2010年11月29日 星期一

11-2十一月神佛誕辰

十一日    太乙救苦天尊誕辰

    太乙救苦天尊,簡稱太乙天尊、救苦天尊,是道教尊神,又稱青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等,誕辰為舊曆十一月十一日,與先秦時楚國流行的太一神信仰有關,同時受到佛教淨土宗影響,有淨土崇拜的意味。一般造像駕著獅子,持淨瓶或蓮花、桃柳枝等,類似佛教的淨瓶觀音與乘獅文殊菩薩。道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮(「嚴」或作「巖」),可引渡受苦亡魂往生,一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人,太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭,散百寶之祥光」,接引其登天成仙。
    道教以太乙天尊大慈如父,又居於「東方妙嚴宮」,故尊稱其為「東宮慈父」。《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼『太一福神』,在世呼為『大慈仁者』,在地獄呼為『日耀帝君』,在外道攝邪呼為『獅子明王』,在水府呼為『洞洲帝君』。」在山海各險遇難,只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。 故曰「尋聲救苦天尊」。
    《封神榜》中太乙天尊,號「太乙真人」,是哪吒的老師,曾經幫死去的哪吒以蓮花化身復活,法力高強,後支持姜子牙,對周武王克殷伐紂戰爭,也有很大貢獻。
    唐朝杜光庭編《道教靈驗記》中說,太乙天尊端坐於九色蓮花,九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他:身騎獅子,手持楊柳蘸灑瓊漿,以救苦度亡。

《西遊記》中,太乙天尊所乘的獅子,曾經下凡搗亂唐三藏取經,於是孫行者出面尋訪天尊:「太乙救苦天尊聽得,即喚侍衛眾仙迎接。迎至宮中,只見天尊高坐九色蓮花座上,百億瑞光之中,見了行者,下座來相見。」以「九色蓮花」、「百億瑞光」來描繪太乙救苦天尊,可見在吳承恩的眼中,天尊形象是雍容華貴的。

太乙天尊有無限化身,四處救苦救難。據《太一救苦護身妙經》說:「東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」 《漂放蓮燈集‧放生咒》曰:「天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」
    ▲左、左二圖:太乙天尊之繪像及神像。右二圖:道教法印中有「東極青華大帝太乙救苦天尊之印」。右圖:太乙天尊誓願廣渡亡魂,使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」,故業障深重地獄亡魂,咸求「太乙天尊」超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。

十二日    女仙謝自然飛升    一說為十月十一日,見「十月十一日謝自然女真昇仙」條。

十二日    智雨禪師圓寂     生平不詳,查無圖像。

十三日    海空智藏天尊降    生平不詳,查無圖像。

十三日    太乙先天老祖誕辰

    道德精華錄云:「老祖為生天地、人物之祖炁,萬教之根源。道本無名無始,老祖亦無明無始,稱之曰 老祖,不過予世人以尊敬之詞耳。先是濱壇、濟壇,老祖降臨,均自稱 太乙,或曰 太乙老人。」
    據《清文石錄》所載:「元始天王」一名由人擬之,故有名,名之曰道,太乙一元之精氣,在青玄宮大羅天上,被稱為「一玄真宗三元始紀太乙先天老祖」,名為「太乙老人」,或稱為「老祖」。
    《正統道藏》洞真部譜錄類騰字號所收的《元始上真眾仙記》中記載:在宇宙尚處於混沌狀態時,有一位稟受天地之精而自生的「盤古真人」浮遊於混沌之間,自號為「元始天王」。
    後來元始天王與太元聖母「通氣結精」,使得陰陽二氣調和絪縕、覆蓋天地,而成為大道最興盛的時候。其後,又生下了天皇扶桑大 帝(東王公)、太真西王母;此後天皇生地皇、地皇生人皇,才又出現了許多上古聖人,故為宇宙之始。(查無圖像)

十四日    伏羲皇帝誕辰

    伏羲氏一作宓羲、包犧、庖犧、伏戲、亦稱犧皇、皇羲。神話傳說中人類的始祖,由他和女媧氏兄妹相婚而產生人類。他教民漁獵畜牧,又傳說八卦也出於他製作。一說伏羲即太昊。
    相傳說中的「三皇」之一。據說伏羲乃雷神之子。《山海經》說:「雷澤中有雷神羲龍身而人頭,鼓其腹。」《太平禦覽》引《詩含神霧》說:「華胥氏因踏雷神足蹟,感而有孕,生伏犧。傳說伏羲蛇身人首,有聖德。」
    ▲左圖:北京市「歷代帝王廟」,是以往帝王參拜由伏羲氏、炎帝及皇帝開始歷代帝王的廟宇。左二、三圖:伏羲氏之繪像。右三、二圖:伏羲所處的年代,約為舊石器時代中晚期,傳說伏羲蛇身人首。另為畫像磚之拓本,畫像的主體是伏羲捧日、女媧捧月,左及下方分別為白虎、天狗、蜥蜴、烏龜。右圖:先天八卦圖又稱伏羲八卦圖,以乾坤代表天地定位,形成中軸經線;以坎離代表水火為界,作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反,互成錯卦。先天八卦數:乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

十五日    無極老母娘聖誕

    一貫道道最主要的神就是「無生老母」,又稱為「明明上帝」,其全名是「明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈主宰」。這「無生老母」,又有許多別稱「無極老母」、「育化聖母」、「老母娘」、「維皇上帝」、「無極王母」、「瑤池金母」、「明明上帝」等等。
    一貫道尊崇「無極老母娘」,認為是創造天地之母,是萬靈的主宰。道教的神「王母娘娘」、「瑤池金母」,全變成了一貫道的「老母娘」。佛教的「彌勒菩薩」變成掌天盤的「白陽期」教主。花蓮瑤池金母的下降碑記,「母」字也順著一貫道寫成「申」字。
    ▲左圖:無極老母神像。中圖:元長無極慈濟宮主祀無極老母。右圖:台南縣學甲慈濟宮。

十六日    盤古帝王誕辰    一說為十月十六日,見「十月十六日盤古大帝誕辰」條。

十七日    阿彌陀佛佛誕

    阿彌陀佛,又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛等;藏傳佛教稱為月巴墨佛,在大乘佛教信仰中,認為他是在西方極樂世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛,但是淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。
    在大乘佛教初期發展時,阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位。但因為淨土宗的影響,在唐朝之後,阿彌陀佛成為漢傳佛教中的信仰主流之一。後期的中國佛教徒,多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。
    日本東密興教大師認為阿彌陀佛即毗盧遮那佛的化身(毗盧遮那佛,即大日如來,乃釋迦牟尼佛法身),明朝淨土宗的蓮池大師也有相同的看法。另有大德認為藥師佛、毗盧遮那佛、阿彌陀佛為一體。藏傳佛教中,班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身。
    ▲ 左、左二圖:阿彌陀佛佛像及繪像。右二圖:阿彌陀佛心咒(普壽寺)「嗡 啊 彌 理 德 德 揭 哈 拉 吽」,念一萬遍阿彌陀佛心咒,得見阿彌陀佛一面。右圖:彰化縣獅頭山「勸化堂」為獅山開山祖廟,建於清光緒 27 年( 1901 ),主祀阿彌陀佛。

十八日    西方妙善彌陀佛誕辰

中國古代很早就有了五方的概念,即把東、西、南、北加上中央合稱為五方;與五方相配的有五行:金、木、水、火、土。有了五方,自然就有了統治和管理五方的五方之神。戰國時代,遠古的五帝被附會為五方之帝,他們的佐臣則是五方神。而佛教在宇宙空間概念上提出三千大千世界的觀念,認為宇宙在空間上無量無邊,在時間上是無始無終,在方位上提出五方世界,五方世界各有一佛主管,即為五方佛,又稱五智佛、五智如來。我國的嵩山地處中岳(屬土),其它四方分別為東岳的泰山(屬木)、西岳的華山(屬金)、南岳的衡山(屬火)、北岳的恆山(屬水)。五岳既與中國傳統文化中的五行相配,又暗合佛教中的五方布局格式。根據唐不空所譯《菩提心論》記載,大日如來為教化眾生,將其自身具備的五智變化為五方五佛:中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智;東方阿佛,代表大圓鏡智;南方寶生佛,代表平等性智;西方阿彌陀佛,代表妙觀察智;北方不空成就佛,代表成所作智。
    ▲左、左二圖:西方妙善彌陀佛之佛像及繪像。右二、右圖:五方五佛木雕像及背面雕刻文字。

十八日    地母娘娘誕辰

    地母又稱天公地母 、皇天後土 、地母娘娘 、地母元君 、地母至尊 . 后土娘娘等,其聖號全稱爲「無上虛空地母至尊」。地母至尊在混沌之先以玄元一炁造機成運,陰陽判後,又以靈體生化,造成萬物生長的型態,整個地球,四時節序、江湖河海、大小土地、都是地母的靈體所生成的。大地一切萬物、花草樹木也都得到地母靈炁的滋養,包括五谷雜糧等,都是地母長來養育她的子民的,人人在世的時候依靠這些東西來過活,死後還是將肉體葬在地母至尊的懷抱中。各府州縣雖然劃分了區域,但是各個區域還在地母的土地上。各廟宇、寺院大大小小的神祇也都是用地母身上的部份建造或雕塑而成的。曆代的帝王、文武百官也都是得到地母至尊靈慧的孕育才能統攝國政,治理萬民。
    ▲左圖:台北縣板橋市聖天真武宮奉祀的地母娘娘神像。左二圖:花蓮縣保安宮之地母娘娘神像。右二圖:台北縣石門鄉的聖明宮位於台二號省道老梅村旁,由濱海公路可見玉皇上帝、地母娘娘及濟公禪師的巨像。右圖:雲林縣古坑鄉地母廟又名建德寺,廟庭裝飾八卦掌地球九龍池,據說建廟緣自古坑鄉水碓村女孩陳秋蓮因家道不順,祈求地母娘娘庇祐,果真化解厄運。陳秋蓮感激神恩,發願終身不嫁,並在荷包山興建簡陋小廟虔誠奉祀,因神威顯赫,香火鼎盛,當地村民尊為「地母廟」,於1969年改建。

十九日    九蓮菩薩誕辰

    明萬曆的生母慈聖皇太后李太后出身宮女,被皇帝寵幸後得一子,就是後來的萬曆 皇帝。萬曆皇帝的母親成為慈聖皇太后後,由於出身卑微又需要輔佐幼子主持朝政 ,擔心辱沒太后的位置,就一心向佛。一次夢見一位騎鳳九首菩薩向她傳授九蓮經 文,待太后醒來,竟能將夢中所學經文一字不差背誦出來,太后被人稱為「九蓮菩 薩」轉世。太后遍查藏典、寺院佛像,竟無夢中所見九首蓮花菩薩,於是太后就將 《九蓮經》錄入大藏,並興建了一系列寺院和佛教建築,供奉九蓮菩薩,慈壽寺是 其中之一,建成之日因恰逢李太后生日,便定名「慈壽寺」。建慈壽寺時,李太后 動用了當時最好的工匠和建築材料,時時關心寺廟的建造進程。
    原慈壽寺內有天王殿、鼓樓、鐘樓、永安萬壽塔、延壽寶殿、寧安閣等一系列建築 ,形制整齊,規模宏大,曾是京郊巨剎。其中寧安閣匾額為李太后手書,李太后在 修建的慈壽寺中,還建了一座後殿九蓮閣,閣中供奉九蓮菩薩。據《帝京景物略》 中記載「慈壽寺後殿奉九蓮菩薩,七寶冠帔,坐一金鳳,九首。」據說殿中所奉九 蓮菩薩像,是按照李太后的模樣塑造的,用以象徵太后的前身。永安萬壽塔是為祝 願李太后永遠安康,長壽永存而修建的。前人曾有詩贊慈壽寺,「郭外浮圖插太虛 ,空王台殿逼辰居。蓮花座與青山對,貝葉經傳白馬余。」由此可見當時慈壽寺的 盛景。
    ▲左、左二圖:玲瓏塔原名永安萬壽塔,因為原屬慈壽寺內建築,又稱「慈壽寺塔」。據《日下舊聞考》記:「慈壽寺去阜成八里,聖母慈聖皇太后所建,經始於萬曆四年,成於萬曆六年……慈聖皇太后為穆考薦冥祉,神宗祈嗣,寺成賜名慈壽寺……有永安壽塔,塔十三級,高聳入雲。」由此可以確定此塔曾是慈壽寺建築的一部分。另外,塔碑上「慈聖宣文肅皇太后之寶」幾處印文,更指明了塔的主人就是李太后無疑。中圖:慈聖庵地處万年寺出山門左下,為明萬曆21年(1593)時創建,珍藏有萬曆皇帝之母慈聖皇太后御保的經典、袈裟、供器等。因寺内祀明神宗母慈圣太后像而得名,规模较小,清代曾擴建。右二圖:慈聖皇太后繪像。右圖:九蓮菩薩神像。

十九日    日光天子誕辰

    日光天子即日光菩薩,又稱日光遍照菩薩或日光普照菩薩。藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方淨琉璃世界中,並為藥師佛的兩大輔佐,是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。日光菩薩、月光菩薩與藥師佛的關係甚深。在久遠的過去世,電光如來行化世間。當時有一位梵士,養育二子。發菩提心,誓願拯救病苦眾生。當時的電光如來對之甚為讚歎,勸梵士改名號為醫王,二子改名為日照、月照。這位受電光如來咐囑的梵士,成佛之後就是藥師佛。二位子嗣也就是兩大脅侍:日光菩薩、月光菩薩。當時的日照,就是後來的日光菩薩。日光菩薩的名號,取「日放千光,遍照天下,普破冥暗」的意思。
    日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關係。持誦大悲咒者,日光菩薩會與無量神人來為作證,並增益其效驗。凡是持誦大悲咒者,如能再持日光菩薩陀羅尼(《大正藏》第二十冊六六零頁),則能辟除魔障及天災,得不可思議果報。
    ▲日光菩薩神像及繪像。

十九日    華嚴菩薩誕辰

    華嚴菩薩之名,載于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中,華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩于此會上聞法。在中國佛教史上,有兩位古德傳為華嚴菩薩化現:一為唐代清涼國師(澄觀大師),一為元朝正順法師,皆以專修《華嚴經》而名。《華嚴經》,具名《大方廣佛華嚴經》,是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
 澄觀大師是華嚴宗的第四祖,十一歲時出家。大歷十一年,澄觀大師登上山西五台山,參訪文殊的靈跡;又往四川峨嵋山,親睹普賢菩薩的聖容,因此豁然大悟。隨即返居五台山大華嚴寺,寺主賢林和尚請澄觀講說《華嚴經》。澄觀經過思考後,認為法藏的《華嚴經探玄記》文章繁雜,文義又嫌簡約,因此決心重新註釋《華嚴經》,以弘通真義。此心一發,當天夜裡就夢見一個金人站在向陽處朝澄觀招手,他應邀前往,竟被金人所吞。夢醒之後,全身汗流浹背,欣悅不已。澄觀認為金人代表「光明」,自身被金人所吞,自身即為光明,自身也能遍照一切。從此,開始撰述《華嚴經疏》,時為興元元年(七八四)正月,五台山上白雪紛飛,但澄觀卻仍日日執筆不輟。經過四年的歲月,到貞元三年(七八七),完成了六十卷的《華嚴經疏》,大華嚴寺為此特別舉辦千僧供養法會,以資祝禱。貞元十五年,德宗誕辰日,澄觀大師奉召入殿,闡揚華嚴宗旨,德宗感動的說:「以妙法清涼朕心。」因此賜號「清涼國師」。
 澄觀大師曾立十誓以勉勵自己,世人稱為「清涼十願」: 一、體不捐沙門之表。 二、心不違如來之制。 三、坐不背法界之性。 四、性不染無礙之境。 五、足不履僧寺之塵。 六、脅不觸居士之榻。 七、目不視非儀之彩。 八、手不釋圓明之珠。 九、舌不味過午之齋。 十、宿不離衣缽之側。
 澄觀大師自律嚴謹。順宗即位,亦禮之為國師,朝野皆景慕他的高風懿德。憲宗元和五年(八一○),澄觀回答憲宗所問,闡述華嚴法界之義,深得聖意,於是獲憲宗再加封「僧統清涼國師」之號,並擔任國師統。
 澄觀被文宗視為祖聖而崇仰,開成四年(八三九)圓寂時,文宗特地為他罷朝三日,以表哀吊,葬在終南山的石室,春秋一百零二,相國裴休為之撰述碑文。澄觀國師身歷九朝,先後為七帝講經,弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等人,其他得法的共有一百多人。著作頗多,有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經綱要》三卷、《五蘊觀》、《三聖圓融觀門》等三十多種傳世。
    一說誕辰為十二月二十九日。

    ▲左圖:澄觀大師繪像。右圖:大方廣佛華嚴經。

十九日    文殊佛誕辰


 文殊師利菩薩,梵名曼殊師利,譯為妙吉祥、妙音,藏名譯音:蔣木巴爾揚。顯教中常與普賢菩薩成對,隨侍釋迦牟尼佛之左右,專掌智慧門。在諸菩薩中,號稱智慧第一,依《大佛頂首楞嚴經》所載:文殊菩薩久遠已成佛,稱龍種上尊王佛,故亦稱為文殊佛,密號吉祥金剛或般若金剛。
    ▲左圖:蘭州德哇倉文殊佛殿。左二圖:藏音「諦」,是文殊佛的種子字,具有迅速生起智慧,令心靈安慰得到加持。中、右二、右圖:文殊師利菩薩繪像及佛像。


十九日    聖義元師祭祀

    南投竹山這裡就有一座廟,裡面供奉著手持步槍的神明「聖義元帥」「紅旗公」。相傳聖義元帥原是清朝的一位捕快,當時他在雲林縣衛當任一名捕頭。姓蘇名阿乖,在一次奉命圍剿經常出沒在林圯埔(竹山)一帶的土匪中,發生激烈戰鬥,雙方死傷慘重,而當時的蘇捕頭身受重傷不治,後來地方人士將眾義士合葬在現在廟後的樹下。
    捕頭就相當於現在的警察,而且蘇捕頭是一位相當儘責的捕頭,所以有不少當地居民有失竊物品,都會到聖義廟來向紅旗公祈求,通常在不久都能尋獲。久而久之名聲遠播,有時連現在警察辦案陷入困境,無突破時都會來向學長前輩紅旗公祈求指點方向,有不少案件都能順利偵破,有人說這或許只是巧合,但也為持槍神明增加不少傳奇故事。
    ▲南投縣竹山鄉聖義廟及持槍的聖義元帥。

二十日    謝自然女真上昇    一說為十月十一日,見「十月十一日謝自然女真上昇」條。

二十一日    童子神降


    道教的神祇中常可看見各種仙童的神像造型,亦或是聽過各種仙童的神話。九龍童子是三奶夫人中的陳奶夫人、靖姑娘媽、順天聖母的徒兒,原是古時代民間中的稚幼孩童,順天聖母與祂有緣收為徒兒,傳教授藝武功藥理醫術等,跟隨靖姑娘媽順天聖母慈心濟世渡人。約莫五歲得道成神,玉皇大帝與王母娘娘敕封為「九龍童子」。年紀稚幼神童為了能夠讓自己增進學識不畏艱難,順天聖母在傳授技藝時刻意打斷其雙手雙腳筋脈,修練武功浸泡藥池,精益求精後雙手雙腳才戴有金箍環。習成之後跟隨順天聖母各地濟世,也常叮嚀訓勉眾善信要不斷學習和努力不懈,自己還是一直不間斷跟著順天聖母學習。
    ▲ 九龍童子神像之各種造型。

註:九月二十二日以後之神佛誕辰請見「11-3十一月神佛誕辰」。

沒有留言:

張貼留言