一張鈔票 包羅西藏萬象

    古老西藏的文化 藝術 民俗 工藝 信仰 宗教------全在這一張鈔票中 。
真的，世界上沒有一張鈔票，能把一個民族的所有元素都包融在一起的。只有這一張「一百兩」西藏紙幣，告訴我們古老西藏的政治、經濟、文化、藝術、民俗、工藝、宗教、信仰------都在鈔票的身上明白、清楚的顯示出來，訴說西藏是一個多麼了不起的民族。

西藏鈔票100兩之正面，套版印刷了十三次印刷而成，華麗
莊重、風格獨特。

    1912年十三世達賴喇嘛指示地方政府成立了西藏地方銀行，開始印製紙鈔。第一套紙鈔是以木版單色手工印刷，用「章噶」作單位發行了五種面額的紙幣。「章噶」即「兩」的藏語發音。不同面額的紙幣有不同尺寸的紙張，也有不同的刷色，但是圖案的尺寸卻都是一樣的145毫米×85毫米，這就是西藏紙幣的第一個特色。
    一直到1926年派去印度學習印刷的專人回到西藏，開始了以水力為動力的機械印刷，而且可以做多色套印，新版50章噶紙鈔用四種顏色套色，再加上紙鈔的序號由專人手工填寫，防堵了當時甚為囂張的藏鈔偽造。 1937年，印製鈔票的扎西造幣廠因已裝設發電設備可以作更精確的印刷，西藏攝政王熱振批示，用鐵模雕版印一百兩大鈔，在印鈔用紙上更發展出雙層壓製的技術，在未壓製前先印二行字作暗記夾在兩層之間，然後再雙面多色套印，正背兩面各用五種顏色套印，印製完成後再加紅色達賴喇嘛印璽和黑色印刷廠鋼模用印，一共印刷了十三次，這樣印出來的鈔票還不能用，還得等專職手寫每一枚鈔票編號的公成班覺把編號填上，登記好再捆紮裝袋運到銀行發行，才能在地方上流通。

     仲多‧格桑羅布繪製的100兩鈔票把西藏文化中的所有元素幾乎都融進了這一張鈔票之中。(這是背面)

    手寫編號的工作，從開始有藏鈔就是公成班覺一個人完成的，後來鈔票的印刷數量越來越大，一個人手工填寫來不及供應，就增加到三個人，都是山南拉加里宗的人，他們手寫的字體特別，別人無法摩仿。到1950年後共有六人做手寫號碼的工作。

     鈔票正面正中央的主要圖案是「獅面人雙托聚寶盆」，獅面人一

左一右對稱，各用一手托住一大盆珠寶，空的地方穿插祥雲。

    有人認為西藏鈔票上沒有發行銀行名稱、沒有發行年份，這個觀念是錯誤的，這是認知的問題。從有藏鈔以來，無論面額大小，正面都有二處藏文，這正是銀行和年份，只是，是用西藏的文字和習慣用語表達的方式而已。筆者也不識藏文，是查證了大量關於這兩行字的譯文後，認為從5章噶至25章噶票面上的文字較為完整，譯文上端為「政教合一雪域大西藏國地方政府無往不勝屬於拉薩王宮」，這一段文字說明鈔票是西藏地方政府所發行的，文字的位置就是一般鈔票用來置放銀行名稱的部位。下端的譯文是「政教合一利益四方豐富圖滿第十六繞迴之水馬年銀紙十章噶」，這就是發行年份，只是非西藏人不瞭解是那一年而已。「第十六繞迴之水馬年」是公元1942年。

    簡略的說明一下藏曆的推算方式：藏曆跟漢曆一樣，是以天干和地支搭配紀年，只是天干僅用五行金、木、水、火、土，地支也用十二生肖，配合起來一輪是60年，跟我們熟習的「一甲子」一樣，藏人稱「繞迴」，而且是從訂立曆法的公元1027年開始統計，第一個60年為「第一繞迴」，一直計算到今天，應是「第十七繞迴之土牛年」。

    100兩鈔票的背面精采百出，是為了表達和平、豐足、安祥、美滿景象。

    不過多色套印的50兩和100兩票面上，上下端的文字較為簡略，上端的譯文為「西藏地方政府無往不勝」，下端為「政教合一銀紙100兩」。
老實說，深橘紅色的藏鈔100兩在感觀上講是非常獨特而漂亮的鈔票，這與設計及繪製的藝術家非常有關係。100兩藏鈔是由設計和規劃十三世達類喇嘛靈塔「如意妙善塔」的總工程師仲多‧格桑羅布繪製的。他是當時裝飾圖案繪畫的藝術大師，他所設計的壁畫作品圖案精細豐富、疏密安排得當、風格典雅莊重，所以政府特別指定他設計100兩鈔票。
仲多‧格桑羅布繪製的100兩鈔票果然不負眾望，他把西藏文化中的所有元素幾乎都融進了這一張鈔票中。
鈔票正面正中央的主要圖案是「獅面人雙托聚寶盆」，獅面人一左一右對稱，各用一手托住一大盆珠寶，空的地方穿插祥雲。這一幅圖案中顯示出二項宗教及民間的含義，一是的獅面人的表徵，其形象很像西藏軍旗「雪山獅子旗」上的兩頭獅子，而將其改繪成獅面人身。筆者仔細比較藏傳佛教唐卡佛像之形象，認為格桑羅布是採用了「獅面空行母」的造型元素而塑造了這一對「獅面人」。「獅面空行母」是觀世音菩薩的一種示現，以兇忿相顯示特別威力，能夠治理一切時難、兵禍、瘟疫、天災、水旱、饑荒，這才是設計者想要藉著一張鈔票表達給大眾的意念。在形象上，「獅面人身」是第一個印象，「獅面空行母」的構圖中「上身袒露、兩乳隆起」跟鈔票上的「獅面人」也是一模一樣的。格桑羅布應該有這樣的設計概念。
    另外一個「聚寶盆」的含義是明顯的，這個民間故事在中原也是很流行的。原文出於「挑燈集異」，是講明初財雄天下的沈萬三家中有聚寶盆故事。
鈔票的外框用「西藏八寶」是一定的，這是西藏民俗中最常見而且含義深刻的吉祥組合，又稱為「八吉祥」，其中包括：
白海螺：右旋白海螺最受尊崇，被認為是佛陀名聲遠揚三千世界之象徵。
寶瓶：象徵吉祥、清淨、財運，又寓意俱寶無漏、福智圓滿、永生不死。
寶傘：象徵遮蔽魔障、守護佛法，亦象徵佛陀教誨之權威。
吉祥結：象徵跟隨佛陀，能從海洋中撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。
金輪：象徵佛法如輪，旋轉前行，永不停息。
金魚：魚游水中暢通無礙，象徵解脫、復甦、永生、再生。
蓮花：出污泥而不染，至清至純，象徵修成正果。
勝利幢：寓意煩惱孽根得解脫，悟得正果。
鈔票上的圖案雖簡略而不失其象徵形態，西藏銀幣上也有此「八寶」，當然更為簡單了。

    大部份的鈔票上都有兩個「總經理印」之類的圖章，西方的鈔票上是兩個財經首長的簽名式，西藏鈔票上沒有。雖也右兩枚印記，卻是貨真價實的「玉璽」。左邊一枚寬邊陽文的紅色印章，是十三世達賴喇嘛的璽印(上圖左)。要把這一枚印章印上鈔票，是很慎重的一道手續，有一定的過程。首先，印製廠要先寫一個呈報卷宗，報到達賴的宮裡，說明什麼時段要印製鈔票，需用璽印。達賴就會按時派一位侍衛僧侶，帶著印章的密封包裹騎馬直奔印刷廠。印廠接到包裹之後，先要檢驗達賴的傳達官員卓尼欽波密封的蠟章，然後才能打開包裝取出印章安裝在機器上，用紅油墨印在鈔票上。印好了立即取下印璽交還侍衛僧人帶回去。這一次一共印了多少張鈔票，馬上清點清楚後寫報告呈報達賴喇嘛。

鈔票右邊的黑色長方形印章，是拉薩王宮的印記(上圖右)，為了配合印刷設備，用鋼模複製了三枚可以同時使用。這個鋼模現在還在西藏拉薩的寶藏局造幣廠博物館內展出。

    鈔票正面一上一下有二個手寫編號，幾乎是一模一樣，只有些微的差異。

    鈔票正面還有一樣重要的防偽特色就是手寫編號。

從5兩鈔票開始就是手寫的編號，由五個號碼組成，寫在鈔票下端特別留出來的白色框中。10兩鈔票就改六個號碼了。25兩鈔票變動更大，編號成為左上、右下兩組，每組是六個號碼，前面再加一個輔音字母，上下兩組號碼寫得一模一樣。50兩鈔票也是兩組號碼，不過位置改成了右上、左下，而且沒有加輔音字母。100兩鈔票是藏鈔中面額最高、票幅最大，也是最後發行的一枚，手寫號碼兩組，左上、右下，有加輔音字母。

     鈔票用紙是以二張壓合成一張再印製的，先在一張紙上印「勝利歸於甘丹頗章宮」，再和另一張紙壓成一張，這一行字就被隱藏到紙張裡面，要透光才能看見。

    西藏文字有四個原音字母和30個輔音字母，100兩鈔票發行得多，從1937年批准發行到1959年八月作廢，印行了136萬張以上。根據負責手工書寫號碼的公成班覺筆記記錄，他以每一個字母為序號寫二萬五千號，把30個字母用了一遍還不夠，又開始第二遍使用。錢幣收藏家只有根據鈔票上的序號來推斷發行年份，但序號被使用了二次，只好把用得破舊的鈔票推算是第一輪的序號，較新的算第二輪序號，雖然有道理，卻不是很可靠的推算。
    100兩鈔票的背面也是精采百出，主要的圖案比正面的設計要大得多，人物、動物、配景也複雜得多。畫的是老少兩聖者坐在菩提樹下，手執寶壼滋潤大地，右前方是一個盛滿瓜果的大盆，右後方有一聚寶鼎，左有一對仙鶴，前有一對花鹿，右邊是大海河流，整幅畫作表達的是和平、豐足、安祥、美滿的景象。畫幅之外有三層邊框，有一層是綠色牡丹花圖案，左右有九曲紋字「西藏政府無往不勝」。整幅畫面豪華豐滿，雖有套色並不精準的缺失，仍不失為一幅精釆的民俗傑作。
    當時的西藏，藝術文化水準甚高，科技工業還不夠先進，在西藏地區還沒有將平面圖象放大、縮小的設備或工具，設計鈔票的工作者，鈔票是多大的尺寸就得畫出多大的尺寸，所以，鈔票圖案的精細度，就是畫家能畫得出來的程度。對藝術家來說，難度是相當高的。
在鈔票中隱藏暗記是很有效的防偽方法，藏鈔100兩就使用了這一招，鈔票用紙是以二張壓合成一張再印製的，先在一張紙上印「勝利歸於甘丹頗章宮」，再和另一張紙壓成一張，這一行字就被隱藏到紙張裡面，要透光才能看見。「甘丹頗章」是達賴喇嘛在哲蚌寺的寢宮，也在此執掌了西藏的政治和宗教大權，「甘丹頗章」也就成了西藏地方政府的同義詞，歷史學家也稱這一段時期為「甘丹頗章政權」。

    左圖是「狼毒草」開花時的生態，製紙的纖維是植株扭曲盤錯的根部，在外皮及木心之間的一層纖維層。

    說到紙張，藏鈔用紙更錢幣史上獨一無二的特殊紙張。 是由朗縣軍東區西日卡村所生產的，他們所造的紙原料中運用了當地一種「狼毒草」的根部纖維，非但紙張紙質細、韌性強，不易破損，而且蟲不蛀、鼠不咬，可以說是理想的印鈔紙，也是獨特而無法仿製的特色紙張。
「狼毒草」又稱為「斷腸草」，聽名字就知道是一種具有毒性的植物。生長在海拔四千公尺以上，植株的根部扭曲盤錯，在外皮及木心之間有一層纖維層，必用小刀手工剝離，放在大鐵鍋裡煮二個小時，取出砸成泥漿，加水攪拌後均勻地澆在紗布框裡，放在太陽下晾曬，四個鐘頭就曬乾了，揭下來就是藏紙。
    手工製作的藏紙用來寫的經書，使用了一千多年仍然完整，蟲鼠不咬，不會腐爛風化。聯合國文教基金會在2006年已將之列為國家級非物質文化遺戶保護項目。用這樣的紙印出來的鈔票，當然是值得收藏的了。
    藏鈔的發行是沒有準備金作底的，也就是說，西藏地方政府想印多少就印多少。1951年西藏解放後，中央政府仍然允許使用藏鈔和藏銀幣，而西藏政府為了彌補赤字，大量印製藏鈔，到1959年八年印製了9290萬兩，平均每年發行了一千多萬兩，導致貨幣貶值，物價大漲。北京政府不得不干預，國務院在1959年三月查封造幣廠，七月15白簽署西藏全區使用人民幣通告，八月10日決定以人民幣一元兌換50兩的比率回收藏鈔，宣布藏鈔作廢，禁止流通使用。

     較為罕見的1930年版(藏曆第16繞迴之金羊年)50兩鈔票，右上角手寫號碼上另外蓋一枚較小的達賴喇嘛璽印，極為少見。

    關於藏鈔的收藏，西藏地方銀行是1912年設立的，1913年發行的單色印刷系列發行量少當然珍貴。1928年和1941年的雙色套印票，也因為稀少而搶手。反倒是設計精采、印製精美的100兩大鈔，由於濫印濫發，印刷量過多而市場存量豐沛，價格倒是相對的較為低下。
不過，不管怎麼講，西藏鈔票縱橫雪域四十多年，每一張鈔票都具有濃郁的藝術氣氛、民族特色，佔了中華民族錢幣史上了光輝的一頁，總也應該在你的錢幣收藏夾中佔據一塊地位吧。 (本文曾於1-24-2010世界日報的「世界週刊」刊出，重新修訂增刪配圖貼出。)