代帝王舉行封禪大典和祭把泰山神的地方。

初二日    周將軍誕辰   
    即周倉將軍,一說誕辰為十月二十三日,見「十月二十三日周倉將軍」條。

初三日    楊正見女真飛昇

    楊正見者,眉州通義縣民楊寵女也,幼而聰悟仁憫,雅尚清虛。既笄,父母娉同郡王生,王亦鉅富,好賓客。一旦舅姑會親故,市魚,使正見為膾,賓客博戲于廳中,日昃而盤食未備,正見憐魚之生,盆中戲弄之,竟不忍殺。既晡矣,舅姑促責食遲,正見懼,竄于鄰里,但行野徑中,已數十里,不覺疲倦,見夾道花木,異于人世,至一山舍,有女冠在焉,具以其由白之。女冠曰:「子有愍人好生之心,可以教也。」因留止焉,山舍在蒲江縣主簿化側。其居無水,常使正見汲澗泉,女冠素不食,為正見故,時出山外求糧,以贍之,如此數年。正見恭慎勤恪,執弟子之禮,未嘗虧怠,忽于汲泉之所,有一小兒,潔白可愛,才及年余,見人喜且笑,正見抱而撫憐之,以為常矣,由此汲水歸遲者數四。女冠疑怪而問之,正見以事白,女冠曰:「若復見,必抱兒徑來,吾欲一見耳。」自是月余,正見汲泉,此兒復出,因抱之而歸,漸近家,兒已僵矣,視之尤如草樹之根,重數斤,女冠見而識之,乃茯苓也,命潔甑以蒸之。會山中糧盡,女冠出山求糧,給正見一日食,柴三小束,諭之曰:「甑中之物,但盡此三束柴,止火可也,勿輒視之!」女冠出山,期一夕而回,此夕大風雨,山水溢,道阻,十日不歸。正見食盡饑甚,聞甑中物香,因竊食之,數日俱盡。女冠方歸,聞之嘆曰:「神仙固當有定分,向不遇雨水壞道,汝豈得盡食靈藥乎!吾師常云:此山有人形茯苓,得食之者白日升天。吾伺之二十年矣,汝今遇而食之,真得道者也。」自此正見容狀益異,光彩射人,常有眾仙降其室,與之論真宮天府之事。歲余,白日升天,即開元二十一年壬申十一月三日也。常謂其師曰:「得食靈藥,即日便合登仙,所以遲回者,幼年之時,見父母揀稅錢輸官,有明凈圓好者,竊藏二錢玩之,以此為隱藏官錢過,罰居人間更一年耳。」其升天處,即今邛州蒲江縣主簿化也,有汲水之處存焉。昔廣漢主簿王興,上升于此。《太平廣記》卷六四。(查無楊正見圖像)
    ▲左圖:蒲江縣是四川省成都市下轄縣的。左二圖:西來古鎮位于蒲江縣境内,保存着許多明清建築,民居是典型的川西特色。右二、右圖:苻苓是常用中藥材,藥用部份是根部。

初三日    水神晏公誕辰

    晏公廟,明初應在樊城城外,它的作用是保佑南來北往的船民、船主,一帆風順。《明史》沒有晏公、蕭公的記錄。趙世喻著《狂歡與日常──明清以來的廟會與民間社會》:「宋元時代產生的、屬于江西地方性水神的蕭公和晏公,因為被朱元璋視為在關鍵性的鄱陽湖之戰中保佑了他的勝利,分別被封為水府侯和平浪侯,成為幾乎遍布全國的大神。」從史料查詢蕭、晏二神的身世,皆民間傳聞,無根可考,所司之職都來自江水之神。兩神都為江西地方性水神,明初因朝廷推崇,成為具有全國性影響的水神,職司平定風浪,保佑行船平安。因此,各地紛紛立廟奉祀,進香祈福。
    ▲左圖:晏公繪像。左二、右二圖:晏公祠位于北京市海澱區四季青鄉萬安山麓。晏公祠原名道統廟系儒教廟宇。明代正德七年(1512)太監晏宏所建。清康熙四年 (1665)重修。右圖:南京市玄武區孝陵衛南有晏公廟,主祀晏公元帥。

初四日    至聖先師文孔子誕辰

 孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領弟子週遊列國十四年。晚年潛心致力于古文獻整理,修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《週易》,作《春秋》。其思想以「仁」為核心,「仁」即「愛人」,倡導推行「仁政」,且應以「禮」為規範,「克己復禮為仁」;提出「正名」主張,以為一君君、臣臣、父父、子子」,都應實副其「名」;注重「學」與「思」的結合,所謂「學而不思則罔,思而不學則殆」;首創私人講學風氣,主張因材施教,「有教無類」,「學而不厭,誨人不倦」,強調「君子學道則愛人,小人學道則易使也」。自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年的文化正統,影響極其深遠。現存《論語》一書,記載有孔子與門人的問答,是研究孔子學說的主要資料。
   ▲ 左圖:孔子繪像。左二圖:孔子銅像。右二圖:「孔子行教圖」。右圖:孔廟。

初四日    述聖子思夫子誕辰

    述聖子思夫子孔伋,字子思,孔子之孫,為曾參弟子, 獨能傳授孔門心法,作《中庸》,仍儒家人生哲學的名著,論心性多精語,宋明理學家奉為圭臬。子思家貧,他釋富貴的真義:不取於人謂之富,不辱於人謂之貴,不取不辱可以算是富貴。嘗為魯繆公師,繼孔子之傳,作子思二十三篇,後世稱為述聖,入孔子廟左配。
    ▲左圖:孔廟殿內上方高懸掛「有教無類」匾額,左右牆奉祀四配(復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子)。中圖:述聖子思孔伋塑像。右圖:孔廟牆上的四個大字《萬仞宮牆》, 典故來自《論語‧子張》:叔孫武叔語大夫於朝曰:「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮牆,賜[子貢自稱]之牆也及肩,窺見屋家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎。」

初四日    安南尊王誕辰    生平不詳,查無圖像。

初四日    觀音洗目日

    觀音洗目日是指一種治眼疾偏方和方法,其處方為青皮五錢、皮硝五錢,煎水三碗,洗之無不應驗。
    傳說山西太原姓清,七十歲失明,看不見十九年,偶唔一異人傳授此方,每月一日,每日3次,辰午酉時,各洗一次,或正月初三日、八月二十五日、九月二十日、十月十三日、十一月十四日、十二月初九日,每日洗三次,辰、午、酉時各洗一次,無論男女老幼花目醫瘴,風火虛眼,一切眼痛,洗之即愈。此方洗好萬餘人,江西南昌張延之雙眼不明,虔心齋戒,依期洗之,一年痊愈。
    此方附注:可傳知與人,不可受財,不可貪心,更加功德無量,萬事如意。
    另有「佛說眼明經」誦念可治眼疾:「南無光明地藏王菩薩摩訶薩(三稱), 千手千眼觀世音,兩眼似金燈,佛座西方一座塔,如來會上一藏經,文殊菩薩騎獅子,普賢菩薩騎象王,兩眼似天堂,人裡魔,眼裡魔,眼中翳障盡消磨,人裡膜,眼裡膜,眼中雲霧盡消落,人裡明,眼裡明,眼中鬥點盡光明,有人誦得眼明經,生生世世眼光明,孔雀明王靈感應,觀音菩薩保安寧,口奄,音安悉殿多薄俱那。 南無光明地藏王菩薩摩訶薩 。」每日早晚各念三遍。
    ▲左圖:四花青皮,果皮剖成4裂片,裂片長圆形。外表面灰绿色或黑绿色,密生多数油室;内表面类白色或黄白色,粗糙,附黄白色或黄棕色小筋络。质稍硬,易折斷,斷面外缘有油室。氣香,味苦、辛。左二圖:皮硝,為硫酸鈉礦精制後的結晶體。右二圖:可治眼疾的手印。右圖:見此般若法眼者必獲利益:般若法眼亦即十方三世諸佛之母般若波羅密多大佛母密意幻化表法之清淨壇城,以示佛之法身大明,故足可譽為諸佛母之母、法身髓。凡有見聞觸及之有緣者,均可蒙此般若法眼慧光之加被,播佛法密種,生大智慧心,蕩除一切無明癡暗邪見,速生如來正知正見。故藏傳佛教各傳承無分花、紅、黃、白,皆喜于壇城或舍利塔之塔剎部位繪此法眼,意為八正道,即:正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定,以表諸佛法身慧光恆視雪域高原。

初五日    達摩祖師誕辰    說誕辰為十月初五日,見「十月初五日達摩祖師誕辰」條。

初六日    神霄玉清王誕辰

    道教認為:天有九霄,而神霄為最高。神霄之上,有神霄九宸上帝,九宸之中,又以神霄玉清真王為主尊。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記述說:“吾為高上神霄玉清真王長生大帝,其次則有東極青華大帝,九天應元雷聲普化天尊,九天雷祖大帝,上清紫微碧玉宮太乙大天帝,六天洞淵大帝,六波天主帝君,可韓丈人真君,九天採訪真君,是為神霄九宸。”,即元始九氣化生也,故號九宸上帝。代天以司造化,主宰萬物。”這九位大神多系神霄派的新造,為神霄派雷法的本尊,總號“雷霆九宸高真”。
    依道經所言,九宸上帝之中以玉清真王的神格最高,他為元始天尊的小弟。老君曾告訴五雷君等曰:“卿等當知,昔在劫初,玉清神母元君,是浮黎元始天尊之后,長子為玉清元始天尊,其第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝,專制九霄三十六天、三十六天尊,為大帝統領,元象主握陰陽,以故雷霆之政, 咸隸焉。”
    玉清真王自述其生平時亦說:“朕為浮黎元始天尊之子,玉清神母元君之男,玉清元始天尊之弟,太上老君之叔,兒婦日月,眷屬星辰,奴婢風霆,車馬雲霧,出無入有,隱聖顯凡,策空駕晨,乘空躡梵,三官飆舉,五帝景從,朕胡為尊,敢不自效,是故效心三界,戮力五行。”這裏所說的“浮黎元始天尊”又稱“元始天王”,始見於《枕中書》。內稱元始天王與太元玉女通氣結精,而生扶桑大帝、西玉母與天皇,天皇生地皇,地皇生人皇,大庭氏、伏羲、神 農、祝融、五龍氏等是其後裔。
    ▲左圖:在三清聖祖、紫微三帝之下,則為神霄九宸大帝。九宸之中,又以神霄玉清真王主尊。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記述說:「吾為高上神霄玉清真王長生大帝,其次則有東極青華大帝,九天應元雷聲普化天尊,九天雷祖大帝,上清紫微碧玉宮太乙大天帝,六天洞淵大帝,六波天主帝君,可韓可丈人真君,九天採訪真君,是為神霄九宸。」《天皇至道太清玉冊》卷五亦曰:「九宸,曰長生大帝、青華大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞淵大帝、六波帝君、可韓真君、採訪真君,即元始九氣化生也,故號九宸上帝。代天以司造化,主宰萬物。」這九位大神多系神霄派的新造,為神霄派雷法之本尊,總號「雷霆九宸高真」。 圖為神霄派九位大神。左二圖:混洞赤文梵元之圖,乃神霄玉府、三五璇璣、中黃分炁、九霄混陽、元梵彌羅之炁,化生九天。其所行之法;具三五璇璣、洞陽天仙秘錄中,此不備載。右二圖:「老霄頂」位于四川樂山市郊高標山上。公元6世紀的北週時期,就在山上建弘明觀等宮觀樓閣。右圖:玉景九天金霄威神王太元上經大虎符,兆若經履急難,及有驚畏心震之但密呼景精中王名三過,心念其神如如有營護我之左右者,則千灾萬禍,無不蒙濟,奸試滅凶,妖毒皆亡。又臨臥常叩二七過,并祝念神名,令人魂魄保鎮,尸鬼受閉,又除惡夢,去不祥。


初六日    西嶽大帝誕辰    一說為十一月初一日,見「初一日西嶽大帝誕辰」條。

初六日    惟儼禪師圓寂

    澧州(今湖南常德)藥山惟儼禪師,石頭希遷禪師之法嗣,絳州(今山西侯馬市)人,俗姓韓。十七歲時,南下潮州,依西山慧照禪師出家。二十二歲,從南岳衡岳寺希操(亦作希澡、智澡)律師受具足戒。惟儼禪師對經論頗有研究,持戒也很精嚴。惟儼禪師圓寂于太和八年(834)十一月六日,春秋八十四歲。臨入寂前,惟儼禪師大叫道:「法堂倒,法堂倒。」 惟儼禪師的徒眾聽了,連忙持柱支撐。 惟儼禪師舉手道:「子不會我意。」 說完,便入滅。謚弘道大師。
    ▲左、右圖:藥山寺位于湖南省津市市棠華鄉藥山村,自唐以來,就是我國著名的佛教文化聖地,唐貞元初年(705年),南岳石頭希遷的法嗣弟子惟儼,帶著弘揚禪宗南宗的使命從南岳移居藥山。中圖:惟儼禪師繪像。

初七日    道寧禪師圓寂

    道寧禪師宋代臨濟宗楊岐派僧。徽州(安徽)婺源人,俗姓汪。於蔣山出家,嗣五祖法演之法,任天寧寺第一座。大觀三年(1109),駐錫潭州(湖南)開福禪寺,為第十九世。政和三年示寂,世壽不詳。著有開福道寧禪師語錄二卷。

    ▲左圖:天寧寺坐北朝南,雄踞常州東門外,前俯舉世聞名的京杭大運河,後倚常州第一大公園紅梅公園,是常州現存規模最大,保存最完整的千年古剎。中圖:北京天寧寺,位於北京市宣武區廣安門外護城河西岸。寺中有北京最高的密簷式磚塔,為遼代時所建。建築學家梁思成曾經盛讚天寧寺塔的建築設計,稱它「富有音樂的韻律,是中國古代建築設計中的傑作。右圖:開福寺位于長沙市湘江東岸的鳳嘴,距湘江江岸僅百米之遙。始建于五代十國後唐明宗天成二年(公元927年),屬佛教禪宗臨濟宗楊岐派,歷代佛事興隆,高僧輩出。

初八日    王洪臨真人飛升

王洪臨真人昇仙 《 列仙傳》《陸放翁十一月初八日夜燈下對梅獨酌累日勞甚自慰》 詩云:奔走人間無已時,夜總喜對出塵姿,移燈看影憐渠瘦,掩戶留香笑我癡,冷豔照杯欺麴櫱,孤標逼硯結冰澌,本至難入繁華社,莫向春風怨不知 。(查無圖像)

初十日 慈民菩薩誕辰    生平不詳,查無圖像。

註:十一月十一日以後神佛誕辰請見「11-2十一月神佛誕辰」。

2010年11月16日 星期二

10-3十月神佛誕辰

十八日   地母至尊誕辰
    上古時代,當年尚無人類之時,宇宙一片混沌,天地本是虛空,地母至尊並不是肉體所生,而是白氣陰陽二氣煉化而成的。地母至尊的名與姓,鴻蒙時期尚未分離成為宇宙之前的老混沌就是稱為:鴻蒙老祖、混沌老祖、無極至尊、無極老母都可以,一般世俗稱呼為「地母至尊」。
    ▲左圖:地母至尊神像。左二、右二圖:花蓮「慈聖宮」無極大寶殿、供奉無極虛空地母至尊及本宮開基地母至尊。右圖:南投縣埔里鄉寶湖宮天地堂地母廟。

十八日   醫王菩薩誕辰

    藥師佛又叫藥師琉璃光如來、藥師琉璃光佛、大醫王佛、醫王善佛。是東方淨琉璃世界教主,他被尊稱為藥師、醫王。
    《藥師經》(又名《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》)中說,藥師佛曾發十二大願,主要有「使眾生解脫惡王劫賊等橫難」之願、「除一切眾生病,令身心安樂」之願、「使飢渴眾生得上食」之願、一使貧乏無衣者得妙衣」之願、「轉女成男」之願等等。都是為了滿足眾生一切欲望,解脫眾生一切痛苦;讓眾生吃好穿好,沒病沒災,快快樂樂。《藥師經》中救助病人的方法是:「救脫菩薩(藥師佛)白佛言:若有痛惱,請諸佛七日七夜齋戒誦經,勸燃七層之燈,懸五色續命神幡四十九首,燈亦復爾。七層每一層七燈,轉如車輪。其遭厄難,可以過度。」
    ▲左圖:佛經中藥師佛之泥金繪像。左二圖:藥師佛之壇城。右二圖:雲南大理藥師殿供奉藥師佛像。藥師佛是梵文音譯,全稱是「藥師琉璃光如來」,亦名「醫王善逝」,「大醫王佛」。藥師佛是東方淨玻璃世界的教主,與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛並稱為橫三世佛。而與其脅侍日光菩薩、月光菩薩合稱「東方三聖」。據《藥師經》上說,藥師佛過去世行菩薩道時,曾發十二大願,願為眾生解除疾苦,使具足諸根,趨入解脫,故依此願而成佛,住東方琉璃世界,其國土莊嚴如極樂國。右圖:在《藥師經》中佛陀向世人開示修持藥師法門的種種方法,《佛說藥師如來本願經》的〈藥師如來本願功德經序〉說:「藥師如來本願經者,致福消災之要法也。」受持藥師法門的人,可仰仗藥師佛的本願功德,拔除一切業障,而得消災免難,所求願滿,乃至菩提。


十八日   扁鵲真人誕辰

    扁鵲,名秦越人,勃海莫人(今河北任邱),中國古代的名醫。又家於盧國(今山東長清一帶),因名之曰盧醫。《史記》等載其事跡涉及數百年。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科,應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病,被尊為醫祖。相傳扁鵲曾醫救虢太子,扁鵲死後,虢太子感其再造之恩,收其骨骸而葬之,墓位於今永濟市清華鎮東。 墓東有扁鵲祠,祠內存碑最早者為明萬曆庚子(1600)《重修扁鵲祠記》,碑雲「祠宇時久」,創始年不詳。扁鵲祠分東西二廟,西廟為早,面中條,近王官谷瀑布,風景優美。清代多次重修。雍正八年(1730)《重修扁鵲廟記》始將「祠」改為「廟」。可惜西廟在抗日戰爭期間,遭日軍戰火所毀,僅存石獅1對及碑碣3通。
 東廟保存較全,有正殿、獻殿。正殿暖閣中有泥塑扁鵲坐像,左右兩側侍立司藥、司書男女童。東西兩垛殿塑二藥王坐像,旁侍司藥、司書男女童,均保存較好。扁鵲像施彩瀝粉貼金,龍袍玉帶,坐龍首椅上,面目慈祥莊重,面形方圓,廣額方頤,有宋塑遺風。 扁鵲以其精湛的醫術、醫德深受百姓愛戴,從而受到歷代祭祀。
    ▲左、左二圖:二幀扁鵲之繪像。中、右二、右圖:河北滄州的莫州扁鵲廟是 中國醫藥勝地、中國醫勝扁鵲的故鄉莫州,就在華北平原上的任丘市境內。任丘地處京、津、晉金三角地帶,歷代著名中醫名家都留下了他們的足跡。供奉中國十大名醫以及醫聖扁鵲,天下最大的藥王廟就坐落在任丘這塊土地上。它是中國古代醫學,中國中醫學的發源地,中華醫學就是從這里走向世界各地。


十八日   五百羅漢會經日

 五百羅漢的傳說在佛經中是常見的,例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說,弗沙秘多羅王毀滅佛法後,有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺曇猷居住天台山時,古老相傅雲:天台懸崖上有佳精舍是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日,度橋見精舍神僧,因共燒香中食。神僧謂猷曰:卻後十年自當來此,于是而反(見《高僧傳》十二)。後世遂有石橋寺五百應真之說。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記雲:「永嘉長史全億,畫半千羅漢形像。」到五代時,五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天台山方廣寺。顯德元年(954)道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許,遷雷峰塔下的十六大士像于淨慈寺,創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985)造羅漢像五百十六身(十六羅漢與五百羅漢),奉安于天台山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天台山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇軾集中有元符三年(1100)為祖堂和尚作的 《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》。  
 各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋徽宗崇寧元年(1102年),釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》(又名修聖竹林寺碑,見于《八瓊室金石補正》一○八)中稱:唐初蜀僧法藏始感得靈異。知山中竹林寺是聖僧所居。宋代院主崇敬,因選定此洞。造五百羅漢像。現存的五百羅漢堂有北京碧雲寺、成都寶光寺、蘇州西圓寺、漢陽歸元寺、昆明笻竹寺等處。
    ▲左圖:創建於1658年的歸元寺,取自佛經「歸元性不二,方便有多門」之意。中圖:武漢歸元寺:數羅漢成為當地的民俗。右圖:高雄縣佛光山的五百羅漢塑像。

十九日   太陽星君誕辰

    堯帝治國年代,堯帝自西北巡狩到淮陽,見一個奇偉男子, 生得面若冠玉,眼若朗星,虎背猿臂,豹腹狼腰,在市場上賣弓繳,當地人稱他繳父。堯帝召見,他挽著弓矢入見,稱能以繩繫矢而射,隨風騰空飄升。堯帝叫他試射嶺頭高松,一矢就射穿樹幹,並騰空飛到樹上,拔出箭矢。堯帝深愛其神技,稱呼羿,回到京都,聘羿為木正官。羿平時不吃五穀,只噉食花草。
    當時天下有十個太陽,大地焦躁,禾稼枯死,大風四起,拔木摧屋; 北有暴水,衝渠倒岸;猰猁猛獸,迅走吃人;洞庭之野有百丈修蛇,呼氣吸人;東海之濱有大豬封豨。 大地天災獸害,民不聊生。
    堯帝日夜跪在祭壇向天禱告,聲聲震動帝嚳的耳膜。帝嚳再也不能充耳不聞,眼看兒子受苦,遂命令麾下最神勇的神射手羿下凡人間。
    羿用帝嚳所賜的彤弓、素箭,帶著妻子嫦娥降臨凡界,他瞭解堯的愁苦,罪魁禍首是那十個太陽,老百姓都在詛咒:「毒日頭啊何時滅?」
    十日並出,害苦黎民百姓,灼熱的陽光曬枯了稼禾,烤焦了土石,人們熱得喘不過氣來,汗水流盡,田間穀粒無收,存糧告罄,饑民哀號,燒得人人精神崩潰。 堯帝讓羿帶領三百士兵,去剿滅兇禽猛獸。
    羿挾弓策馬,馳騁原野,熊熊的日光照得他睜不開眼睛,千里焦土、遍地枯骨, 令他怒火中燒,帶領一群人來到西河麟山,三峰相峙,古名三嵕,眾人屯駐在谷口的東北方,羿挾帶弓矢前往探視,原來火神回祿放出九頭嬰鳥,三個峰頭各有三隻火鳥向東方噴焱,此時太陽東升,增加火焰威力,變成九輪妖日,移時與太陽相混,十日並照,大片土地猶如烘爐,羿知九鳥肆惡,騰空連發九矢,箭如流星破空裂風而去,射中牠們的頸部,只見天空中一個個太陽接連爆裂,漫天流火四散飛濺,九隻三足金烏鴉碰然墜地,剩下真正的太陽獨照於中天,羿叫眾人尋找,九隻火鳥變成了赤石,上面插著九矢。
 解除了九隻火鳥並出太陽的災難,羿馬不停蹄,日夜兼程,去捕獵肆虐人間的怪獸。中原地區,以窒窳、封稀為害最烈。窒窳本是黃帝轄下的一國諸侯,不幸被貳負和危暗殺。黃帝憐憫他無辜喪命,請巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相六大神醫上昆侖山會診,研製出不死神藥使他死而復生。窒窳的命是撿回來了,故完全迷失本性,剛一醒來,就連滾帶爬地竄下山,一頭扎進弱水,變成了一條龍首虎爪, 號聲如嬰兒啼哭的吃人怪獸。羿深入窒窳巢穴,僅一箭,就令它死了第二回,這一回是死有餘辜。
    中原的桑林有一頭獠牙如戟、力勝百牛、鐵骨銅皮的大野豬-封稀;封稀橫衝直撞,撞毀莊稼、村落,所經之地頓成廢墟。羿左右施射,刺瞎野使雙睛,將它生擒活捉。
    誅殺窒窳、捕獲封稀之後,羿轉戰南方,在壽華之野追及鑿齒。鑿齒人身獸臉,殺人利器是突出嘴外的兩根五六尺長、形似鑿子的牙齒,刺了防制弓箭,特地帶上一面巨大而堅固的盾牌,但至死也沒弄清楚,羿的神箭是如何穿透盾牌,扎進它的心窩。
    修蛇盤據在洞庭湖,掀波作浪,覆舟無數,吃人無數。羿到了洞庭,尋找修蛇蹤跡,藏伏在草中,等候到黃昏,腥風漸近,萬頃波濤掀起妖氛,羿從旁邊連射數十箭,歷經千險,終于在滔天白浪中劍斬千尋長蛇,死前猶鼓氣如雷,鋸成千段;洞庭湖水,被蛇血染紅了大半,蛇骨推積成山丘,背部油黑,腹部淡黃,體內吞下一隻南山大象及麍鹿,全身曲折三疊,岳州巴陵就是蛇骨埋葬成陵的地方。
    北方,九頭怪嬰在凶水一帶噴火吐水,淹鄉焚城;九頭怪嬰自恃有九顆腦袋、九條命,絲毫不懼北伐的羿,它九口齊張,噴吐出道道毒焰,一股股濁流,交織成一張凶險的水火網,將羿困住。羿知道九嬰有九條命,射中一個頭,非但不會死,而且很快痊愈, 所以用連環箭法,九支箭幾乎同一時刻插入九嬰的九顆頭上,九嬰的九條性命終於一條也沒留下。
    東方有風母在青丘大澤掀起狂風,毀屋拔樹。羿叫百姓在門口各樹立十丈長旛,順勢翻轉,搏風直上,飄落在一峰,見山巖下有一怪物,形如黃白皮囊,張口呼吸,羿一箭射中風母的額頭,飛步趕去,風母已走入深洞內,突見風伯飛廉出來求饒。
    羿帶兵北探猰蹤跡,深林中,見鳥雀驚飛,一巨獸虎面人身,坐嚼山羊,聽有人聲,起身抓人,羿發矢,貫穿牠的手掌,又射中脊背,翻下坑洞,眾人捉起烹食。 自此災害解除,回朝覆旨,帝堯封羿為平野侯。
    ▲左、左二圖:太陽星君,即日神,為「七曜」之一,又稱「日宮太丹炎光鬱明太陽帝君」或稱「日宮太陽帝君孝道仙王」。圖為繪像及神像。右二圖:民間又指為射日的后羿為太陽星君。右圖:供奉太陽星君的廟宇。

十九日    義犬公 (十九公)



    嘉義東門十九公廟,又稱義犬公廟,所祀主神是十八位護持地方的先民,以及一隻為主犧
牲的義犬。奉祀主神忠義十九公是清朝力抗林爽文之亂的諸羅東門李甲等十八位義民與義犬
公,後來因誤中賊兵空城計而殉難。嘉慶君遊台灣時,為感念其事蹟,特別在尊號上冠以「
忠義」二字,也因諸羅義民的英勇,乾隆皇帝取「嘉其義行」之意,將諸羅縣改名為「嘉義
縣」,成為全台唯一皇帝下詔賜名的縣市。十九公廟建廟已有二二三年歷史,義犬公靈驗故
事不少,因是台灣土狗,嗅覺特別靈敏,對信徒請求找回失犬,或找回失車的特別多,每年
因感應靈驗,以金牌致謝者不少,每年農曆十月十九日祭典時,演戲酬神或放電影謝神的戲
台,要持續好幾天,十九公的神威顯赫可見一斑。
    在台北縣有十八王公廟,相傳於清朝中葉,有十七位唐山客帶著一條黑狗乘船渡海來台,
不幸遇颱風罹難,船隻漂流至石門被當地村民發現時,船上僅剩下黑犬存活,就在村民將欲
收埋時,這隻黑犬亦跳入墓中以身殉主,居民有感其忠義,遂將其與主人合葬一塚並建廟祭
祀。
    ▲左圖:嘉義十九公廟又稱義犬公廟的義犬公。左二圖:義犬公廟貼出的「摸狗公順口諺語」:摸狗頭住大樓。摸狗身得萬金。摸狗嘴大富貴。摸狗尾賺家伙。摸狗肚做好頭路。摸狗耳賺錢滿滿是。摸狗腳金銀滿厝脪。全身摸透透四方財源壠總到。右起二圖:台北縣十八王公廟黑犬像高達十層樓高。
二十日   虛靖天師聖誕

    北宋時期活躍的第三十代天師張虛靖是歷代張天師之中,特別出色的人物。從南宋到元代,在江南,所謂“張道陵後裔”龍虎山正一天師的権威確立了。其過程中,附加了神話性,被人重視的就是第三十代天師張虛靖。 第三十代天師張繼先(1092─1128),字嘉聞,賜號虛靖先生,自幼聰敏過人,善于題詩答對,當時有神童之說。據道教史書《龍虎山志》記載:元佑七年生于蒙谷庵,五歲不言,一日聞雞鳴,忽失笑賦詩曰:「靈雞有五德,冠距不離身,五更張大口,喚醒夢中人。」翌日,宴坐碧蓮花上,人皆異之。  宋崇寧三年,虛靖天師奉詔進京謁見宋徽宗,當他行至金鑾殿前,宰相和正宮娘娘各獻一杯香茶迎接,虛靖天師正在用左右手恭接香茶時,徽宗皇帝接著也敬獻一杯香茗。按規定,恭接皇帝的香茗,必須用雙手,才能表達尊敬之禮。可是,雙手已經接到兩杯香茶,在這種情況下怎能恭接皇帝的香茗呢?虛靖天師立即運用氣功,將宰相和正宮娘娘的兩杯茶懸空一吊,然後用雙手恭接皇帝的香茗。宋徽宗目睹虛靖天師這一絕技,當場稱贊曰:「先生真功,名不虛傳」。入坐後,徽宗設宴招待,酒至三巡,徽宗趁興問曰:「卿居龍虎山,曾見龍虎否?」徽宗這一問,想考考虛靖天師的文才,看他如何對答。因為龍是神話中的動物,宇宙間是沒有的,虛靖天師如果答見龍,那是不符合事實的,倘若答不見龍,為何又取名龍虎山呢?虛靖天師巧妙地答道:「居山虎則常見,今日始睹龍顏。」他把徽宗比作龍顏天子,這一阿諛奉承,博得徽宗喜上眉頭,指示文武百臣向虛靖天師道謝,並大加獎賞。
    ▲左、左二圖:青城山位於四川四省都江堰都市西南,成都成平原西北部邊缘、青城山都江堰風景區内,古称丈人山,為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺,面向川西平原。主峰老霄頂海拔1260米。全山林木青翠,四季常青,諸峰環峙,狀若城廓,故名青城山。山中有「天師洞」,洞中有天師張道陵及其三十代孫虛靖天師像。右二圖:虛靖天師造像。右圖:龍虎山天師府供奉的歷代天師。


二十日   池王爺夫人誕辰

    馬巷池王宮是池府王爺之發祥地,俗稱正爐、祖爐或總爐。至于池王神之正、副駕金身,相傳是建廟時根據池王神乩示,定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。這兩尊金身是池王神發祥地的象徵,是元威殿特有的鎮殿之寶。
    池府還有大夫人、二夫人、大公子(池子文)、二公子(池子武)、三公子(池子通)、四、五、六公子(義子),有周府大元帥、石府先鋒、黃府將軍、黑白二將軍、黑虎大將軍、鄭將軍、田將軍、齊天大聖、韓府娘娘,馬使公及文書吳舍人等神將。
    有一則諺語,在信徒間流傳:「米街廣安宮池王爺娶妻作夫人,頂大道作洞房,西佛國完親拜堂」,意指當時建廟時兩派人員其實並不大融洽,當初決議為邢府千歲和池王爺一起合祀平起平坐,左邊大位做池王爺,右邊坐邢王爺,同坐在正殿後面大位。池王爺曾一度不想回廟同祀,有一姓陳的米街轎班爐主,自作主張擲筊請示池王爺,才知道池王爺要「娶妻」,米街方面信徒因此計畫將池王爺之夫人雕塑大型金身與池王爺成兩尊一對,以交陪境頂大道興濟宮內做廣安宮列位尊神寄祀場所,請保生大帝大道公作媒人,促成池王爺與池夫人之婚姻,在興濟宮內雕塑夫人神像,以興濟宮作為「洞房」,聘請民權路西佛國蔡金泳師傅雕刻,於開光那天到大上帝北極殿前的西佛國開光迎娶,因此是在西佛國「拜堂完親」。

    ▲ 左圖:福建同安縣馬巷元威殿,俗稱池王宮,又名元威堂,奉祀池王爺夫人神像。 中圖:台中棲梧斗美宮的清代木匾。右圖:嘉義成道聖地三廟之馬巷元威殿正殿,後排是「玉旨敕封代天巡狩總制總巡王池府千歲」,前排:石先鋒、三公子、二夫人、黃元帥、大夫人、大公子、周將軍。

二十一日   巢谷真人飛升   生平不詳,查無圖像。

二十二日 青山靈安尊王誕辰
    靈安尊王傳言頗多,有人說是三國時代東吳之裨將張悃,奉命鎮守今日泉州府青山一帶;亦有人云張悃是五代十國中閩國的一名武將;其他還有人稱張悃是西漢時期泉州惠安知縣、城隍爺,以及南北朝時代的武將;其中較具傳奇性的說法,便是青山山神的轉化。
    相傳昔日福建泉州惠安縣漁民由大溪口(今第一水門)登岸,並將其故鄉青山宮主廟"靈安尊王"神像割香至艋舺。之後,因靈安尊王顯靈,斷絕了當時艋舺大患蟾蜍精,讓移民們得以在此地安身立命;此後,靈安尊王便成為自惠安移民而來的漁民所認同的鄉土神。
    ▲左圖:靈安尊王神像。左二、右二圖:艋舺青山宮的建築形式複雜而華麗,其中尤其正立面三川殿更是將古營造技藝極致發揮。右圖:靈安尊王的略傳碑。

二十三日 南天周將軍誕辰

 三國名將,姓周,名倉,關聖帝君之都將,塑像為鐵鬚銀齒,黑面朱唇,執掌稽查善惡,糾察凡塵,誥封剛直忠勇天尊。
 關帝生前督領荊州,使周將軍守麥城,因吳兵襲荊州,關帝不幸兵敗遇難,周將軍遂自殺以殉。宋崇寧元年 ( 公元1102〉封威寧將軍,元至正十六年(公元1356〉加封威宣忠勇公。
    ▲左圖:斗六南聖宮正殿祀奉的南天周倉將軍神像。中圖:嘉義鎮天宮造型特別,以劉、關、張巨型塑像為廟頂,廟中祀有周倉將軍。右圖:台北縣野柳漁港仁和宮周蒼將軍廟。

二十五日   感天大帝許真人誕辰

    閭山教主許遜真君 ,相傳為晉代道士許遜,字敬之,南昌(今江西)人,道壇中稱作「許九郎」。與祖父許琰、父親許肅三人皆因傾慕仙學而修道。西晉武帝時,許遜四十二歲(晉太康元年,西元280年)時被舉為孝廉,又封做旌陽縣令(今湖北枝江,另說為四川德陽),政風廉儉德順,吏民俱受感化,因而立祠奉祀以為紀念,因此後人稱為「許旌陽」。
    傳說許遜少時性喜狩獵,某天射中懷胎母鹿因而使之胎死墮地,母鹿死前悲鳴舐子,不久即逝,許遜愴然有悟因而折弓棄矢以專心讀書學道,自此博通經史,明曉天文、地理、五行、讖緯與神仙修煉之術,更拜於道士吳猛門下,傳聞在世一百三十五歲。
 許遜以揉合儒家思想和道教方術為其特色,認為「以孝悌為之准式,修煉為之方術」。宋徽宗政和二年,追封其為「神功妙濟真君」,此後世稱「許真君」。南宋紹興年間,相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解亂,因而得授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》;其後,元朝道士劉玉創淨明道(一稱:淨明忠孝道),以許真君為教祖、《淨明忠孝全書》為經典,因道派一反唐宋重丹法、主靜的教義,而強調修道必須忠君孝親並調和三教(儒、釋、道),對宋元明三代的士大夫影響極深,被尊譽為仙家之最正者。
 早在南北朝時期,許旌陽的信仰傳說已盛行於接近閩北的江西貴溪縣。《太平寰宇記》卷一百零七所收南齊劉澄之《鄱陽記》一文中,即已記述許氏在貴溪馨香巖的一則傳說,其文曰:「昔術士許旌陽斬蛟於此巖下,緣此名焉。」這是史料記載許旌陽為術士及其法術活動最早的文獻,為後出所有傳記所傳襲。如記載許遜得道成仙的典籍,較早還有唐代張鷟的《朝野僉載》,據該書云:「西晉末,有旌陽令許遜者,得道於豫章西山,江中有蛟蜃為患,旌陽沒水拔劍斬之。後不知所在,頃漁人網得一石甚鳴,擊之聲聞數十裏。唐朝趙王為洪州刺史,破之得劍一雙,視其銘一有許旌陽字,一有萬仞字,後有萬仞師出焉。」
 許真君信仰自晉代開始興盛,與張天師、葛洪、薩守堅並稱「四大天師」,神蹟不斷。《酉陽雜俎》中記載為斬巨蛟(蛇或龍),並鑄鐵為柱,名為「鎮龍柱」,並祝禱:「鐵柱若歪,其蛟再興,吾當復出。鐵柱若正,其妖永除。」後人建祠稱做「旌陽祠」,又名「鐵柱宮」;《列仙全傳》則有化炭為美女以試探門下百餘弟子,與成仙之時「帶仙眷四十二口,同時白日拔宅飛昇,雞犬相隨」。
    誕辰一說為十二月二十七日。
    ▲左圖:許真人神像。左二圖:西山萬壽宮位于江西省新建縣西山鎮逍遙山南,是為祀奉著名道家人物許遜所建。始建于東晉太已元年(376),初名許仙祠,南北朝改遊帷觀,宋真宗大中祥符三年(1010)升觀為宮,皇帝親書"玉隆萬壽宮"賜額。政和六年,徽宗親下詔書,以西京崇福宮為藍本重建。右二圖:萬壽宮前的許真人石雕像。右圖:許真人繪像。

二十六日   痘疹娘娘誕辰

    贛南客家之「天花聖母」即四川客家信奉的三仙聖母、三霄聖母、三婆娘娘。四川客家還將三位「仙娘」的神職加以分工,分別稱金霄、銀霄、碧霄三位娘娘作子孫娘娘、送子娘娘、催生娘娘,專主人間生育,佑子長壽平安。
    七里是貢江邊上一個古老的鄉鎮。因對岸有七條山腳一字排開,斜插江邊,分開七條水路,猶七條大鯉戲嬉搶水上行而得名七鯉鎮,如今稱為七里鎮。主祀天花聖母的仙娘古廟就坐落在七裡鎮四聯村。仙娘古廟坐西北朝東南,幅寬,為四合三進式磚木結構,水磨群牆,三山式封火牆。七里仙娘古廟始建于明代,原名"天花宮"。後因本邑建于壩上村河邊的楊梅庵被洪水衝毀,遂將該庵供奉的觀音菩薩神像遷至宮內安放,于是便稱作"仙娘古廟"。原廟因香火日盛,頗顯窄小破舊,清嘉慶元年(公元1796)及道光八年(公元1828)、十四年(公元1832)幾經修葺。清末,朝廷迫于形勢廢科舉、興學堂,地方辦學之風盛行,又在廟兩側增配了數間廂房作為學堂。
    《封神演義》第九十九回稱姜子牙封神時,因餘化龍其父子拒守孤城,一門死難。永堪華袞之封,特賜新綸;姜太公封餘化龍為主痘碧霞元君,同時封其元配金氏為衛房聖母元君即痘神奶奶,並封其五個兒子餘達、餘兆、餘光、餘先、餘德為東、西、南、北、中五方主痘正神,共同掌人間之時症,主生死之修短,秉陰陽之順逆,立造化之元神。授其權限是"任其施行"。另有以痘疹娘娘為珠媽、柳夫人者。清人十分害怕痘疫,宮廷中多建痘疹娘娘廟壇。民間都相信《封神演義》的說法,認為痘疹娘娘是痘神餘化龍之妻金氏。而客家信奉的痘神名曰「天花聖母」,乃是後來專主人間生育,佑子長壽平安的「仙娘」。
    ▲ 有送「痘疹」的神禡:痘疹娘娘為管「痘」和「疹」的神,痘是天花,疹是麻疹。傳香花姐又稱「豆花姐姐」,亦稱「巡香花姐」。 痘疹娘娘位下有「痘兒哥哥」、「痘兒姐姐」、「花姐姐」專司幼兒天花痘疹諸疾,患者家屬祀之,以求默佑,以乞出痘順利。
    ▲左圖:民間奉祀天花娘娘塑像 。左二圖:痘神繪像。中圖:「痘神庵」在安徽桐城市孔城鎮。右二圖:赣州市七里鎮仙娘古廟外觀。右圖:從宋代開始流傳的鼻苗種痘法。

二十七日   紫微星君聖誕

    紫微星君稱呼全名為《中天星主北極紫微大帝》,紫微大帝神像威嚴自持,頭冠九旒,服飾則為淺紫,統領萬星,是為萬星至尊,是道教神譜的四御之一。
    四御的由來:四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神,即:玉皇上帝、紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。玉皇大帝是萬神之主。中天紫微北極大帝,是紫微垣中的大帝座星君,居於中天,萬星之宗主。勾陳上宮天皇大帝,是北極帝座之左四座星組成的勾陳,位同北極,為天轉之樞紐。后土皇地祇,是天地中央之像,地祇徽號:承天效法厚德光大后土皇地祗。其後,后土皆作女像。宋代以後,由於玉皇上帝在道教神系中的地位和職能有所加強,因此,道書中多有將玉皇大帝排列在「四御」之外的說法,將「四御」解釋為北南西東四極之天帝,即:北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當今道教已經恢復了宋代以前的對「四御」的說法。
    道教認為星辰為日、月所生,又謂萬物之精上為列星,列星主宰著萬民億物的命運,故對星辰之神格外敬崇。在道教構建的萬神殿中,星辰之神的地位頗尊,且數量極大,最高位者便是紫微大帝。(一說誕辰為九月二十七日,可參考「九月二十七日紫微大帝」條。)
    ▲左起三圖:紫微星君繪像及神像:右圖:九份青雲殿全澎湖最高最大露天神像,紫微宮象徵鎖港觀光文化形象的地標。

二十八日   五顯大帝誕辰

    五顯大帝相傳成道在商末周初;宋朝時,有正式的敕封:五靈官大帝。
    五顯大帝也被尊稱為五行大帝、五福大帝、五瘟大帝、五通大帝、五靈公、五公菩薩、華光天王、華光大帝、五方五老、五顯靈官華光大帝、五方五帝、五方大帝、五福財神大帝等等。
    道教中尊奉為『五方五老』,是五行之精、五方之體;後來也見見的轉變成『五方五帝』:東方青帝,主木,司春;南方赤帝,主火,司夏;西方白帝,主金,司秋;北方黑帝,主水,司冬;中央黃帝,主土,司四季。
    早從周朝開始,天子都會在冬至日,祭祀五帝於南郊;古代的五帝,也就是大家尊稱的『五行大帝』;孔子的《家疏語說》中,就有一段相關的記載:
    季康子問孔子:「舊聞五帝而不知其實,何謂五帝?」孔子曰:「昔丘也,聞於老髯曰:天有五行;金、木、水、火、土,分時化育,以成萬物,其神謂之五帝。」。
    關於五顯大帝的尊號,在明朝的時候,由於民間,對於五靈公的信仰過熱,被很多不肖的神棍,做為欺世歛財的工具,因此有很多迷信與法術的假相,一一在民間散開,引起社會上相當的不安!後來,到了清朝康熙年間,一度被官方嚴禁,所有關於五顯大帝的廟宇,幾乎全被拆毀。但是,在民間,依然是陽奉陰違,百姓們將五靈公的尊號,改為五顯公、華光大帝的名稱,繼續奉祀祭拜;也因此造成了後世,對於五顯大帝尊稱的混亂。
    事實上,五顯大帝,是一個神明稱號的統稱,是由五位神尊轉化而成的:
    大大帝,是由『大智文殊師利世尊菩薩』所轉化;文殊菩薩是,釋迦牟尼佛之左脅侍,專司智慧;頂結五髻,手持劍以表智慧之利劍,駕獅子以表智慧之威猛。
    二大帝,是由道教的護法神『王靈官』,轉化為『十八羅漢中的『長眉尊者』。 相傳,在北宋末年,宋高宗趙構,還是太子之時,曾被金兵追趕,受困在江邊;危急之際,二大帝顯靈,以泥馬,助康王渡江脫險;從此建立了南宋,一百五十餘年帝業,也就是所謂的『泥馬渡康王』。後來,高宗為了報答神恩,下旨敕封二大帝為『五顯靈官大帝』,並親自到五顯大帝廟,擔任打掃的工作一個多月,來表示高宗對二大帝的謝意,而『五顯靈官大帝』的封號,也就一直沿用至今!
    三大帝,是由佛教的護法神,『護法韋馱尊天菩薩』所轉化,『護法韋馱尊天菩薩』,與伽藍菩薩同為佛教護法神,祂還負有驅逐邪魔之重責,因此祂的法相,身穿冑甲、手捧金剛降魔杵,來表示心地純潔,外帽以童子像現世。
    四大帝,是由『華光天王』所轉化;又稱靈官馬元帥、三眼靈光、 馬天君等。相傳,華光天王,姓馬,名靈耀,因生有三隻眼,民間又尊稱為『馬王爺三隻眼』。在明朝,萬曆年間出現的神魔小說『四遊記』裏,(東遊記,記述八仙的傳說;南遊記,記述華光大帝的傳奇;西遊記,孫悟空外傳,西遊記的另一個版本;北遊記,記述北極玄天上帝的傳說)『南遊記』又稱『五顯靈官大帝華光天王傳』,說明了華光天王的前生,及其最耳熟能詳的經典傳說『華光救母』;以及最後華光皈依佛道,成為萬民景仰的神尊:五顯大帝。
    五大帝,是由『夜遊神』所轉化;祂對於觀測星象、風水地理亦十分擅長,一般人以為,五大帝就是傳說中的『日、夜遊神』裡的夜遊神,其實是錯的,五大帝是在五顯大帝中,最早來到台灣弘揚道法的神祇,據傳,當初福建沿海一帶,移居台灣拓荒之時,隨身奉請五顯大帝的金身和香火遷居,一開始是在民眾家中,設壇奉祀膜拜;後來,因為五大帝的神蹟靈驗,信者日眾,信徒籌資建廟,在台灣中南部一帶,五顯五大帝的廟宇眾多,而且香火鼎盛。
    ▲左起三圖:五顯大帝繪像及神像。右二圖:高雄旗山五福宮奉祀五顯大帝。右圖:台南縣仁德鄉五華宮奉祀五顯大帝。

二十九日 朱仙姑誕辰


    南雁蕩山是浙南的道教名山,最高峰為明王峰。道教在此興起約為中唐,兩宋時發展興盛,元明達到頂峰。主要道教派別是以仙姑洞為主流的正統龍門派,一是以五十丈宮為主流的天師道正一派。道教聖跡有仙姑洞、怡心院、三台道院、五十丈宮、東樓隔宮等。
    仙姑洞又名西洞,位於碧溪以西,西山之腰,唐時稱「石室」,宋時方稱「仙姑洞」,始建於南宋孝宗隆興年間(1173)。正殿供奉著朱氏仙姑坐像。據《仙姑寶卷》稱,朱仙姑名「蟬媛」,家住鬧村,是南宋高宗紹興年間進士朱璧登之女。她幼時就不食葷,聞魚便吐,見肉便嘔。她八歲能文,十歲能詩。待長到十六歲,其父母把她許給大財主劉百萬做媳婦。
    但她一心向仙,堅拒婚事。拜白水漈老道姑為師,父親率人一把火燒掉茅庵,蟬媛並未轉意。離開白水漈到南雁西洞繼續修道,夜間織麻,日間採藥,自食其力。一年,瘟疫流行,用草藥治好三百多人,連三個已經死去的孩子也被救活。一個月夜,朱蟬媛突然不知所蹤,人們都說她已升仙了。人們為了紀念她,就在她修行的洞中,修建了道觀。
    ▲仙姑洞又名西洞,屬于崩塌洞穴,位于西山之腰。洞內建築是一座七間三層的古式樓台,為磚木結構。此殿為宋朝所建,在清光緒25年(公元1899年)和民國27年重修。仙姑洞上中兩層飛簷高聳、飛梁畫棟、氣勢巍峨。前殿稱大羅寶殿,供奉的是道教天尊;後殿稱仙姑祠,前半間有椽屋頂,後半間即以洞壁遮天。殿中供奉的是朱氏仙姑坐像,端莊嫻靜。殿內還有著名數學家蘇步青教授所題對聯「仙姑環佩去千年香火馨赤壁,雅客舟車來萬裡靈山淨紅塵」。唐時西洞稱「石室」,唐末朱著有詩證:「山呈圖畫水鳴弦,石室丹合別有天」,宋時稱「仙姑洞」。據洞內南雁岩碑記記載:北宋年間南雁山腳下有一村莊名鬧村,那裡有戶官員其女名朱嫦媛,從小受她母親週氏禮佛行善教導與影響,潔身自好、不慕名利、處幽守家、念經學道。在她16歲時因遭受挫折,乃立志不嫁,出家遁居與此修鍊,常為鄉人治病,「下藥立愈」,贏得了大家的尊敬與景仰,二十載後羽化,後人想其功德圓滿成仙得道了,便自發依一個內陷的洞穴修了仙姑洞,塑仙姑金身,稱「仙姑洞」,從此奉祀朱仙姑。


三十日 北極紫微大帝誕辰     一說為九月二十七日,見「九月二十七月紫微星君」條。

三十日 北極趙大元帥誕辰     一說為九月二十七日,見「九月二十七月趙大元師」條。

註:十一月初一以後神佛誕辰請見「11-1十一月神佛誕辰」。