元代《觀世音菩薩傳略》：書上說觀世音菩薩是東周妙莊王第三個女兒，當她最初下定決心出家當尼姑時，妙莊王堅決不允，命令她以劍自刎，劍不僅沒有傷害她，反而斷為千節。莊王又命令將她悶死，使靈魂墮入地獄。但管地獄的閻王爺使她復活於普陀山附近的一朵蓮花上。她在那裏生活，為人治病。後來妙莊王病了，她挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，製成藥給父親吃，使父病痊癒。妙莊王為了紀念自己的女兒，讓工匠塑一個「全手全眼觀音像」，但塑匠聽錯了，塑了一個√千手千眼觀音像」，這就是「千手千眼觀音像 」的來歷。據《千手經》觀世音除雙眼雙手以外，左右各具二十手，手中各有一眼，成四十手，四十眼，每一手中又各有二十五手，二十五眼，而成千手千眼。其含意是：「渡一切眾生，毫無阻擋。」相傳，他的道場設在浙江省的普陀山，生日是二月十九日，成道日（即出家之日）是六月十九，涅磐日（即得道升天之日）是九月十九日，佛教徒皆舉辦紀念活動。
十九日 藥師佛聖誕
依《藥師琉璃光七佛本願功德經》載，藥師佛又作七佛藥師。即善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六如來為藥師如來之分身佛。
因尚未開悟的眾生都會有各種煩惱困擾惱亂身心，特別是貪、瞋、痴等，相互混合而產生繁雜的四萬八千種不同煩惱。由於心理方面有如此多的煩惱，因而導致生理方面有四百零四種傳統疾病和身心失調，使身體倍受病苦折磨。藥師佛的願力是要消除這些煩惱，使人免於遭受疾病纏身，消減痛苦，滅除災難。
此佛於過去久遠劫修梵行，在電光如來住世時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，身相端正，資具豐饒，離諸橫難等，並導入解脫，而以願滿故而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴與西方極樂世界無有差別。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師琉璃光王如來本願功德經四十九遍，並恭敬如法按該經所示燃四十九燈，掛四十九天之五色綵幡等，其臨命終人得以甦生續命。藥師佛之信仰自古代起即十分盛行。
十九日 無量壽佛誕辰
無量壽佛是西方極樂世界教主，與觀音、大勢至菩薩合稱為「西方三聖」。據稱無量壽佛在過去世為「法藏菩薩」，曾發下48宏願以救眾生，經長期修行得以成佛。無量壽佛的名號還有：甘露王、阿彌陀佛、無量光、接引佛。據說眾生只要一心念誦他的名號，就可往西方極樂世界。他的塑像常作接引眾生的姿勢：右手垂下，作與願印；左手當胸，掌中有金蓮台。這金蓮台座就是眾生往生極樂世界後的座位。淨土宗將它分成九等，稱為「九品蓮台」。是依念佛的功行深淺，接品依託的意思。還有一種雙手結印的姿勢，可分別作出九種手印，從「上品上生」到√下品下生」，總稱「來迎印」。溥仁寺九尊無量壽佛作同樣手印，表達「願建剎字，為聯祝釐」以求萬壽的用意。按中國古代陰陽家的說法，奇數為陽，偶數為陰。九是陽數中最大的，稱為「極陽數」，常用九象征天。溥仁寺建於康熙五十二年，正值康熙六十壽辰，供九尊無量壽佛是祝康熙萬壽無疆之意。
十九日 九蓮佛祖誕辰
有關九蓮佛祖之「九蓮」的名號，係因大藏經中所提到上、中、下品果位而來，而佛祖示現給信眾所看的，則分別為上、中、下各三個果位〈加起來共九個果位〉，也就是九品蓮花台。
九蓮佛祖是古佛，有百千萬億劫久遠，兩千五百年前在印度，來過後就不曾來過此世紀，六年前在台北一個開光點眼的聖會上來過一次，此次是本世紀第二次，據佛祖指定師傅雕刻，由老樟木雕成，師傅在雕刻時樟木香氣瀰漫整廠，師傅如神來之筆速雕成八面面容不同之蓮花佛首。九蓮佛祖為五方佛之一笓盧遮那佛，密宗之大日如來。佛祖是由整塊的大頭戴五方帽, 上有五尊佛, 表示咫尺天涯, 不分宗教種族, 渡化有緣人. 蓮花座下, 左右各有四朵小蓮花, 每朵小蓮花上, 有一個佛首. 當初雕刻師傅只打算雕刻一個蓮花座, 但沒想到不知不覺多雕出八個蓮花和佛首.
十九日 蔡順王誕辰
『順府千歲』又稱順府王爺，順府千歲為泉州晉江縣南門外二十三鄉沙崗的地方神，乾隆年間因鄉民前來台灣拓墾，於是供請順府千歲來台。
據傳是十三巡海元帥元帥頭，傳說為先祖於海邊撿獲木頭發跡，神是要雕刻「順府千歲」，並聘請大陸雕刻師傅雕刻，夜裡顯像給雕刻師傅看。
另一傳述是，順王爺是布袋七月戶蔡姓輪祀的，都在爐主家中，據說每次降駕辦事都會報名號為代天巡狩巡海順府千歲。
二十二日 靈安尊王誕辰
靈安尊王因為本靈奉祀在泉州府惠安縣青山的緣故，因此又稱「青山王」。傳說是三國時代（220-265）東吳孫權的副將張滾。孫權派他駐守福建的泉州惠安地方。為人正直廉潔，忠勇而有智謀，任內施仁政功績卓著，深得軍民愛戴，死後安葬在惠安縣衙東室內。後來，每有縣官更迭，到任縣官必詣壇致祭，祈求「民安物阜」。
靈安尊王為地方神，原為中國福建南安、惠安、晉江三縣人所信奉，後來他的靈驗事蹟屢有傳說，於是普遍受到奉祀，台北市貴陽街的「艋舺青山宮」就是為人稱道的靈安尊王廟。
二十三日 南無華嚴海眾觀音降
「南無」是指「歸命」的意思，即「歸依」。
「華嚴」是指《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。
「海眾」是指「文殊、普賢不但自己發願求生淨土，而且還勸導華嚴海會四十一位法身大士，四十一位不是四十一個人，是四十一個階級，就是十住、十行、十回向、十地、等覺。」也就是指所有眾生。
關於「觀音降」並無正史或傳說，僅於《濟公外傳》中《第一章 觀音降世 天降異象》 有小說性之詳細描寫，不能盡信，僅摘錄供參考；書中云：
『地獄，地藏王急衝衝的走來，對著觀音說到：「菩薩慢走。」話到人就到了，觀音疑惑的問：「菩薩有何事？」
地藏王笑著說：「我是來安排你投胎之事的，還有就是和你商量如何把三世扇交到你的手中。」菩薩思考了一會，深沉的說到：「那就這樣吧，菩薩你此去人間的任務十分的艱難，你出世之後，會有妖魔想吃你的凡身，來增長自己的法力，我這裡有一葫蘆，是我的成道之物，法力非凡，還能裝萬物，功用你日後便知道。」說著拿出一黃色的小葫蘆給觀音看了看，就收回了。觀音向地藏王稽道：「多謝菩薩相贈。」但地藏王斜走一步，只受了半禮。又對觀音說到：「你我都是佛門弟子，何必如此。」
說著說著，他們一行人就到了孟婆那。只聽見孟婆無悲無喜的說道：「喝一碗孟婆湯，前塵往事皆忘。」說著她就往一木桶旁邊拿了一碗湯給觀音。觀音問地藏王說：「我也要喝這孟婆湯嗎？」地藏王笑著說：「不是給你，難道是給我的，快喝吧。就是我也不能破了這規矩。」觀音喝完孟婆湯看了看旁邊的地藏王說：「你是誰？我怎麼不認識你。」地藏王想：孟婆湯真厲害，連正了菩薩之位的觀音都能使她忘記。接著就把觀音送到了六道中的人道。』
二十三日 三一教主誕辰
三一教是由明代哲學家林兆恩于明世宗嘉靖三十年（1551）創立的。三一教的教義主張儒、道、釋歸于一，即「三教合一」。這也是教名的由來。三一教，亦名夏教，以「道釋歸儒，儒歸孔子」為教旨。三一教的創立者為明代莆田人、哲學家林兆恩（1517─1598年），他倡教授徒始于明世宗嘉靖三十年（1551），大約至十七世紀中葉，三一教始逐漸發展完備。
二十五日 感天大帝許真人誕辰
許遜（239－374），字敬之，晉代著名道士，號旌陽，人稱許九郎、旌陽祖師等，南昌縣長定鄉益塘坡人，道教淨明道、閭山派尊奉的祖師，有人尊之為「感天大帝」。
據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛（一說是蘭公）。一說吳猛、許遜皆修學道法於諶母。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」
據傳許遜曾仕晉為四川旌陽令，元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道，教育成員有十二人，稱十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺迹。
豫章及附近地區多有許遜殺蛟斬蛇、為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」
東晉寧康二年（374）八月十五日許遜「閤家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」
二十七日 紫微北極大帝誕辰
「中天紫微北極大帝」又稱「紫微北極大帝」、「北極大帝」、「北極星君」，四禦之一。
紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱「北辰」、「天樞」，居于紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：「北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應元是為北極紫微大帝也。」《後漢書》卷四十八亦曰：「天有紫微宮，是上帝之所居也。」故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是「眾星之主」、「眾神之本」。因此對他極為尊崇。《晉書•天文志》稱：「北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。」並以之為「大帝之座」、「天子常居也」。唐孔穎達《書•說命》中疏曰：「北鬥環繞北極，猶卿士之週衛天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。」
至於紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北鬥本生經》曰：「昔龍漢初劫，有週上禦國紫光夫人于上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝衝天，並受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。 」
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史•禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日一說為四月十八日。
二十七日 北極趙大元帥誕辰
一般皆稱武財神趙公明為「趙大元師」，冠以「北極」稱號者遍查無著，僅在可以化解災禍的道教《救世神咒》中有「奉請北極趙大元帥萬靈天尊。」之文句。武財神之誕辰為三月十六日，其生平事跡及圖像請見三月十六日，此處不再重複。
二十八日 五顯靈官誕辰
五顯靈官大帝又稱 五顯靈官馬元帥，型態為左印(金磚)右劍，為玉皇上帝所賜。
佛教稱為華光天王佛。道教稱作五顯靈官馬元帥。本廟稱為五顯大帝。第一世妙吉祥。第二世三眼靈光天王馬子貞。第三世三眼靈光天王靈耀。第四世五顯華光大帝蕭顯德。
五顯大帝誕生於周靈王十五年(西元前五五七年)，至西曆紀元二零零四年距今已有二千五百六十一年。
笫一世原蹟是釋迦牟尼如來佛祖的法堂前，一盞蓮花油燈，每日煌煌聽經問法，燈花堆積日久，經釋迦牟尼如來佛祖 為其做法，化成人身，名妙吉祥誕生。
妙吉祥因放出三味真火，焚死獨火鬼，因而觸犯佛規，犯下天條，佛法難容，釋迦牟尼如來佛祖遂賜祂『五通』；一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通風，風中無影；四通水，水中無礙；五通火，火裏自在。又用手法一指頂門，賜祂一個天眼挪門，可見三界之事，就叫觀世音菩薩，送到馬耳山大王之家投胎。
以五通火光，自半空中，飄飄而下，投胎到馬耳山馬氏金母身上，生下一子，臉有三眼，取名三眼華光天王，馬子貞，生下三日，即驍勇善戰。斬龍王，除水孽，放走風、火二妖，並取走紫微三官大帝降魔金鎗，被紫微三官大帝用九曲珠鎮住而亡之。
再投胎出生於斗梓宮赤鬚炎玄天王之家，臉上有三眼，左手掌上有一個『靈』字，右手掌上有一字『耀』，取名為三眼華光天王，靈耀。拜大惠盡慈妙樂天尊為師，經通風雷龍蛇，御鬼安民之術，後奉玉帝敕飲令，掌理風火，玉帝再賜祂左印右劍，掌管南天門之事。金刀鍊成一塊三角金磚為法寶。收火丹、風輪、火輪。玉皇大帝封華光天王為火部大元帥、明輔大元帥。收千里眼、順風耳。收火漂。托夢，在千田國，國王為祂建廟，立祀是曰『天王祠』；因而在千田國顯赫佑民，享受人間香火。
『五通』共化為一胞胎，一粒肉球樣，在中界南京徽州府婺源縣，蕭家莊九月二十八日子時，投胎轉世，剖開肉球現出五兄弟，取名為大帝，蕭顯聰。第二大帝，蕭顯明。第三大帝，蕭顯正。第四大帝，蕭顯直。第五大帝，蕭顯德。一夜天賜五貴子，又生一女，取名瓊娘。五兄弟名號『聰、明、正、直、德』。其排行第五大帝，蕭顯德，就是世所崇敬之五顯大帝。
五顯大帝聖誕千秋大吉日為農曆九月二十八日，五顯大帝飛昇紀念日為農曆五月五日。
二十九日 五王誕辰
相傳是唐朝三百六十位進士中的李﹑池﹑吳﹑朱﹑范五人因盡忠而被誤殺，受封為王爵，後又由玉帝敕封代天巡狩五府千歲，鎮守福建省，於明代常來台灣巡狩，某日在麻豆田間化身為五位白髮老人，才由信徒蓋草廟奉祀，成為麻豆代天府的前身。
三十日 藥師佛誕辰 (一說為九月十九日，見十九日條。)
三十日 王陽明夫子誕辰
王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人。因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞，築室以居，自號陽明子，學者乃稱陽明先生。陽明生於明憲宗成化八年〈公元一四七二〉九月三十日，祖母岑夢神人衣緋玉雲中，鼓吹送兒授岑，岑驚醒，已經聞到孩兒啼聲，故祖父竹軒公命名「雲」。相傳陽明的母親鄭氏懷胎十四個月才生下他，但陽明五歲還不會說話。一天，與羣兒嬉戲，有一僧人經過，曰：「好個孩兒，可惜道破」，竹軒公悟，便更今名，即能言。
陽明幼年聰穎過人，他開始學說話時，一日忽然誦出祖父平日所讀過的書句，家人驚訝並問之，答曰：聞祖讀時，已默記矣。可見王陽明過耳成誦的能力之異於常人。
陽明的一生，約可分為三個階段：一、二十八歲以前，是他憧憬聖學，追求做天下第一等人第一等事的萌芽時期，他本著自己對社會，對政治上的熱血和執著，以及憑著他那股自傲和自我擴張的理想，他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。思想上，這還是他的摸索階段。二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶謫至龍場，這是第二階段，這一階段陽明極端困厄，抑塞沉鬱，思想上，這則是印證的時期，也是他事業和學說成功的開始。三、四十五歲到五十七歲病逝軍中，是他建立事功和學術成熟時期，也是他講學立教的極盛時期。這是第三階段。
十二歲時，陽明正式就學塾師；十三歲，母親鄭氏卒，幼年失怙，這對他來說是一個很大的挫折。十五歲便與祖父出遊居庸關，那時已有經略四方之志。二十一歲參加鄉試，中了之後赴京師，他遍求朱熹遺書以讀之，讀著讀著，便興起一個念頭：何不實驗一下？於是他便真的「格」起竹子來，格了七天，道理沒領悟出來，反而生了一場病。於是他從此轉為研究辭章之學。他的思想起了一次變遷。
二十二歲時參加會試失敗，這是他第一次嘗到失敗的滋味，到了第二次會試依然落榜，這對自信的他來說，無疑是一種挫敗，但他坦然面對，從此他的個性和向上之心促成他偉大的成就和事功。
二十六歲的他開始學習兵法。他對於政府只得射騎摶擊之士，而不能收韜略統馭之才感到可惜，所以他開始留意武事，盡讀兵家的秘書。這對於日後他往綏靖南贛，平定宸濠，以及敉平匪亂，有相當深遠的影響。 陽明二十八歲在京師舉進士，觀政工部，這是他進入仕宦之途的開始。
但自從他擔任官職開始，他的職務便都是低瑣的、小而繁瑣的工作。在這樣抑鬱不得志的狀況下，他寄情於山水之中。三十五歲時，武宗新登基，大家都對新皇帝新政績懷抱著新希望，但是劉瑾等宦官亂政，以狗馬鷹犬歌舞角觝以娛武宗，武宗便鎮日沉迷於酒色，廢棄萬機，害得眾忠臣被奸臣所害，當然包括王陽明。王陽明因上疏替戴銑求情，又痛陳劉瑾等罪行，這讓劉瑾非常生氣，於是想辦法將陽明貶至貴州龍場，作龍場驛的驛臣。那是個蠻荒偏遠的地方，他憑著自己的意志力在那種蛇虺蚊蚋，充滿瘴癘之氣的地方生存下來，並且他教育那兒的蠻人，開導他們，教他們架木開棘以居。在這種環境下，陽明反而悟出了「心即理」之說，後來的致良知也是由此發出。從種種蔽障陷溺中超脫以後，他的心境慢慢轉坦。三十八歲則在貴陽主講貴陽書院，從這一年他才開始論知行合一之學。由是貴州學風大盛，至今若到貴州仍隨處可見「陽明洞」、「陽明祠」。這三年的謫居，使他超脫了一切障礙，格物致知、知行合一之論都是此時確立的。
到了四十五歲，也就是正德十一年，王陽明便開始一路陞遷，替國家立下不少功勞。第一，他巡撫南贛〈江西〉汀、漳〈今福建之長汀、龍溪〉等地〈四十五到四十七歲〉，剿平了四省邊境多年擾民的頑寇：第二，他平定了叛藩宸壕之變〈四十八歲〉，使東南半壁免於塗炭。第三，他征服思田〈廣西〉土酋〈五十六到五十七歲〉、開拓南疆，綏靖了邊陲。
他在這期間仍不停地上疏諫皇帝，以及請求返家，經過多次終於得到世宗的首肯，在陽明五十歲到五十五歲這個六年家居的生活，他在家講學，這段時間市他思想的成熟期，多方求學問的人也愈來愈多。而在五十六歲又再度奉政府之命到兩廣以及江西、湖廣地區征討，而這次的征討，是因為政府在無計可施的狀況下又再度想起立下許多汗馬功勞的王陽明。但這對他來說當然市一個艱鉅的擔子和任務，它卻成功地征服了。嘉靖十一月二十九日〈1528〉卒於回程的舟上。家人問遺言，曰：「此心光明，亦復何言？」 嘉靖八年的正月，喪發南昌。二月，喪至越，到了十一月十一日，葬於洪溪，這個偉大的思想家，軍事家，從此長眠。
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