2010年11月21日 星期日

11-1十一月神佛誕辰

初一日    曹公誕辰

    曹謹幼年時喪父,由母親撫育成人,聰穎好學,嘉慶十二年,曹謹參加鄉試,中丁卯科解元(鄉試第一名),當時他正值弱冠之年。次年參加京師會試未能金榜題名,而由主考官在落第舉人中,以口試「大挑」一等授知縣,籤分直隸,歷署平山、曲陽等縣。道光十四年,揀發閩縣。十六年,署閩縣,兼署福州府海防同知。  道光十七年(西元一八三七年)一月,蒞任鳳山知縣,曾前往台南府城,面謁知府熊一本。知府告訴他治縣之道:「弭盜僅是治標之法,必須興水利、鑿陂開塘,讓農民耕種而有收穫,以免逢到乾旱,百里之內,飢饉為患,逼民為盜,才是治本之法。」曹謹聽完點頭,謹記在心。
    曹謹擔任鳳山縣令僅五年,時間雖短但因 他善盡職責及抱持為民謀福之心,才能於短短時間內政績卓著,他興辦水利、安定社會,不但澤被當時百姓,也使後代子孫享受無窮利益。其後曹謹調升淡水同知,離城的那天,百姓擠滿道路,許多人拉著車子哭泣,對曹公充滿了感激與留戀。
    道光二十五年,曹謹積勞成疾,告病還鄉,不久即辭世,其卒年不詳。淡水士民思其遺愛,立「德政祠」奉祀其神位。
    咸豐十年(西元一八六0年),鳳山縣士民為追崇曹謹功德,在縣署東側的鳳儀書院內,建「曹公祠」三楹祀之。
    民國前十二年,日駐台灣總督兒玉出巡鳳山, 看到曹公祠年久失修,祠蓋將傾,不忍卒睹,遂捐資合地方民眾之捐款,重建曹公祠於現址,並訂每年十一月一日為曹公之誕辰。

    ▲咸豐十年鳳山縣士民為追崇曹謹功德,在縣署東側的鳳儀書院內,建「曹公祠」奉祀曹謹,後改為曹公廟。

初一日 西嶽大帝誕辰

『西嶽大帝』乃五嶽之一,『西嶽大帝』的來歷,據《恒嶽志》:『西嶽華山,終華、太白二山為副。嶽神姓羌,諱』。東方朔《神異經»又云:神姓善,諱。《龍魚河圖》又云:『西方華山君神,姓誥名鬱狩』誥即是昊。

《隸釋》卷二東漢光和二年《樊毅修華嶽碑》載:『謂之西嶽、祭視三公者,以能興雲雨,產萬物,通精氣,有益於人。其德體明,則有恢祥,荒淫臊穢,篤災必降。因該祭地,嶽以配天』。

『西嶽大帝』的神職:《古今圖書集成•神異典》卷二三引《云發七簽》:『少笑為白帝,治西嶽。上應井鬼之精,下鎮秦之分野』。《歷代神仙通鑒》卷四:『元始日皋陶是西嶽所化,敕為:素元耀魄大明真君,主管世界珍寶五金之屬,陶鑄坑冶,兼羽毛飛禽之類』。

『西嶽大帝』的形象是稱華山神眼白袍,戴太初九流之冠,佩開天通真之印,乘白龍,領仙官王女四千一百人。又稱「西嶽華山金天願聖大帝蔣雄」,坐騎是烏騅馬。
    宋大中祥符中,追尊為『金天順聖帝』,配享肅明皇后。民間流傳有華山神之子華山三郎的故事。
    ▲左圖:五嶽大帝之繪像。左二圖:五嶽大帝之神像。右二圖:雲林北安宮的西嶽大帝正駕。右圖:金門縣西嶽廟位於金沙鎮田墩村,也稱「頂宮」,主神是「西嶽華山金天願聖大帝」。

初一日    秦始皇誕辰

    秦始皇(前259~前210),中國統一的秦王朝的開國皇帝。嬴姓,名政。秦莊襄王之子。13歲即王位,39歲稱帝。戰國末年,秦國實力最強,已具備統一東方六國的條件。秦王政初即位時國政為相國呂不韋所把持。西元前238年,他親理國事,免除呂不韋的相職,並任用尉繚、李斯等人。自西元前230年至前221年,先後滅韓、魏、楚、燕、趙、齊六國,終於建立了中國歷史上第一個統一的、多民族的、專制主義中央集權制國家----秦朝。
 秦王政創立了“皇帝”的尊號,自稱始皇帝,宣佈子孫稱二世、三世,以至萬世,代代承襲。隨後,他在全國範圍內廢除分封制,代以郡縣制;在皇帝的直接控制下,建立自中央直至郡縣的一整套官僚機構。以秦國原有的法律令為基礎,吸收六國法律的某些條文,制定和頒行統一的法律。將原六國貴族豪富遷至關中、巴蜀,以防止他們的分裂復辟活動。又明令禁止民間收藏武器,銷毀沒收得來的武器,鑄造12個金人。
 在經濟上推行重農抑商政策,扶植封建土地私有制的發展。始皇三十一年(前216)下令佔有土地的地主和自耕農只要向政府申報土地數額,交納賦稅,其土地所有權就得到政府的承認和保護,並以商鞅所制定的度量衡為標準統一全國的度量衡制度。統一全國幣制。為發展全國水陸交通,又實行“車同軌”,修建由咸陽通向燕齊和吳楚地區的馳道,以及由咸陽經雲陽(今陝西淳化西北)直達九原(今內蒙古包頭西)的直道;在西南地區修築了“五尺道”,開鑿溝通湘江和灕江的靈渠。
 在文化思想方面,以秦國通行的文字為基礎制定小篆,頒行全國。並利用戰國陰陽家的五德終始說,以秦得水德,水色黑,終數六,因而規定衣服旄旌節旗皆尚黑,符傳、法冠、輿乘等制度都以六為數。水主陰,陰代表刑殺,於是以此為依據加重嚴刑酷法的實施。始皇三十四年,下令銷毀民間所藏《詩》、《書》、百家語,禁止私學。隨後因求仙藥的侯生、盧生逃亡,牽連儒生、方士四百余人,而將其全部坑殺於咸陽。
 秦始皇即位後,派蒙恬率兵出擊匈奴,還把戰國時秦、趙、燕三國北邊的長城連結起來,修築西起臨洮(今甘肅岷縣)東至遼東的萬里長城。在征服百越地區後,設置桂林、象郡、南海等郡。始皇末年,秦郡數由統一之初的36郡增至40餘郡,其版圖“東至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據河為塞,並陰山至遼東”。     秦始皇在統一六國之後,修建豪華的阿房宮和驪山墓,先後進行五次大規模的巡遊,在名山勝地刻石紀功,炫耀聲威。為求長生不老之藥,又派方士徐(即徐福)率童男女數千人至東海求神仙等等,耗費了巨大的財力和人力,加深了人民的苦難。三十七年,秦始皇巡遊返至平原津得病。於是作書命長子扶蘇送葬,並繼嗣帝位。行至沙丘(今河北廣宗西北),秦始皇病死。趙高勾結始皇少子胡亥和李斯,偽造遺詔立胡亥為太子,並賜扶蘇死。秦二世胡亥即位後不久,即爆發陳勝、吳廣領導的農民大起義。秦朝滅亡。
    ▲左圖:秦始皇繪像。左二圖:《三才圖繪》中的秦始皇繪像。中圖:秦始皇陵位於西安市臨憧區東的驪山北麓,西元前246年,秦始皇初即位就開始修建陵墓,直至西元前 210 年入葬,陵墓的修建工程長達 37 年,用工最多時達 70 餘萬。右二圖:始皇廟原是秦始皇第2次東巡成山頭修建的行宮,後被當地的百姓改建以此紀念秦始皇曾幸臨此地,也是全國唯一一座紀念秦始皇的廟宇。右圖:秦始皇統一六國以後,曾多次巡視全國,立石刻,歌頌秦德。據《史記.秦始皇本紀》記載,有《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《琅琊台刻石》、《芝罘刻石》、《東顴刻石》、《碣石刻石》、《會稽刻石》等七種。這些立石有政治意義,也有極高的藝術價值。此為《琅琊台刻石》拓本。


初一日    東皇大帝誕辰

    東嶽大帝,唐代封東嶽為「天齊王」,宋代加封東嶽為「天齊仁聖帝」。《上清眾經諸真聖秘》卷七:「東嶽泰山君姓玄丘諱目陸,頭建三寶九光夜冠,衣青羽章裙,披九色斑裘,帶上皇命神之篆,乘青雲飛輿九色蒼龍,從十二仙官。」《五嶽真形圖序》:「東嶽泰山君領群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帥也。世俗所奉鬼祠邪精之神,而死者皆歸泰山受罪考焉。泰山君服青袍,戴蒼碧七稱之冠,佩通陽太明之印,乘青龍。」東嶽大帝形象為端坐持笏,青色朝服,頭戴冕旒;上有華蓋,四周五色雲氣繚繞,頭有背光,更顯其尊貴。
    ▲左圖:四川古藺龍山鎮東皇廟建於明朝末年,供奉東嶽大帝,在《封神榜》裡,姜子牙封黃飛虎為東嶽大帝。左二圖:東嶽大帝之繪像。右圖:岱廟的主建築天貺殿,為東岳大帝的神宮,不亞於孔廟的宏偉,是歷代帝王舉行封禪大典和祭把泰山神的地方。

初二日    周將軍誕辰   
    即周倉將軍,一說誕辰為十月二十三日,見「十月二十三日周倉將軍」條。

初三日    楊正見女真飛昇

    楊正見者,眉州通義縣民楊寵女也,幼而聰悟仁憫,雅尚清虛。既笄,父母娉同郡王生,王亦鉅富,好賓客。一旦舅姑會親故,市魚,使正見為膾,賓客博戲于廳中,日昃而盤食未備,正見憐魚之生,盆中戲弄之,竟不忍殺。既晡矣,舅姑促責食遲,正見懼,竄于鄰里,但行野徑中,已數十里,不覺疲倦,見夾道花木,異于人世,至一山舍,有女冠在焉,具以其由白之。女冠曰:「子有愍人好生之心,可以教也。」因留止焉,山舍在蒲江縣主簿化側。其居無水,常使正見汲澗泉,女冠素不食,為正見故,時出山外求糧,以贍之,如此數年。正見恭慎勤恪,執弟子之禮,未嘗虧怠,忽于汲泉之所,有一小兒,潔白可愛,才及年余,見人喜且笑,正見抱而撫憐之,以為常矣,由此汲水歸遲者數四。女冠疑怪而問之,正見以事白,女冠曰:「若復見,必抱兒徑來,吾欲一見耳。」自是月余,正見汲泉,此兒復出,因抱之而歸,漸近家,兒已僵矣,視之尤如草樹之根,重數斤,女冠見而識之,乃茯苓也,命潔甑以蒸之。會山中糧盡,女冠出山求糧,給正見一日食,柴三小束,諭之曰:「甑中之物,但盡此三束柴,止火可也,勿輒視之!」女冠出山,期一夕而回,此夕大風雨,山水溢,道阻,十日不歸。正見食盡饑甚,聞甑中物香,因竊食之,數日俱盡。女冠方歸,聞之嘆曰:「神仙固當有定分,向不遇雨水壞道,汝豈得盡食靈藥乎!吾師常云:此山有人形茯苓,得食之者白日升天。吾伺之二十年矣,汝今遇而食之,真得道者也。」自此正見容狀益異,光彩射人,常有眾仙降其室,與之論真宮天府之事。歲余,白日升天,即開元二十一年壬申十一月三日也。常謂其師曰:「得食靈藥,即日便合登仙,所以遲回者,幼年之時,見父母揀稅錢輸官,有明凈圓好者,竊藏二錢玩之,以此為隱藏官錢過,罰居人間更一年耳。」其升天處,即今邛州蒲江縣主簿化也,有汲水之處存焉。昔廣漢主簿王興,上升于此。《太平廣記》卷六四。(查無楊正見圖像)
    ▲左圖:蒲江縣是四川省成都市下轄縣的。左二圖:西來古鎮位于蒲江縣境内,保存着許多明清建築,民居是典型的川西特色。右二、右圖:苻苓是常用中藥材,藥用部份是根部。

初三日    水神晏公誕辰

    晏公廟,明初應在樊城城外,它的作用是保佑南來北往的船民、船主,一帆風順。《明史》沒有晏公、蕭公的記錄。趙世喻著《狂歡與日常──明清以來的廟會與民間社會》:「宋元時代產生的、屬于江西地方性水神的蕭公和晏公,因為被朱元璋視為在關鍵性的鄱陽湖之戰中保佑了他的勝利,分別被封為水府侯和平浪侯,成為幾乎遍布全國的大神。」從史料查詢蕭、晏二神的身世,皆民間傳聞,無根可考,所司之職都來自江水之神。兩神都為江西地方性水神,明初因朝廷推崇,成為具有全國性影響的水神,職司平定風浪,保佑行船平安。因此,各地紛紛立廟奉祀,進香祈福。
    ▲左圖:晏公繪像。左二、右二圖:晏公祠位于北京市海澱區四季青鄉萬安山麓。晏公祠原名道統廟系儒教廟宇。明代正德七年(1512)太監晏宏所建。清康熙四年 (1665)重修。右圖:南京市玄武區孝陵衛南有晏公廟,主祀晏公元帥。

初四日    至聖先師文孔子誕辰

 孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領弟子週遊列國十四年。晚年潛心致力于古文獻整理,修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《週易》,作《春秋》。其思想以「仁」為核心,「仁」即「愛人」,倡導推行「仁政」,且應以「禮」為規範,「克己復禮為仁」;提出「正名」主張,以為一君君、臣臣、父父、子子」,都應實副其「名」;注重「學」與「思」的結合,所謂「學而不思則罔,思而不學則殆」;首創私人講學風氣,主張因材施教,「有教無類」,「學而不厭,誨人不倦」,強調「君子學道則愛人,小人學道則易使也」。自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年的文化正統,影響極其深遠。現存《論語》一書,記載有孔子與門人的問答,是研究孔子學說的主要資料。
   ▲ 左圖:孔子繪像。左二圖:孔子銅像。右二圖:「孔子行教圖」。右圖:孔廟。

初四日    述聖子思夫子誕辰

    述聖子思夫子孔伋,字子思,孔子之孫,為曾參弟子, 獨能傳授孔門心法,作《中庸》,仍儒家人生哲學的名著,論心性多精語,宋明理學家奉為圭臬。子思家貧,他釋富貴的真義:不取於人謂之富,不辱於人謂之貴,不取不辱可以算是富貴。嘗為魯繆公師,繼孔子之傳,作子思二十三篇,後世稱為述聖,入孔子廟左配。
    ▲左圖:孔廟殿內上方高懸掛「有教無類」匾額,左右牆奉祀四配(復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子)。中圖:述聖子思孔伋塑像。右圖:孔廟牆上的四個大字《萬仞宮牆》, 典故來自《論語‧子張》:叔孫武叔語大夫於朝曰:「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮牆,賜[子貢自稱]之牆也及肩,窺見屋家之好;夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎。」

初四日    安南尊王誕辰    生平不詳,查無圖像。

初四日    觀音洗目日

    觀音洗目日是指一種治眼疾偏方和方法,其處方為青皮五錢、皮硝五錢,煎水三碗,洗之無不應驗。
    傳說山西太原姓清,七十歲失明,看不見十九年,偶唔一異人傳授此方,每月一日,每日3次,辰午酉時,各洗一次,或正月初三日、八月二十五日、九月二十日、十月十三日、十一月十四日、十二月初九日,每日洗三次,辰、午、酉時各洗一次,無論男女老幼花目醫瘴,風火虛眼,一切眼痛,洗之即愈。此方洗好萬餘人,江西南昌張延之雙眼不明,虔心齋戒,依期洗之,一年痊愈。
    此方附注:可傳知與人,不可受財,不可貪心,更加功德無量,萬事如意。
    另有「佛說眼明經」誦念可治眼疾:「南無光明地藏王菩薩摩訶薩(三稱), 千手千眼觀世音,兩眼似金燈,佛座西方一座塔,如來會上一藏經,文殊菩薩騎獅子,普賢菩薩騎象王,兩眼似天堂,人裡魔,眼裡魔,眼中翳障盡消磨,人裡膜,眼裡膜,眼中雲霧盡消落,人裡明,眼裡明,眼中鬥點盡光明,有人誦得眼明經,生生世世眼光明,孔雀明王靈感應,觀音菩薩保安寧,口奄,音安悉殿多薄俱那。 南無光明地藏王菩薩摩訶薩 。」每日早晚各念三遍。
    ▲左圖:四花青皮,果皮剖成4裂片,裂片長圆形。外表面灰绿色或黑绿色,密生多数油室;内表面类白色或黄白色,粗糙,附黄白色或黄棕色小筋络。质稍硬,易折斷,斷面外缘有油室。氣香,味苦、辛。左二圖:皮硝,為硫酸鈉礦精制後的結晶體。右二圖:可治眼疾的手印。右圖:見此般若法眼者必獲利益:般若法眼亦即十方三世諸佛之母般若波羅密多大佛母密意幻化表法之清淨壇城,以示佛之法身大明,故足可譽為諸佛母之母、法身髓。凡有見聞觸及之有緣者,均可蒙此般若法眼慧光之加被,播佛法密種,生大智慧心,蕩除一切無明癡暗邪見,速生如來正知正見。故藏傳佛教各傳承無分花、紅、黃、白,皆喜于壇城或舍利塔之塔剎部位繪此法眼,意為八正道,即:正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定,以表諸佛法身慧光恆視雪域高原。

初五日    達摩祖師誕辰    說誕辰為十月初五日,見「十月初五日達摩祖師誕辰」條。

初六日    神霄玉清王誕辰

    道教認為:天有九霄,而神霄為最高。神霄之上,有神霄九宸上帝,九宸之中,又以神霄玉清真王為主尊。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記述說:“吾為高上神霄玉清真王長生大帝,其次則有東極青華大帝,九天應元雷聲普化天尊,九天雷祖大帝,上清紫微碧玉宮太乙大天帝,六天洞淵大帝,六波天主帝君,可韓丈人真君,九天採訪真君,是為神霄九宸。”,即元始九氣化生也,故號九宸上帝。代天以司造化,主宰萬物。”這九位大神多系神霄派的新造,為神霄派雷法的本尊,總號“雷霆九宸高真”。
    依道經所言,九宸上帝之中以玉清真王的神格最高,他為元始天尊的小弟。老君曾告訴五雷君等曰:“卿等當知,昔在劫初,玉清神母元君,是浮黎元始天尊之后,長子為玉清元始天尊,其第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝,專制九霄三十六天、三十六天尊,為大帝統領,元象主握陰陽,以故雷霆之政, 咸隸焉。”
    玉清真王自述其生平時亦說:“朕為浮黎元始天尊之子,玉清神母元君之男,玉清元始天尊之弟,太上老君之叔,兒婦日月,眷屬星辰,奴婢風霆,車馬雲霧,出無入有,隱聖顯凡,策空駕晨,乘空躡梵,三官飆舉,五帝景從,朕胡為尊,敢不自效,是故效心三界,戮力五行。”這裏所說的“浮黎元始天尊”又稱“元始天王”,始見於《枕中書》。內稱元始天王與太元玉女通氣結精,而生扶桑大帝、西玉母與天皇,天皇生地皇,地皇生人皇,大庭氏、伏羲、神 農、祝融、五龍氏等是其後裔。
    ▲左圖:在三清聖祖、紫微三帝之下,則為神霄九宸大帝。九宸之中,又以神霄玉清真王主尊。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記述說:「吾為高上神霄玉清真王長生大帝,其次則有東極青華大帝,九天應元雷聲普化天尊,九天雷祖大帝,上清紫微碧玉宮太乙大天帝,六天洞淵大帝,六波天主帝君,可韓可丈人真君,九天採訪真君,是為神霄九宸。」《天皇至道太清玉冊》卷五亦曰:「九宸,曰長生大帝、青華大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞淵大帝、六波帝君、可韓真君、採訪真君,即元始九氣化生也,故號九宸上帝。代天以司造化,主宰萬物。」這九位大神多系神霄派的新造,為神霄派雷法之本尊,總號「雷霆九宸高真」。 圖為神霄派九位大神。左二圖:混洞赤文梵元之圖,乃神霄玉府、三五璇璣、中黃分炁、九霄混陽、元梵彌羅之炁,化生九天。其所行之法;具三五璇璣、洞陽天仙秘錄中,此不備載。右二圖:「老霄頂」位于四川樂山市郊高標山上。公元6世紀的北週時期,就在山上建弘明觀等宮觀樓閣。右圖:玉景九天金霄威神王太元上經大虎符,兆若經履急難,及有驚畏心震之但密呼景精中王名三過,心念其神如如有營護我之左右者,則千灾萬禍,無不蒙濟,奸試滅凶,妖毒皆亡。又臨臥常叩二七過,并祝念神名,令人魂魄保鎮,尸鬼受閉,又除惡夢,去不祥。


初六日    西嶽大帝誕辰    一說為十一月初一日,見「初一日西嶽大帝誕辰」條。

初六日    惟儼禪師圓寂

    澧州(今湖南常德)藥山惟儼禪師,石頭希遷禪師之法嗣,絳州(今山西侯馬市)人,俗姓韓。十七歲時,南下潮州,依西山慧照禪師出家。二十二歲,從南岳衡岳寺希操(亦作希澡、智澡)律師受具足戒。惟儼禪師對經論頗有研究,持戒也很精嚴。惟儼禪師圓寂于太和八年(834)十一月六日,春秋八十四歲。臨入寂前,惟儼禪師大叫道:「法堂倒,法堂倒。」 惟儼禪師的徒眾聽了,連忙持柱支撐。 惟儼禪師舉手道:「子不會我意。」 說完,便入滅。謚弘道大師。
    ▲左、右圖:藥山寺位于湖南省津市市棠華鄉藥山村,自唐以來,就是我國著名的佛教文化聖地,唐貞元初年(705年),南岳石頭希遷的法嗣弟子惟儼,帶著弘揚禪宗南宗的使命從南岳移居藥山。中圖:惟儼禪師繪像。

初七日    道寧禪師圓寂

    道寧禪師宋代臨濟宗楊岐派僧。徽州(安徽)婺源人,俗姓汪。於蔣山出家,嗣五祖法演之法,任天寧寺第一座。大觀三年(1109),駐錫潭州(湖南)開福禪寺,為第十九世。政和三年示寂,世壽不詳。著有開福道寧禪師語錄二卷。

    ▲左圖:天寧寺坐北朝南,雄踞常州東門外,前俯舉世聞名的京杭大運河,後倚常州第一大公園紅梅公園,是常州現存規模最大,保存最完整的千年古剎。中圖:北京天寧寺,位於北京市宣武區廣安門外護城河西岸。寺中有北京最高的密簷式磚塔,為遼代時所建。建築學家梁思成曾經盛讚天寧寺塔的建築設計,稱它「富有音樂的韻律,是中國古代建築設計中的傑作。右圖:開福寺位于長沙市湘江東岸的鳳嘴,距湘江江岸僅百米之遙。始建于五代十國後唐明宗天成二年(公元927年),屬佛教禪宗臨濟宗楊岐派,歷代佛事興隆,高僧輩出。

初八日    王洪臨真人飛升

王洪臨真人昇仙 《 列仙傳》《陸放翁十一月初八日夜燈下對梅獨酌累日勞甚自慰》 詩云:奔走人間無已時,夜總喜對出塵姿,移燈看影憐渠瘦,掩戶留香笑我癡,冷豔照杯欺麴櫱,孤標逼硯結冰澌,本至難入繁華社,莫向春風怨不知 。(查無圖像)

初十日 慈民菩薩誕辰    生平不詳,查無圖像。

註:十一月十一日以後神佛誕辰請見「11-2十一月神佛誕辰」。

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