2010年11月16日 星期二

10-3十月神佛誕辰

十八日   地母至尊誕辰
    上古時代,當年尚無人類之時,宇宙一片混沌,天地本是虛空,地母至尊並不是肉體所生,而是白氣陰陽二氣煉化而成的。地母至尊的名與姓,鴻蒙時期尚未分離成為宇宙之前的老混沌就是稱為:鴻蒙老祖、混沌老祖、無極至尊、無極老母都可以,一般世俗稱呼為「地母至尊」。
    ▲左圖:地母至尊神像。左二、右二圖:花蓮「慈聖宮」無極大寶殿、供奉無極虛空地母至尊及本宮開基地母至尊。右圖:南投縣埔里鄉寶湖宮天地堂地母廟。

十八日   醫王菩薩誕辰

    藥師佛又叫藥師琉璃光如來、藥師琉璃光佛、大醫王佛、醫王善佛。是東方淨琉璃世界教主,他被尊稱為藥師、醫王。
    《藥師經》(又名《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》)中說,藥師佛曾發十二大願,主要有「使眾生解脫惡王劫賊等橫難」之願、「除一切眾生病,令身心安樂」之願、「使飢渴眾生得上食」之願、一使貧乏無衣者得妙衣」之願、「轉女成男」之願等等。都是為了滿足眾生一切欲望,解脫眾生一切痛苦;讓眾生吃好穿好,沒病沒災,快快樂樂。《藥師經》中救助病人的方法是:「救脫菩薩(藥師佛)白佛言:若有痛惱,請諸佛七日七夜齋戒誦經,勸燃七層之燈,懸五色續命神幡四十九首,燈亦復爾。七層每一層七燈,轉如車輪。其遭厄難,可以過度。」
    ▲左圖:佛經中藥師佛之泥金繪像。左二圖:藥師佛之壇城。右二圖:雲南大理藥師殿供奉藥師佛像。藥師佛是梵文音譯,全稱是「藥師琉璃光如來」,亦名「醫王善逝」,「大醫王佛」。藥師佛是東方淨玻璃世界的教主,與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛並稱為橫三世佛。而與其脅侍日光菩薩、月光菩薩合稱「東方三聖」。據《藥師經》上說,藥師佛過去世行菩薩道時,曾發十二大願,願為眾生解除疾苦,使具足諸根,趨入解脫,故依此願而成佛,住東方琉璃世界,其國土莊嚴如極樂國。右圖:在《藥師經》中佛陀向世人開示修持藥師法門的種種方法,《佛說藥師如來本願經》的〈藥師如來本願功德經序〉說:「藥師如來本願經者,致福消災之要法也。」受持藥師法門的人,可仰仗藥師佛的本願功德,拔除一切業障,而得消災免難,所求願滿,乃至菩提。


十八日   扁鵲真人誕辰

    扁鵲,名秦越人,勃海莫人(今河北任邱),中國古代的名醫。又家於盧國(今山東長清一帶),因名之曰盧醫。《史記》等載其事跡涉及數百年。扁鵲精於內、外、婦、兒、五官等科,應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病,被尊為醫祖。相傳扁鵲曾醫救虢太子,扁鵲死後,虢太子感其再造之恩,收其骨骸而葬之,墓位於今永濟市清華鎮東。 墓東有扁鵲祠,祠內存碑最早者為明萬曆庚子(1600)《重修扁鵲祠記》,碑雲「祠宇時久」,創始年不詳。扁鵲祠分東西二廟,西廟為早,面中條,近王官谷瀑布,風景優美。清代多次重修。雍正八年(1730)《重修扁鵲廟記》始將「祠」改為「廟」。可惜西廟在抗日戰爭期間,遭日軍戰火所毀,僅存石獅1對及碑碣3通。
 東廟保存較全,有正殿、獻殿。正殿暖閣中有泥塑扁鵲坐像,左右兩側侍立司藥、司書男女童。東西兩垛殿塑二藥王坐像,旁侍司藥、司書男女童,均保存較好。扁鵲像施彩瀝粉貼金,龍袍玉帶,坐龍首椅上,面目慈祥莊重,面形方圓,廣額方頤,有宋塑遺風。 扁鵲以其精湛的醫術、醫德深受百姓愛戴,從而受到歷代祭祀。
    ▲左、左二圖:二幀扁鵲之繪像。中、右二、右圖:河北滄州的莫州扁鵲廟是 中國醫藥勝地、中國醫勝扁鵲的故鄉莫州,就在華北平原上的任丘市境內。任丘地處京、津、晉金三角地帶,歷代著名中醫名家都留下了他們的足跡。供奉中國十大名醫以及醫聖扁鵲,天下最大的藥王廟就坐落在任丘這塊土地上。它是中國古代醫學,中國中醫學的發源地,中華醫學就是從這里走向世界各地。


十八日   五百羅漢會經日

 五百羅漢的傳說在佛經中是常見的,例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說,弗沙秘多羅王毀滅佛法後,有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺曇猷居住天台山時,古老相傅雲:天台懸崖上有佳精舍是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日,度橋見精舍神僧,因共燒香中食。神僧謂猷曰:卻後十年自當來此,于是而反(見《高僧傳》十二)。後世遂有石橋寺五百應真之說。《天台山志》引五百應真居方廣寺感應異記雲:「永嘉長史全億,畫半千羅漢形像。」到五代時,五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天台山方廣寺。顯德元年(954)道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許,遷雷峰塔下的十六大士像于淨慈寺,創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985)造羅漢像五百十六身(十六羅漢與五百羅漢),奉安于天台山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應真的敕書載《天台山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇軾集中有元符三年(1100)為祖堂和尚作的 《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》。  
 各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據宋徽宗崇寧元年(1102年),釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》(又名修聖竹林寺碑,見于《八瓊室金石補正》一○八)中稱:唐初蜀僧法藏始感得靈異。知山中竹林寺是聖僧所居。宋代院主崇敬,因選定此洞。造五百羅漢像。現存的五百羅漢堂有北京碧雲寺、成都寶光寺、蘇州西圓寺、漢陽歸元寺、昆明笻竹寺等處。
    ▲左圖:創建於1658年的歸元寺,取自佛經「歸元性不二,方便有多門」之意。中圖:武漢歸元寺:數羅漢成為當地的民俗。右圖:高雄縣佛光山的五百羅漢塑像。

十九日   太陽星君誕辰

    堯帝治國年代,堯帝自西北巡狩到淮陽,見一個奇偉男子, 生得面若冠玉,眼若朗星,虎背猿臂,豹腹狼腰,在市場上賣弓繳,當地人稱他繳父。堯帝召見,他挽著弓矢入見,稱能以繩繫矢而射,隨風騰空飄升。堯帝叫他試射嶺頭高松,一矢就射穿樹幹,並騰空飛到樹上,拔出箭矢。堯帝深愛其神技,稱呼羿,回到京都,聘羿為木正官。羿平時不吃五穀,只噉食花草。
    當時天下有十個太陽,大地焦躁,禾稼枯死,大風四起,拔木摧屋; 北有暴水,衝渠倒岸;猰猁猛獸,迅走吃人;洞庭之野有百丈修蛇,呼氣吸人;東海之濱有大豬封豨。 大地天災獸害,民不聊生。
    堯帝日夜跪在祭壇向天禱告,聲聲震動帝嚳的耳膜。帝嚳再也不能充耳不聞,眼看兒子受苦,遂命令麾下最神勇的神射手羿下凡人間。
    羿用帝嚳所賜的彤弓、素箭,帶著妻子嫦娥降臨凡界,他瞭解堯的愁苦,罪魁禍首是那十個太陽,老百姓都在詛咒:「毒日頭啊何時滅?」
    十日並出,害苦黎民百姓,灼熱的陽光曬枯了稼禾,烤焦了土石,人們熱得喘不過氣來,汗水流盡,田間穀粒無收,存糧告罄,饑民哀號,燒得人人精神崩潰。 堯帝讓羿帶領三百士兵,去剿滅兇禽猛獸。
    羿挾弓策馬,馳騁原野,熊熊的日光照得他睜不開眼睛,千里焦土、遍地枯骨, 令他怒火中燒,帶領一群人來到西河麟山,三峰相峙,古名三嵕,眾人屯駐在谷口的東北方,羿挾帶弓矢前往探視,原來火神回祿放出九頭嬰鳥,三個峰頭各有三隻火鳥向東方噴焱,此時太陽東升,增加火焰威力,變成九輪妖日,移時與太陽相混,十日並照,大片土地猶如烘爐,羿知九鳥肆惡,騰空連發九矢,箭如流星破空裂風而去,射中牠們的頸部,只見天空中一個個太陽接連爆裂,漫天流火四散飛濺,九隻三足金烏鴉碰然墜地,剩下真正的太陽獨照於中天,羿叫眾人尋找,九隻火鳥變成了赤石,上面插著九矢。
 解除了九隻火鳥並出太陽的災難,羿馬不停蹄,日夜兼程,去捕獵肆虐人間的怪獸。中原地區,以窒窳、封稀為害最烈。窒窳本是黃帝轄下的一國諸侯,不幸被貳負和危暗殺。黃帝憐憫他無辜喪命,請巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相六大神醫上昆侖山會診,研製出不死神藥使他死而復生。窒窳的命是撿回來了,故完全迷失本性,剛一醒來,就連滾帶爬地竄下山,一頭扎進弱水,變成了一條龍首虎爪, 號聲如嬰兒啼哭的吃人怪獸。羿深入窒窳巢穴,僅一箭,就令它死了第二回,這一回是死有餘辜。
    中原的桑林有一頭獠牙如戟、力勝百牛、鐵骨銅皮的大野豬-封稀;封稀橫衝直撞,撞毀莊稼、村落,所經之地頓成廢墟。羿左右施射,刺瞎野使雙睛,將它生擒活捉。
    誅殺窒窳、捕獲封稀之後,羿轉戰南方,在壽華之野追及鑿齒。鑿齒人身獸臉,殺人利器是突出嘴外的兩根五六尺長、形似鑿子的牙齒,刺了防制弓箭,特地帶上一面巨大而堅固的盾牌,但至死也沒弄清楚,羿的神箭是如何穿透盾牌,扎進它的心窩。
    修蛇盤據在洞庭湖,掀波作浪,覆舟無數,吃人無數。羿到了洞庭,尋找修蛇蹤跡,藏伏在草中,等候到黃昏,腥風漸近,萬頃波濤掀起妖氛,羿從旁邊連射數十箭,歷經千險,終于在滔天白浪中劍斬千尋長蛇,死前猶鼓氣如雷,鋸成千段;洞庭湖水,被蛇血染紅了大半,蛇骨推積成山丘,背部油黑,腹部淡黃,體內吞下一隻南山大象及麍鹿,全身曲折三疊,岳州巴陵就是蛇骨埋葬成陵的地方。
    北方,九頭怪嬰在凶水一帶噴火吐水,淹鄉焚城;九頭怪嬰自恃有九顆腦袋、九條命,絲毫不懼北伐的羿,它九口齊張,噴吐出道道毒焰,一股股濁流,交織成一張凶險的水火網,將羿困住。羿知道九嬰有九條命,射中一個頭,非但不會死,而且很快痊愈, 所以用連環箭法,九支箭幾乎同一時刻插入九嬰的九顆頭上,九嬰的九條性命終於一條也沒留下。
    東方有風母在青丘大澤掀起狂風,毀屋拔樹。羿叫百姓在門口各樹立十丈長旛,順勢翻轉,搏風直上,飄落在一峰,見山巖下有一怪物,形如黃白皮囊,張口呼吸,羿一箭射中風母的額頭,飛步趕去,風母已走入深洞內,突見風伯飛廉出來求饒。
    羿帶兵北探猰蹤跡,深林中,見鳥雀驚飛,一巨獸虎面人身,坐嚼山羊,聽有人聲,起身抓人,羿發矢,貫穿牠的手掌,又射中脊背,翻下坑洞,眾人捉起烹食。 自此災害解除,回朝覆旨,帝堯封羿為平野侯。
    ▲左、左二圖:太陽星君,即日神,為「七曜」之一,又稱「日宮太丹炎光鬱明太陽帝君」或稱「日宮太陽帝君孝道仙王」。圖為繪像及神像。右二圖:民間又指為射日的后羿為太陽星君。右圖:供奉太陽星君的廟宇。

十九日    義犬公 (十九公)



    嘉義東門十九公廟,又稱義犬公廟,所祀主神是十八位護持地方的先民,以及一隻為主犧
牲的義犬。奉祀主神忠義十九公是清朝力抗林爽文之亂的諸羅東門李甲等十八位義民與義犬
公,後來因誤中賊兵空城計而殉難。嘉慶君遊台灣時,為感念其事蹟,特別在尊號上冠以「
忠義」二字,也因諸羅義民的英勇,乾隆皇帝取「嘉其義行」之意,將諸羅縣改名為「嘉義
縣」,成為全台唯一皇帝下詔賜名的縣市。十九公廟建廟已有二二三年歷史,義犬公靈驗故
事不少,因是台灣土狗,嗅覺特別靈敏,對信徒請求找回失犬,或找回失車的特別多,每年
因感應靈驗,以金牌致謝者不少,每年農曆十月十九日祭典時,演戲酬神或放電影謝神的戲
台,要持續好幾天,十九公的神威顯赫可見一斑。
    在台北縣有十八王公廟,相傳於清朝中葉,有十七位唐山客帶著一條黑狗乘船渡海來台,
不幸遇颱風罹難,船隻漂流至石門被當地村民發現時,船上僅剩下黑犬存活,就在村民將欲
收埋時,這隻黑犬亦跳入墓中以身殉主,居民有感其忠義,遂將其與主人合葬一塚並建廟祭
祀。
    ▲左圖:嘉義十九公廟又稱義犬公廟的義犬公。左二圖:義犬公廟貼出的「摸狗公順口諺語」:摸狗頭住大樓。摸狗身得萬金。摸狗嘴大富貴。摸狗尾賺家伙。摸狗肚做好頭路。摸狗耳賺錢滿滿是。摸狗腳金銀滿厝脪。全身摸透透四方財源壠總到。右起二圖:台北縣十八王公廟黑犬像高達十層樓高。
二十日   虛靖天師聖誕

    北宋時期活躍的第三十代天師張虛靖是歷代張天師之中,特別出色的人物。從南宋到元代,在江南,所謂“張道陵後裔”龍虎山正一天師的権威確立了。其過程中,附加了神話性,被人重視的就是第三十代天師張虛靖。 第三十代天師張繼先(1092─1128),字嘉聞,賜號虛靖先生,自幼聰敏過人,善于題詩答對,當時有神童之說。據道教史書《龍虎山志》記載:元佑七年生于蒙谷庵,五歲不言,一日聞雞鳴,忽失笑賦詩曰:「靈雞有五德,冠距不離身,五更張大口,喚醒夢中人。」翌日,宴坐碧蓮花上,人皆異之。  宋崇寧三年,虛靖天師奉詔進京謁見宋徽宗,當他行至金鑾殿前,宰相和正宮娘娘各獻一杯香茶迎接,虛靖天師正在用左右手恭接香茶時,徽宗皇帝接著也敬獻一杯香茗。按規定,恭接皇帝的香茗,必須用雙手,才能表達尊敬之禮。可是,雙手已經接到兩杯香茶,在這種情況下怎能恭接皇帝的香茗呢?虛靖天師立即運用氣功,將宰相和正宮娘娘的兩杯茶懸空一吊,然後用雙手恭接皇帝的香茗。宋徽宗目睹虛靖天師這一絕技,當場稱贊曰:「先生真功,名不虛傳」。入坐後,徽宗設宴招待,酒至三巡,徽宗趁興問曰:「卿居龍虎山,曾見龍虎否?」徽宗這一問,想考考虛靖天師的文才,看他如何對答。因為龍是神話中的動物,宇宙間是沒有的,虛靖天師如果答見龍,那是不符合事實的,倘若答不見龍,為何又取名龍虎山呢?虛靖天師巧妙地答道:「居山虎則常見,今日始睹龍顏。」他把徽宗比作龍顏天子,這一阿諛奉承,博得徽宗喜上眉頭,指示文武百臣向虛靖天師道謝,並大加獎賞。
    ▲左、左二圖:青城山位於四川四省都江堰都市西南,成都成平原西北部邊缘、青城山都江堰風景區内,古称丈人山,為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺,面向川西平原。主峰老霄頂海拔1260米。全山林木青翠,四季常青,諸峰環峙,狀若城廓,故名青城山。山中有「天師洞」,洞中有天師張道陵及其三十代孫虛靖天師像。右二圖:虛靖天師造像。右圖:龍虎山天師府供奉的歷代天師。


二十日   池王爺夫人誕辰

    馬巷池王宮是池府王爺之發祥地,俗稱正爐、祖爐或總爐。至于池王神之正、副駕金身,相傳是建廟時根據池王神乩示,定時定刻從金門半山屏海邊逆潮漂來的大樟木雕刻而成。這兩尊金身是池王神發祥地的象徵,是元威殿特有的鎮殿之寶。
    池府還有大夫人、二夫人、大公子(池子文)、二公子(池子武)、三公子(池子通)、四、五、六公子(義子),有周府大元帥、石府先鋒、黃府將軍、黑白二將軍、黑虎大將軍、鄭將軍、田將軍、齊天大聖、韓府娘娘,馬使公及文書吳舍人等神將。
    有一則諺語,在信徒間流傳:「米街廣安宮池王爺娶妻作夫人,頂大道作洞房,西佛國完親拜堂」,意指當時建廟時兩派人員其實並不大融洽,當初決議為邢府千歲和池王爺一起合祀平起平坐,左邊大位做池王爺,右邊坐邢王爺,同坐在正殿後面大位。池王爺曾一度不想回廟同祀,有一姓陳的米街轎班爐主,自作主張擲筊請示池王爺,才知道池王爺要「娶妻」,米街方面信徒因此計畫將池王爺之夫人雕塑大型金身與池王爺成兩尊一對,以交陪境頂大道興濟宮內做廣安宮列位尊神寄祀場所,請保生大帝大道公作媒人,促成池王爺與池夫人之婚姻,在興濟宮內雕塑夫人神像,以興濟宮作為「洞房」,聘請民權路西佛國蔡金泳師傅雕刻,於開光那天到大上帝北極殿前的西佛國開光迎娶,因此是在西佛國「拜堂完親」。

    ▲ 左圖:福建同安縣馬巷元威殿,俗稱池王宮,又名元威堂,奉祀池王爺夫人神像。 中圖:台中棲梧斗美宮的清代木匾。右圖:嘉義成道聖地三廟之馬巷元威殿正殿,後排是「玉旨敕封代天巡狩總制總巡王池府千歲」,前排:石先鋒、三公子、二夫人、黃元帥、大夫人、大公子、周將軍。

二十一日   巢谷真人飛升   生平不詳,查無圖像。

二十二日 青山靈安尊王誕辰
    靈安尊王傳言頗多,有人說是三國時代東吳之裨將張悃,奉命鎮守今日泉州府青山一帶;亦有人云張悃是五代十國中閩國的一名武將;其他還有人稱張悃是西漢時期泉州惠安知縣、城隍爺,以及南北朝時代的武將;其中較具傳奇性的說法,便是青山山神的轉化。
    相傳昔日福建泉州惠安縣漁民由大溪口(今第一水門)登岸,並將其故鄉青山宮主廟"靈安尊王"神像割香至艋舺。之後,因靈安尊王顯靈,斷絕了當時艋舺大患蟾蜍精,讓移民們得以在此地安身立命;此後,靈安尊王便成為自惠安移民而來的漁民所認同的鄉土神。
    ▲左圖:靈安尊王神像。左二、右二圖:艋舺青山宮的建築形式複雜而華麗,其中尤其正立面三川殿更是將古營造技藝極致發揮。右圖:靈安尊王的略傳碑。

二十三日 南天周將軍誕辰

 三國名將,姓周,名倉,關聖帝君之都將,塑像為鐵鬚銀齒,黑面朱唇,執掌稽查善惡,糾察凡塵,誥封剛直忠勇天尊。
 關帝生前督領荊州,使周將軍守麥城,因吳兵襲荊州,關帝不幸兵敗遇難,周將軍遂自殺以殉。宋崇寧元年 ( 公元1102〉封威寧將軍,元至正十六年(公元1356〉加封威宣忠勇公。
    ▲左圖:斗六南聖宮正殿祀奉的南天周倉將軍神像。中圖:嘉義鎮天宮造型特別,以劉、關、張巨型塑像為廟頂,廟中祀有周倉將軍。右圖:台北縣野柳漁港仁和宮周蒼將軍廟。

二十五日   感天大帝許真人誕辰

    閭山教主許遜真君 ,相傳為晉代道士許遜,字敬之,南昌(今江西)人,道壇中稱作「許九郎」。與祖父許琰、父親許肅三人皆因傾慕仙學而修道。西晉武帝時,許遜四十二歲(晉太康元年,西元280年)時被舉為孝廉,又封做旌陽縣令(今湖北枝江,另說為四川德陽),政風廉儉德順,吏民俱受感化,因而立祠奉祀以為紀念,因此後人稱為「許旌陽」。
    傳說許遜少時性喜狩獵,某天射中懷胎母鹿因而使之胎死墮地,母鹿死前悲鳴舐子,不久即逝,許遜愴然有悟因而折弓棄矢以專心讀書學道,自此博通經史,明曉天文、地理、五行、讖緯與神仙修煉之術,更拜於道士吳猛門下,傳聞在世一百三十五歲。
 許遜以揉合儒家思想和道教方術為其特色,認為「以孝悌為之准式,修煉為之方術」。宋徽宗政和二年,追封其為「神功妙濟真君」,此後世稱「許真君」。南宋紹興年間,相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解亂,因而得授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》;其後,元朝道士劉玉創淨明道(一稱:淨明忠孝道),以許真君為教祖、《淨明忠孝全書》為經典,因道派一反唐宋重丹法、主靜的教義,而強調修道必須忠君孝親並調和三教(儒、釋、道),對宋元明三代的士大夫影響極深,被尊譽為仙家之最正者。
 早在南北朝時期,許旌陽的信仰傳說已盛行於接近閩北的江西貴溪縣。《太平寰宇記》卷一百零七所收南齊劉澄之《鄱陽記》一文中,即已記述許氏在貴溪馨香巖的一則傳說,其文曰:「昔術士許旌陽斬蛟於此巖下,緣此名焉。」這是史料記載許旌陽為術士及其法術活動最早的文獻,為後出所有傳記所傳襲。如記載許遜得道成仙的典籍,較早還有唐代張鷟的《朝野僉載》,據該書云:「西晉末,有旌陽令許遜者,得道於豫章西山,江中有蛟蜃為患,旌陽沒水拔劍斬之。後不知所在,頃漁人網得一石甚鳴,擊之聲聞數十裏。唐朝趙王為洪州刺史,破之得劍一雙,視其銘一有許旌陽字,一有萬仞字,後有萬仞師出焉。」
 許真君信仰自晉代開始興盛,與張天師、葛洪、薩守堅並稱「四大天師」,神蹟不斷。《酉陽雜俎》中記載為斬巨蛟(蛇或龍),並鑄鐵為柱,名為「鎮龍柱」,並祝禱:「鐵柱若歪,其蛟再興,吾當復出。鐵柱若正,其妖永除。」後人建祠稱做「旌陽祠」,又名「鐵柱宮」;《列仙全傳》則有化炭為美女以試探門下百餘弟子,與成仙之時「帶仙眷四十二口,同時白日拔宅飛昇,雞犬相隨」。
    誕辰一說為十二月二十七日。
    ▲左圖:許真人神像。左二圖:西山萬壽宮位于江西省新建縣西山鎮逍遙山南,是為祀奉著名道家人物許遜所建。始建于東晉太已元年(376),初名許仙祠,南北朝改遊帷觀,宋真宗大中祥符三年(1010)升觀為宮,皇帝親書"玉隆萬壽宮"賜額。政和六年,徽宗親下詔書,以西京崇福宮為藍本重建。右二圖:萬壽宮前的許真人石雕像。右圖:許真人繪像。

二十六日   痘疹娘娘誕辰

    贛南客家之「天花聖母」即四川客家信奉的三仙聖母、三霄聖母、三婆娘娘。四川客家還將三位「仙娘」的神職加以分工,分別稱金霄、銀霄、碧霄三位娘娘作子孫娘娘、送子娘娘、催生娘娘,專主人間生育,佑子長壽平安。
    七里是貢江邊上一個古老的鄉鎮。因對岸有七條山腳一字排開,斜插江邊,分開七條水路,猶七條大鯉戲嬉搶水上行而得名七鯉鎮,如今稱為七里鎮。主祀天花聖母的仙娘古廟就坐落在七裡鎮四聯村。仙娘古廟坐西北朝東南,幅寬,為四合三進式磚木結構,水磨群牆,三山式封火牆。七里仙娘古廟始建于明代,原名"天花宮"。後因本邑建于壩上村河邊的楊梅庵被洪水衝毀,遂將該庵供奉的觀音菩薩神像遷至宮內安放,于是便稱作"仙娘古廟"。原廟因香火日盛,頗顯窄小破舊,清嘉慶元年(公元1796)及道光八年(公元1828)、十四年(公元1832)幾經修葺。清末,朝廷迫于形勢廢科舉、興學堂,地方辦學之風盛行,又在廟兩側增配了數間廂房作為學堂。
    《封神演義》第九十九回稱姜子牙封神時,因餘化龍其父子拒守孤城,一門死難。永堪華袞之封,特賜新綸;姜太公封餘化龍為主痘碧霞元君,同時封其元配金氏為衛房聖母元君即痘神奶奶,並封其五個兒子餘達、餘兆、餘光、餘先、餘德為東、西、南、北、中五方主痘正神,共同掌人間之時症,主生死之修短,秉陰陽之順逆,立造化之元神。授其權限是"任其施行"。另有以痘疹娘娘為珠媽、柳夫人者。清人十分害怕痘疫,宮廷中多建痘疹娘娘廟壇。民間都相信《封神演義》的說法,認為痘疹娘娘是痘神餘化龍之妻金氏。而客家信奉的痘神名曰「天花聖母」,乃是後來專主人間生育,佑子長壽平安的「仙娘」。
    ▲ 有送「痘疹」的神禡:痘疹娘娘為管「痘」和「疹」的神,痘是天花,疹是麻疹。傳香花姐又稱「豆花姐姐」,亦稱「巡香花姐」。 痘疹娘娘位下有「痘兒哥哥」、「痘兒姐姐」、「花姐姐」專司幼兒天花痘疹諸疾,患者家屬祀之,以求默佑,以乞出痘順利。
    ▲左圖:民間奉祀天花娘娘塑像 。左二圖:痘神繪像。中圖:「痘神庵」在安徽桐城市孔城鎮。右二圖:赣州市七里鎮仙娘古廟外觀。右圖:從宋代開始流傳的鼻苗種痘法。

二十七日   紫微星君聖誕

    紫微星君稱呼全名為《中天星主北極紫微大帝》,紫微大帝神像威嚴自持,頭冠九旒,服飾則為淺紫,統領萬星,是為萬星至尊,是道教神譜的四御之一。
    四御的由來:四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬物的四位尊神,即:玉皇上帝、紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇。玉皇大帝是萬神之主。中天紫微北極大帝,是紫微垣中的大帝座星君,居於中天,萬星之宗主。勾陳上宮天皇大帝,是北極帝座之左四座星組成的勾陳,位同北極,為天轉之樞紐。后土皇地祇,是天地中央之像,地祇徽號:承天效法厚德光大后土皇地祗。其後,后土皆作女像。宋代以後,由於玉皇上帝在道教神系中的地位和職能有所加強,因此,道書中多有將玉皇大帝排列在「四御」之外的說法,將「四御」解釋為北南西東四極之天帝,即:北極紫微大帝、南極長生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當今道教已經恢復了宋代以前的對「四御」的說法。
    道教認為星辰為日、月所生,又謂萬物之精上為列星,列星主宰著萬民億物的命運,故對星辰之神格外敬崇。在道教構建的萬神殿中,星辰之神的地位頗尊,且數量極大,最高位者便是紫微大帝。(一說誕辰為九月二十七日,可參考「九月二十七日紫微大帝」條。)
    ▲左起三圖:紫微星君繪像及神像:右圖:九份青雲殿全澎湖最高最大露天神像,紫微宮象徵鎖港觀光文化形象的地標。

二十八日   五顯大帝誕辰

    五顯大帝相傳成道在商末周初;宋朝時,有正式的敕封:五靈官大帝。
    五顯大帝也被尊稱為五行大帝、五福大帝、五瘟大帝、五通大帝、五靈公、五公菩薩、華光天王、華光大帝、五方五老、五顯靈官華光大帝、五方五帝、五方大帝、五福財神大帝等等。
    道教中尊奉為『五方五老』,是五行之精、五方之體;後來也見見的轉變成『五方五帝』:東方青帝,主木,司春;南方赤帝,主火,司夏;西方白帝,主金,司秋;北方黑帝,主水,司冬;中央黃帝,主土,司四季。
    早從周朝開始,天子都會在冬至日,祭祀五帝於南郊;古代的五帝,也就是大家尊稱的『五行大帝』;孔子的《家疏語說》中,就有一段相關的記載:
    季康子問孔子:「舊聞五帝而不知其實,何謂五帝?」孔子曰:「昔丘也,聞於老髯曰:天有五行;金、木、水、火、土,分時化育,以成萬物,其神謂之五帝。」。
    關於五顯大帝的尊號,在明朝的時候,由於民間,對於五靈公的信仰過熱,被很多不肖的神棍,做為欺世歛財的工具,因此有很多迷信與法術的假相,一一在民間散開,引起社會上相當的不安!後來,到了清朝康熙年間,一度被官方嚴禁,所有關於五顯大帝的廟宇,幾乎全被拆毀。但是,在民間,依然是陽奉陰違,百姓們將五靈公的尊號,改為五顯公、華光大帝的名稱,繼續奉祀祭拜;也因此造成了後世,對於五顯大帝尊稱的混亂。
    事實上,五顯大帝,是一個神明稱號的統稱,是由五位神尊轉化而成的:
    大大帝,是由『大智文殊師利世尊菩薩』所轉化;文殊菩薩是,釋迦牟尼佛之左脅侍,專司智慧;頂結五髻,手持劍以表智慧之利劍,駕獅子以表智慧之威猛。
    二大帝,是由道教的護法神『王靈官』,轉化為『十八羅漢中的『長眉尊者』。 相傳,在北宋末年,宋高宗趙構,還是太子之時,曾被金兵追趕,受困在江邊;危急之際,二大帝顯靈,以泥馬,助康王渡江脫險;從此建立了南宋,一百五十餘年帝業,也就是所謂的『泥馬渡康王』。後來,高宗為了報答神恩,下旨敕封二大帝為『五顯靈官大帝』,並親自到五顯大帝廟,擔任打掃的工作一個多月,來表示高宗對二大帝的謝意,而『五顯靈官大帝』的封號,也就一直沿用至今!
    三大帝,是由佛教的護法神,『護法韋馱尊天菩薩』所轉化,『護法韋馱尊天菩薩』,與伽藍菩薩同為佛教護法神,祂還負有驅逐邪魔之重責,因此祂的法相,身穿冑甲、手捧金剛降魔杵,來表示心地純潔,外帽以童子像現世。
    四大帝,是由『華光天王』所轉化;又稱靈官馬元帥、三眼靈光、 馬天君等。相傳,華光天王,姓馬,名靈耀,因生有三隻眼,民間又尊稱為『馬王爺三隻眼』。在明朝,萬曆年間出現的神魔小說『四遊記』裏,(東遊記,記述八仙的傳說;南遊記,記述華光大帝的傳奇;西遊記,孫悟空外傳,西遊記的另一個版本;北遊記,記述北極玄天上帝的傳說)『南遊記』又稱『五顯靈官大帝華光天王傳』,說明了華光天王的前生,及其最耳熟能詳的經典傳說『華光救母』;以及最後華光皈依佛道,成為萬民景仰的神尊:五顯大帝。
    五大帝,是由『夜遊神』所轉化;祂對於觀測星象、風水地理亦十分擅長,一般人以為,五大帝就是傳說中的『日、夜遊神』裡的夜遊神,其實是錯的,五大帝是在五顯大帝中,最早來到台灣弘揚道法的神祇,據傳,當初福建沿海一帶,移居台灣拓荒之時,隨身奉請五顯大帝的金身和香火遷居,一開始是在民眾家中,設壇奉祀膜拜;後來,因為五大帝的神蹟靈驗,信者日眾,信徒籌資建廟,在台灣中南部一帶,五顯五大帝的廟宇眾多,而且香火鼎盛。
    ▲左起三圖:五顯大帝繪像及神像。右二圖:高雄旗山五福宮奉祀五顯大帝。右圖:台南縣仁德鄉五華宮奉祀五顯大帝。

二十九日 朱仙姑誕辰


    南雁蕩山是浙南的道教名山,最高峰為明王峰。道教在此興起約為中唐,兩宋時發展興盛,元明達到頂峰。主要道教派別是以仙姑洞為主流的正統龍門派,一是以五十丈宮為主流的天師道正一派。道教聖跡有仙姑洞、怡心院、三台道院、五十丈宮、東樓隔宮等。
    仙姑洞又名西洞,位於碧溪以西,西山之腰,唐時稱「石室」,宋時方稱「仙姑洞」,始建於南宋孝宗隆興年間(1173)。正殿供奉著朱氏仙姑坐像。據《仙姑寶卷》稱,朱仙姑名「蟬媛」,家住鬧村,是南宋高宗紹興年間進士朱璧登之女。她幼時就不食葷,聞魚便吐,見肉便嘔。她八歲能文,十歲能詩。待長到十六歲,其父母把她許給大財主劉百萬做媳婦。
    但她一心向仙,堅拒婚事。拜白水漈老道姑為師,父親率人一把火燒掉茅庵,蟬媛並未轉意。離開白水漈到南雁西洞繼續修道,夜間織麻,日間採藥,自食其力。一年,瘟疫流行,用草藥治好三百多人,連三個已經死去的孩子也被救活。一個月夜,朱蟬媛突然不知所蹤,人們都說她已升仙了。人們為了紀念她,就在她修行的洞中,修建了道觀。
    ▲仙姑洞又名西洞,屬于崩塌洞穴,位于西山之腰。洞內建築是一座七間三層的古式樓台,為磚木結構。此殿為宋朝所建,在清光緒25年(公元1899年)和民國27年重修。仙姑洞上中兩層飛簷高聳、飛梁畫棟、氣勢巍峨。前殿稱大羅寶殿,供奉的是道教天尊;後殿稱仙姑祠,前半間有椽屋頂,後半間即以洞壁遮天。殿中供奉的是朱氏仙姑坐像,端莊嫻靜。殿內還有著名數學家蘇步青教授所題對聯「仙姑環佩去千年香火馨赤壁,雅客舟車來萬裡靈山淨紅塵」。唐時西洞稱「石室」,唐末朱著有詩證:「山呈圖畫水鳴弦,石室丹合別有天」,宋時稱「仙姑洞」。據洞內南雁岩碑記記載:北宋年間南雁山腳下有一村莊名鬧村,那裡有戶官員其女名朱嫦媛,從小受她母親週氏禮佛行善教導與影響,潔身自好、不慕名利、處幽守家、念經學道。在她16歲時因遭受挫折,乃立志不嫁,出家遁居與此修鍊,常為鄉人治病,「下藥立愈」,贏得了大家的尊敬與景仰,二十載後羽化,後人想其功德圓滿成仙得道了,便自發依一個內陷的洞穴修了仙姑洞,塑仙姑金身,稱「仙姑洞」,從此奉祀朱仙姑。


三十日 北極紫微大帝誕辰     一說為九月二十七日,見「九月二十七月紫微星君」條。

三十日 北極趙大元帥誕辰     一說為九月二十七日,見「九月二十七月趙大元師」條。

註:十一月初一以後神佛誕辰請見「11-1十一月神佛誕辰」。

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