仙人東華帝君。仙班領頭男仙，常與仙班領頭女仙西王母並稱。姓倪，字君明。在天下蒼生爲始時，生於碧海之上，創造萬物。在東方主理陰陽之氣。亦號「東王公」。凡升仙的，要先拜木公（即東王公）後拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，見元始天尊。仙界地位崇高。
東華帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要仙拜東王公,仙人升品也要拜東王公。《塵外記》所說與《列仙傳》略同，稱東王公居方諸山上，並說方諸山在東海之內，其諸司命三十五，所以錄天上人間罪福，帝君爲大司命總統之。
誕辰一說為二月初六日。
初一日 下元定志周真君誕辰
下元定志周真君：道教神明。周真君，指周顛，明代方士，性顛狂，人以為仙，後被道教尊為下元水官。三官大帝為天官、地官和水官，一说天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。道經稱：天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三元真君：「上元道化唐真君，中元護正葛真君，下元定志周真君。」
初一日 台北府城隍祭祀
台北府城隍廟，座落於台北市松山區虎林街3號，興建於民國前31年、公元1881年，廟地面積約兩百多坪，主祀台北府城隍爺，已有129年廟史，年度祭典是農曆十月一日，香火鼎盛。
台北府城隍廟，原為松山昭明廟，於91年4月4日第七屆主任委員楊榮次，經信徒大會決議復名，向台北市政府民政局申請，於民國91年8月8日核准復名為「臺北府城隍廟」，並舉行創廟120週年慶典〈公元1881年建廟〉，經臺北市長馬英九先生蒞臨本廟頒發「臺北府城隍廟」匾額，以示慶賀。
現台北市武昌街有台灣省城隍廟、虎林街有台北府城隍廟等兩座城隍廟，溯源於早先漢口街一帶有間奉祀台北府城隍，因故被拆除，台北府編制取消時期，善信在武昌街興建「台灣省城隍廟」；而有善信將「台北府城隍」神像，移到虎林街興建「昭明廟」，現改為「台北府城隍廟」。
城隍廟裡的城隍一般以省城隍尊稱為公爵、威靈公，府城隍尊稱為侯爵、綏靖侯，縣誠惶尊稱為伯爵、顯佑伯，人世間堅信城隍爺為懲惡獎善的正義之神。
台北府城隍廟，一樓正殿供奉城隍爺，有城隍軟身神尊三大尊，分別為大祖、二祖、三祖鎮座正中，神前之左侍立文判官、招財童子，右侍立武判官、進寶童子。扈從神將：身長爺謝必安，俗稱七爺，矮爺范無救，俗稱八爺，外加鍾魁神將護衛，兩旁從祀：土地、糾察、獎善、增祿、延壽、罰惡、速報、陰陽等八司判輔助神。配祀：城隍夫人。副祀：孚佑帝君〈呂仙祖〉，另設有五營兵將神位、虎爺神位。一樓西側，增祀福德正神佛龕。二樓為佛祖殿，中殿供奉三寶佛，左殿供奉觀音菩薩，右殿供奉地藏王菩薩。外側左邊設文昌殿，供奉文昌帝君，左右天聾、地啞祿財二神隨侍。外側右邊設太歲殿，每尊神像莊嚴慈祥、威靈顯赫，令人肅然起敬。二樓佛祖殿〈三寶佛〉、觀世音菩薩、地藏王菩薩，文昌殿等。
台北府城隍廟是典型古廟建築，燕尾飛翅、花鳥雕刻、層層藻井，龕飾、結網交叉斗栱，每座石柱除了聯對外，彩畫裝飾、麒麟、石獅鎮門等，鏤刻細膩、姿態生動莊嚴。
初一日 三田都千歲誕辰
三田千歲又稱三田都千歲。即雷萬春，唐朝儒家名將，經兄長雷海青推薦於河南節度使張巡毫下，官拜郎將，天生智勇兼備，博通群書驍勇善戰。 天寶十四年（755年）安史之亂，張巡起兵討伐燕軍，圍攻雍丘數月。張巡派雷萬春登城跟叛將令狐潮對話，話還沒說完，燕軍突發弩箭，雷將軍面中六矢，血流滿面仍屹立不搖，其剛毅無與倫比，叛將驚嘆其神勇。 十月令狐潮增兵數萬再攻雍丘，張巡命雷萬春出城迎戰，大破燕軍，令狐潮逃走。十二月令狐潮再增援數萬大軍，伏勢逼進雍丘，張巡放棄雍丘退守睢陽郡，與許遠會合嚴正以待，大破燕軍，賊兵南下受阻於睢陽，不能直下江淮。 天寶十四年5月，燕軍將領尹子奇領兵數十萬大軍向睢陽郡再發動猛烈攻擊，數月屢攻不下。賊軍就地紮營，切斷對外支援，臨郡擁兵自危坐視不救，睢陽郡遂成一座孤城。將士只剩千百人，城內糧盡，掘鼠羅雀以食，軍將都餓的骨瘦如豺贏瘦患病，無法出擊作戰，明知必死終無叛志。城陷，雷萬春與主帥張巡同殉難。外如張忭、姚誾、南齋雲等將三十六人，亦同殉義烈於天寶十四年10月。 雷萬春英勇功績追褒「威烈忠靖侯」，後人以供奉雷王爺為「雷霆驅魔大將軍」膜拜。台灣民間信仰則封號為「三田都千歲」。
初一日 龐元帥誕辰
龐元帥為雷部天神之一，據《三教源流搜神大全》卷四載：帥姓龐名喬，字長清，漢江渡口，父龐定，母姚氏，生于漢獻初癸丑年十一月癸亥日丑時。世雖駕渡，心行菩提，待凡往來客無不平等。一夕、客重陽日夜渡歸急，頓遺百金于船。次日：泣而訴其情，帥出其封貼如故也，客願委一，不受。又除夕前二日，幼婦孤行晚，告以渡，來一日雪禁，無有行者，氏無處，帥留之而火其衣，鬻其食，凜然尺寸清洌，次日雪愈。其人蹤絕矣。又次日，帥忙于應接，其父被簑揭竿而渡，婦從之，至岸而反，江風大作，渡覆矣。帥見而忙跳遊于波，隨逝隨投，勢若浮梗，直至父處，深入而負之，至崖而力竭矣，無如狂瀾者何，則帥沒而父亦墮矣。帥失婦在，復俱沒．負之以出，如是其三。蓋除夕時鬼夜出沒叫冤取替，乃帥固一六之精，以坎為府，沸濤不能彈之殆，而向所渡之氏者非他，乃自在觀音化身佛也，以故父亦無恙，第帥已出險，方嗚嗚然抱父以泣，而數十鬼泣曰：餘今年當取代，無奈為孝子所攘，予無輪回日矣！帥聞而鞭之，不獲。明日，又如是泣陰風颯颯，鬼哭慘人，況父以羸弱之質，蹈于薄滂之後，其幾死者屢矣。帥不得已，以香塵貼于掌中，以火薰其上，祝于天。而玉帝聞而憐之，救為混氣元帥，手執金刀，唯天門之出入是命，以降陰魔。除陽惡，秋毫不爽。
初一日 樓觀派馬儉真人飛升
樓觀道為早期道教派別之一。形成于北朝北魏時期，流傳至隋唐間。
相傳春秋晚期周康王時，天水人尹喜，來此修道,結草為樓，觀星望氣，精思至道，所以叫做「樓觀」。後來老子李耳去周西行，過函谷關，尹喜迎入，執弟子禮，老子乃在說經台講授《道德五千言》，於是這裏便成為道教的發祥地。今「說經台」即當年老子授道之壇，乃《道德經》之誕生地。第二年，老子卒，葬於說經台西就峪口之大陵山。山頂「吾老洞」為老子修煉飛升之地。這裏留下了「說經台」、古銀杏(雌雄兩株)、「系牛柏」等為道教最古的聖跡，為後人景仰朝拜之地。因此在《終南山說經台歷代真仙碑記》裏說：「樓觀為天下道林張本之地」，也是道教最早的教祖聖跡，而且道教宮觀的「觀」字，也是從這裏沿襲下來的。
魏晉之際，關中京兆有一道士梁堪，自幼志尚高邈，好樂仙道。十七歲 ，來到樓觀師事鄭法師學道。西晉永興二年(305),老君命真人尹軌降於樓觀，其後梁堪便隱居終南修道，至晉元帝大興元年(318) ，告別弟子王嘉，飛升而去。
梁椹弟子王嘉，是十六國時著名隱士，不食五殼，不衣麗服，清虛服氣，不與世人交遊，在山中鑿崖穴居。其弟子受業者數百人，亦皆穴處。後來他捨棄徒眾，潛至終南山隱居。王嘉弟子孫徹、孫徹弟子馬儉，也受到後秦國主姚萇禮遇。
初二日 紫橘真人誕辰 生平事跡不詳、查無圖像。
初二日 林中觀世音誕辰
觀世音菩薩每年有三大節日，此三大節日為誕辰、得道、成道（一說出家）。二月十九日：觀世音菩薩誕辰紀念日。六月十九日：觀世音菩薩得道紀念日。九月十九日：觀世音菩薩成道紀念日或觀世音菩薩出家紀念日。「林中觀世音誕辰」各處神佛誕辰皆有此記錄，但查無詳細資料。且佛教各地各宗派的觀音應化身「六觀音」及「三十三觀音」中皆無「林中觀世音」之名號。
初二日 投地夫人誕辰 生平不詳，查無圖像。
初三日 宗聖真人誕辰
曾子，名參，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣南）人，十六歲拜孔子為師。曾子述有《大學》、《孝經》等儒家經典，曾提出「慎終追遠，民德歸厚」的主張。又提出「吾日三省吾身」的修養方法，他還是孔子之孫、孟子之師子思的老師，對儒家思想的傳承起到承上啟下的功績，後人將其與孟子、顏回、子思並稱為「四大賢人」，後世儒家尊他為「宗聖」。
右牆奉祀四配(復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子)。
初三日 助順將軍誕辰
北台灣比較有名的將軍廟應該就是助順將軍廟了。助順將軍廟是北台少數地方供奉的廟宇，除了萬華，淡水各有一間外，另一間即座落於五股鄉福德村，奉祀主神助順將軍，每年農曆十月初三助順將軍聖誕都會舉行盛大遶境。 助順將軍廟從民國五十七年由地方仕紳發起，遵照助順將軍爺指示擇地點籌建廟宇。助順將軍亦稱老石將軍，主祀的助順將軍原名黃道周，是明末抗清的英雄。黃道周，字幼平，文號石齊，世居閩南、漳浦，明末進士，與清兵戰，敗而被俘，臨刑不屈而死。殉節於南京；賜謚忠烈。後人因其「浩氣足以塞天地，正性足以扶綱常」，欲加祀拜，又怕清忌，乃以助順將軍之名作為掩飾。
初三日 大茅應化真君茅盈誕辰
三茅真君為漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。道教稱為大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。他們在道教中具有較高的影響力。
三茅真君原來是出生在鹹陽南關的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八歲時就棄家赴北岳恆山讀老子書及《易》經，服餌內修積六年，後面見西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經，四十九歲時學成得道而歸。中茅君茅固，字季偉，漢景帝時舉孝廉，累遷至武威太守。三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時遷洛陽令，後拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升後，兩兄弟均棄官還家，求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年，佩服九轉還丹後，亦飛升成仙。茅氏三真得道後，來句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山後名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業圖》，即稱大茅君茅盈為「司命東岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；稱中茅君為「句曲山真人定祿右禁師茅君」、「右禁郎定祿真君中茅君」，列太清左位和第六中位；稱三茅君為「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道衝虛聖佑真應真君」，茅固被封為「中茅地仙上真定祿右禁至道衝靜德佑妙應真君」，茅衷被封為「下茅地仙至真三官保命微妙衝慧神佑神應真君」，總稱三茅真君。
三茅真君以司命、保命、定祿為名，亦以司命、定祿為職。據《太元真人東岳上卿司命真君傳》稱，大茅君茅盈治宮在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太極，總括東岳，司命司祿。中茅君和三茅君僅為地仙。中茅君治茅山，兼統地真。三茅君治良常之山，總括岱宗，領生記生，位為地仙九宮之英，勸教童蒙，教訓女官，授諸妙靈，蒞治百鬼，鎮陰宮之門。相傳，大茅君茅盈出生于漢景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天漢四年(公元前97年)三月十八日得道升天。今江蘇省茅山以奉祀三茅真君著稱于世，其進香之香期為農歷之正月至三月，當系大茅君得道之時日為進香之高潮期。
初三日 龍聚日
海龍王有四位，依其轄區不同，分稱東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王，合稱四海龍王。龍王有呼風喚雨，興風作浪之本領，令人敬畏，因此沿海各地居民為求保庇地方安寧，多建廟俸祀海龍王。清世宗雍正二年(公元1724年)敕封東海龍王曰[顯仁]，西海龍王曰[正恆]，南海龍王曰[昭仁]，北海龍王曰[崇禮]。
《封神演義》記載；東海龍王名敖光,西海龍王名敖順，南海龍王名敖明，北海龍王名敖吉。二月初三，為龍神朝帝〈玉黃大帝〉日。八月十八日為四海龍王神學會日。十月初三日為四海龍王會奏水府，稱「龍聚日」。
初四日 十真人示現
十真人生平不詳，僅於《黃帝陰符經集解》經前發現「原題赤松子等十真人撰」，經中有「赤松子、子房真人張良、太極左仙、翁葛玄、西山真人許遜、正陽真人鍾離權、純陽真人呂嚴、華陽真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人劉玄英、清虛真人曹道沖。」等名。
又《圖畫見聞誌》：左禮、張南，並工畫佛道，二人筆意不相遠。有《二十四化圖》、《十六羅漢》、《三官》、《十真人》等像傳於世。查無圖像。
初五日 達摩祖師佛辰
『達摩祖師』,俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,後改號菩提達摩,是南天竺國香至王的三子;二十七世祖般若多羅尊者得道祖師的密跡,因而說:『汝於諸法,已經得到通量,要知達摩的意義,為通為大,宜名達摩;』此後,祖師便改名為菩提達摩了。
祖師易名之後,又向尊者說:『我既已得法,應當去哪一國作佛事,願垂開示。』尊者說:『汝雖得法,還不可遠遊,而且最好待在南天竺,等我滅後六十七載,前往震旦(支那的譯音),設大法藥,直接上根,千萬不移速行。』祖師又說:『那有大士堪為法器否?千載之下,有留難的否?』尊者說:『汝所化的地方,獲菩提的不可勝數,我滅後六十七年, 其國正有難,水中文布,自可善為降之,汝到時,不要去南方,那裡好為功業,不見佛理,縱然到那裡,也不可久留。』聽我偈說:『路行跨水復逢羊,獨自悽悽暗渡江,日下可憐雙象馬,二株嫩桂久昌昌。』又演八偈,都是預為佛教隆替的暗示,祖師恭稟教義,服侍左右達四十年之久;等到尊者演化後,祖師便於粱朝武帝普通元年(或說武帝中大通元年),泛海到了廣州,武帝立即派遣使者迎接他到建業(在今南京市南);可是話不投契,便渡江去到魏朝,在嵩山少林寺那個地方停留下來,闡揚佛法,為達摩禪宗佛法東土的初祖,又稱祖師為中嶽嵩山少林寺的始祖;隨即面壁達九年之久,後來傳法和袈裟給慧可大師(二十九祖,姓姬名光,武牢人),便端居入寂了,時在後魏孝明市太和十九年十月五日,是年十二月二十八日葬熊耳山定林寺。祖師圓寂之後三年,魏朝宋雲奉使西域,道經蔥嶺,遇見祖師手攜隻履,翩翩獨行,雲問祖師何往?祖師說去西天,並對雲說: 『汝主已厭世。』,雲聽說之後,茫茫然道別東去,等到回國覆命,明帝已經遐升,雲奏聞,孝莊帝令人啟開祖師的墓穴,空棺裡祇有革履一隻,朝野都為之驚嘆,詔命把遺履供奉在少林寺;唐朝開元年間,又被竊取到五臺華巖寺供奉。梁武帝曾撰寫墓誌,刻碑豎立於鍾山,唐太宗並賜謚號曰『圓覺大師』。
初六日 天曹諸司誕辰
即天曹諸司五嶽五帝聖誕，天曹諸司傳錄生死名姓，宜夜明燈供養。 「五帝」說法，大致約有四種，一是五靈五老天君，二是五方五帝，三是日中五帝，四是五嶽五帝。道書云：「五帝者，五方五炁之主」、「五帝與天地同存，陰陽始判，化生五行」、「五帝在天為五行，在地為五岳，在人為五臟之神」、「五帝在天主領飛仙，在地鎮於五嶽，主領鬼神，在人主領五臟五神」。五嶽，東嶽天齊仁聖帝，南嶽司天昭聖帝，西嶽金天順聖帝，北嶽安天元聖帝，中嶽中天崇聖帝。東嶽君諱區更生、南嶽君諱祝昌中，中嶽君諱王(玉)精，西嶽君諱辱曲正、北嶽君諱玄尹(月)豐。《五嶽真形圖序》述其職司形貌：「東嶽泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山受罪考焉。五岳泰山为宗主，故名岱宗。
初七日 神光二祖誕辰
一貫道的源流，天命金線，薪火相傳，道統傳授。道統是從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏回、曾子、子思、孟子、直到宋儒，接續道脈，一脈相傳 。第一代祖菩提達摩， 南天竺國人，胡成古佛化身。第二代祖神光 (慧可)， 武牢人、老子分靈。
相傳二祖慧可為向達摩求法，屢屢不成。當時下大雪，二祖慧可站在達摩誦經的屋外，積雪沒膝，二祖慧可仍站在那裡。達摩出來見到說除非天降紅雪方可傳法，二祖慧可便斷臂明志，終于感動達摩，傳授衣缽，光大禪宗。後人立碑紀念。兩邊的對聯是：禪宗初祖達摩僧；斷臂求法立雪人。據說，少林寺的和尚都是單手行禮，就是為了紀念二祖慧可，他們披的紅色袈裟和露出的一側肩膀也是為了紀念二祖慧可。
洛陽少年姬光博覽經籍，尤善老莊。每自遺憾感嘆：孔子、老子教化，只建立人文禮教與世風學術的範，《莊子》、《易經》雖然高推玄奧，但仍然未能極盡宇宙人生妙理，于是便放棄世間的學問，出家為僧，更名神光。從此遍學大小乘佛學奧義。
神光三十三歲時，回轉香山，終日宴坐八年，後來慕名求道，遂到少林寺去見達摩大師，可是大師時常面壁端坐，並不加以教誨，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，發布掩泥，投崖飼虎；在人心純樸的上古時代，尚且如此，我又算得了什麼？于是（二祖慧可）便在寒冬大雪之際，徹夜立正侍候在達摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經過膝，侍立愈加恭敬。達摩大師這時乃回頭問道：徹夜立雪，求什麼？于是神光痛哭流涕說：惟願大師慈悲，開示像甘露一樣的法門，藉以廣度眾生。但達摩大師卻以訓斥的口吻說：請佛無上妙道，要經歷無數劫的精勤修持，經過許多難行能行、難忍能忍德行的鍛鍊，那裡就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽僑慢的心情，便欲求得真正的道果。神光聽了這訓斥，當下取出利刀，自己砍斷了左臂，送到達摩前面，表示自己求道決心。
達摩大師認為他為擔當大任的法器，又為他更改法名叫慧可。神光便問：請佛心印的法門，可以說給我聽嗎？達摩大師說：諸佛心法，並不是從別人那裡得到的！他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安心法門。
達摩大師便說：你把心找出來，我便為你安心。神光聽了這話，當時便怔住了，良久，方說：我找我的心在那裡，了不可得啊！達摩大師又說：對啊！這便是你安心的法門啊！並且又教他修持的方法，要摒棄一切的外緣，做到內心沒有喘息波動的程度，歇下此心猶如牆壁一樣，截止內外出入往來的妄動，那麼，便可由此而入道了，後來又吩咐他要以《楞伽經》來印證自己修悟的工夫與見地，這就是達摩大師在中國初傳禪宗，傳授二祖神光慧可的經過。
據說達摩帶給佛教兩樣東西，一個是棉布袈裟，一是吃飯缽盂，佛教把這兩件東西作為傳法的憑證。
初七日 楊公祖師誕辰
楊公風水是堪輿祖師楊筠松以風水鼻祖郭璞之《青囊經》理論為基礎之風水集大成者。楊筠松，字叔茂，唐代人，唐僖宗時官至光祿大夫，是風水國師，楊公是人們對其尊稱。傳說楊公看風水相當神奇，有午時做未時發的功效。因此世人稱作「寅作卯發」。由于其看風水不為權不為利，只為有德有緣的人，甚至是一些家庭貧困的窮人做風水，使窮人發達變富，因此，人送外號「楊救貧」。
楊公風水在巒頭方面重視龍、向、水及內局與外局；在理氣方面重視元運的生旺衰死、一家骨肉親、正零神、城門訣、三般卦的收山納水和父母三般卦七星打劫；在擇日方面以正五行為基礎，並結合天星擇日的真太陽真太陰、七政四餘、烏兔太陽的臨方到日到時，若太陽未到日，這時則需要用日奇門來補救；若太陽未到時，則需要用時奇門來補救。楊公風水要求嚴格，講究雌雄交媾；楊公擇日重重把關，不忌任何神煞。其立向分金、抽爻換象也與各派均不相同。
祖師楊公在做風水的同時特別注重接龍脈、接血脈。楊公風水是風水中的大宗之法。實踐證明，用楊八篇的理論做風水，可以救貧，可以拍板速發。學會楊公風水除了能催丁財貴秀婚，化解官非以外，還可做生基去病免災，延年益壽。
利用楊公風水不論是給福主做陽宅還是做陰宅，其風水理氣心印更是非同尋常，特別靈驗神奇。
初八日 火德星君誕辰
在民間有以火德星君爲火神者，則系依據「漢書五行志」：「帝喾則有祝融，堯有阏伯，民賴其德，以爲火祖，配祭火星。」而來，禮月令：「孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。」注：「祝融，颛顼氏之子曰黎，爲火官。」左傳：「禳火于玄冥，回祿。」疏雲：「楚之先，吳回爲祝融，或雲回祿即吳回。」漢書律曆志：「大火，阏伯之星也。」則「祝融」「回祿」「阏伯」，都是上古時的火官，稱爲火祖，即後世所祀的火神，今則與火德星君合二爲，或曰火德星君，或曰火神矣。
關于火神有下面幾種說法：
《神誕譜》記載：「火德星君，爲炎帝神農氏之靈，祀之爲火神，以禳火災。」
《史記》記載：「火神爲祝融，颛顼之子，名黎。」
《廣雅》記載：「火神爲遊老。」
《國語》記載：「火神爲回祿。」
「回祿」或寫作「回陸」。古代楚國有一人，名叫吳回，掌管火正，有人說他就是「回祿」。
《左傳》記載：「鄭禳火于回祿。」今人有稱火災爲「回祿之災」。
中國古代已有星辰的習俗。「熒惑」就是火星的別名。故祭火星，就是祭「熒惑」。古代人祭禮「熒惑」爲五天神之一。五天神就是青帝居東方，赤帝居南方，黃帝居中央，白帝居西方和黑帝居北方。
中國古代祀火神，始師帝堯。
《史記》載：「帝堯陶唐氏命遇伯長火居商五祀大辰。」辰即大火，也就是說爲祖，就是火的祖神。那麽，火祖是誰呢？
《馮書五行志》記載：「帝喾有祝融，堯時有阙伯，民賴其德，以爲火祖，配祭火星。」意言當時黃帝的曾孫帝喾時代有火官（掌祭火星、行火政之官）名祝融，帝堯時有火官名阙伯，因百姓感念他們的德行，奉祀他們爲火的祖神，配祀火星。
《搜神記》記載：「神姓宋，名無忌，漢時人也，生有神異，死而爲火精，唐牛僧孺立廟祀之，以釀火災，廟在武昌府之城東七裏。」
也有說火神並不全屬男性，其中亦有女性：《慎行紀程》記載：「元州火神不祀祝融而祀凌霄女，一不虔，則女神立遺火鴉銜火丸置茅屋之上，兩翅扇風發火，故多火災。」
十月初八日 廖添丁祭
廖添丁生於1883年5月21日（清光緒九年農曆四月十五），臺中大肚上堡秀水庄人，八歲時父親過世，母親改嫁，由其姑媽撫養成人。十八歲開始犯案，1902年（明治三十五年）因竊盜三犯付臺中地方法院，遭重禁錮十個月又十五天。1906年~1909年（明治三十九年~四十二年），廖又有多次竊盜記錄，並因此被逮捕，其後在同年出獄。1909年（明治四十二年）八月廖因犯下偷竊警槍彈藥及佩劍案，開始引起警方的極度重視（但是他從未被日方視為抗日份子），至此開始到同年十一月遇害為止，短短三個月的時間，其犯下的重大刑案包括：林本源家搶案、基隆槍殺密探陳良久案、八里坌堡五股坑庄保正李紅家搶案。這段期間可以說是廖添丁活動力最強、犯罪率及知名度最高的時期。其活動範圍以臺中、臺北、基隆、桃園為主要地點。
註：十月十日以後神佛誕辰請見「10-2十月神佛誕辰」。
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