初十日 夏大爺誕辰 (生平不詳、查無圖像)
十一日 復聖顏天子聖誕
顏淵，名回，字子淵，春秋魯國人。少孔子三十歲，史記載：「回年二十九，發盡白。」約四十歲左右卒，人稱復聖。
顏淵在孔門四科中屬于德行科，天資非常聰穎。子貢說他能「聞一知十」，連才智過人的子貢也不敢和他比。而在生活上，顏淵卻過得很簡陋。孔子說他：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」吃住皆十分簡陋。
除了安貧樂道外，顏淵最為後人贊嘆的是好學的精神，孔門眾弟子中，孔子獨獨稱贊顏子好學。某次魯哀公問：「弟子執為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒、不貳過。」自顏淵死後，孔子再也沒有稱贊過有好學的人。而孔子平常就不輕易稱贊人，何以光稱贊顏淵？要知道孔子教學，最重視個人的品行、修養，否則像子夏的博學，子貢的多聞，何以孔子從未說他們好學？而顏淵好學的結果，在於「不遷怒、不貳過。」
孔子學說最高在「志於道」，而中心思想在「仁」，孔子說顏淵：「其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」能三月不離開仁，表示本來就有仁，才不離開。又說：「回也，其庶乎屢空。」
顏淵四十歲左右即去世。孔門七十二賢中，唯顏淵能繼承聖道，舍顏淵無人能負此重任。故孔子見顏淵不幸短命而死，非常悲慟，除哀師生之情外，尚慟孔門之道無人傳承。
左圖：顏回畫像。圖二、三：山東曲阜顏子廟，又叫復聖廟。顏子廟共有三座牌坊，一座立於廟正門前，當心間額枋題刻為「復聖廟」，廟的東面立有「卓冠賢科」石牌坊,西面立有「優入聖域」石牌坊。右圖：顏回家境貧寒,家居陋巷潛心向學，被後世奉為家貧好學的典範。明萬歷二十二年(1594),在顏回的故居建造了「陋巷坊」。
十二日 火聖廟廟慶
臺北市政府消防局原本奉祀有一尊火神爺，據傳說，這尊神像是日據時代日本消防隊留下
來的，原供奉在中山北路馬偕醫院對面的消防隊部，之後，這尊神像隨著消防隊部遷移到松
江路、北平東路，後改置於古亭分隊奉祀；民國84年，臺北市政府消防局改制成立之後，也
將這尊火神爺駕請到延吉街的火聖廟。
延吉街的火聖廟不只是臺北市唯一的一座火神廟，也是全臺灣地區唯一的一座；由於火聖
廟廟慶是農曆9月12日，因此特別選在廟慶當日進行遶境遊行活動，主要是在大安、信義、南
港區內進行，遶境遊行到延吉街的火聖廟，參與遶境之車隊車身兩側均懸掛紅色防火宣導標
語，沿途進行相關的居家防火宣導。
▲左圖：火聖廟奉祀火神爺神像。左二圖：日據時代日本消防隊留下來的火神爺神像。右二圖：台北市延吉街的火聖廟是台灣唯一的廟宇。右圖：火聖廟廟門口的石獅。
十三日 女媧娘娘誕辰 (一說為九月初九日，請見初九日女媧娘娘誕辰條。)
十三日 孟婆尊神千秋
據說孟婆生於西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大後開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲仍是處子之身。只知道自己姓孟，於是人稱「孟婆老奶」。孟婆入山修行直到後漢。因為當時世人有知前世因者，往往洩露天機，因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，並為她造築醧忘台。孟婆常駐在地獄的奈何橋邊，是確保所有前往投胎的鬼魂，都不會記得自己的前世和地獄裡的一切。
孟婆在各池塘、溪流採集藥草，熬製成一種匯集酸、甜、苦、辣、鹹五味的迷湯，俗稱孟婆湯。服用者會立即完全地失去記憶。要過橋離開地獄，就必須喝一碗，確定洗去所有過去的記憶後，才可以抵達來生。
在《閻王經》中說，鬼魂在各殿受過刑罰後，依序解送至下一殿，最後轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這裡來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。
左一、二圖：十殿閻王掌管鬼魂投生，凡被送來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌飲迷魂湯，讓鬼魂們忘卻前生。右二圖：孟婆神像。右圖：傳說中的「孟婆湯」，飯店中根據傳說採集材料製作。
十四日 包公誕辰
包拯（999-1062）北宋著名政治家。字希仁，廬州合肥（今屬安徽）人。父親名令儀，號肅之，在進士及第之後，曾在今河南商邱一帶做官，官至刑部侍郎。天聖五年（1027年），包拯進士及第，被朝廷任命為建昌縣知縣。因其雙親年高體弱，須人侍奉，一直不曾到任視事。父母謝世後，才出任長縣知縣。
嗣後，包拯歷任端週知州、監察禦使、三司戶部判官；京東、陝西、河北路轉運使；三司戶部副使、知諫院；瀛州、揚州、廬州、池州、江寧、開封府知府及三司使，最後官至樞密副使而卒，追贈禮部尚書。 包拯是一個傳奇式的人物，南宋和金已經有以他為主人翁的故事、小說和戲曲。元雜劇中有大量的包公戲，他是家喻戶曉的清官典型。
左一、二圖：包公造像及京劇造型。右一、二圖：為紀念宋代名臣包拯而建的肇慶包公祠位於肇慶城西廠排街（原包拯所設端州驛站處）。
十五日 無極老母娘聖壽
「明明上帝」（或稱「老母娘」、「無極老母」、「皇母」…）是一貫道最高崇拜對象，一貫道道親認為「明明上帝」是宇宙、萬事、萬物…甚至是靈性的創造者與主宰者，祂是萬法的起源、創育宇宙的主宰。而明明上帝位居於「無極理天」，「無極理天」也是一貫道道親最終歸向的目標。
右圖：老母洞，始建于唐代，歷經多次翻修形成如今規模，中軸線上有山門、無極洞、無極老母殿共三進院落。無極洞洞深4米，高約2米，寬3米，為唐代著名道士潘師正隱居之處。因形如雞卵，也稱「雞卵洞」 。無極洞內供太極、無極、皇極老母像。洞門外兩側，刻「有峻極峰嵩陽勝地，古靈山金壺洞天。」門額「老母洞」三字為明代登封知縣丁應泰所書。香火旺盛，當地百姓對無極老母極為崇拜，經常有人到此求藥、祈子、許願，相當靈驗。最後一進就是老母殿，面闊三間，是硬山式建築，供奉無極老母。
十五日 朱聖夫子聖誕
紫陽夫子又稱朱衣夫子、朱衣神君、朱熹公。即是南宋朱熹；生於南高宗建炎四年（1130），姿源人，後遷至建州，姓朱名熹，字元晦，一字仲晦，晚年改號為晦翁，自號雲谷老人，嚮州遁叟，世人以朱子，朱夫子稱之，又因其父朱松曾於紫陽讀書，故朱子居建州時，為不忘祖德、而將其書室稱為「紫陽」，以示紀念，故世人又稱夫子為「紫陽夫子」。台灣孔廟則稱「先賢朱子」或「先賢綜熹」，而在韓國亦有成均館，敬奉夫子並以徽國公朱熹夫子稱之。
左圖：台南孔廟中之「藍田書院」奉祀朱聖夫子。左二圖：朱熹繪像。右二圖：朱熹真跡。右圖：朱熹書法拓本。
十五日 吳三王聖誕
王吳府千歲：諱孝寬，江蘇吳縣人，生於隋唐之季。公在齠齡時，與范公承業，交為莫逆之友，聯聲同氣，文業武功，均為人所敬仰。公高中進士後，出任知府，有年天子嘉其英雋，特召回京，高擢吏部尚書之職。素以忠誠報國，屢建奇勳，麟閣題名。玉皇上帝膺封公為「代天巡狩」坐擁王船，出巡四海。
左圖：吳府三王爺神像。左二圖：嘉義縣網寮村鎮安宮香火鼎盛。鎮安宮創立於清光緒九年(1883），奉祀主神為五府千歲。創廟時廟體僅單殿及拜亭。右一、二圖：南鯤鯓吳府三王爺遶庄頭時會安大符及驅邪祭煞，四攆轎會四處衝好不熱鬧。
十六日 盤古氏聖誕
《藝文類聚》引《五運歷年紀》：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬裡。
《廣博物志》卷九行《五運歷年紀》：盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。
《繹史》引《五運歷年紀》：天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。
左圖：盤古山位于豫南桐柏、泌陽兩縣交界的泌陽縣陳莊鄉境內，傳說此山就是當年的創世大神盤古開天闢地、繁衍人類、造化萬物的地方。現在為祭祖勝地。中二圖為盤古造型。右圖：廣州花都的盤古王廟也叫盤古神壇，位于獅嶺鎮振興村的盤古王山麓，這裡也是古代「南海中盤古國」的遺址之一。
十六日 劉助真人尸解 (生平不詳、查無圖像)
十七日 洪恩仙真誕辰
洪恩靈濟真君為明代信仰的「二徐真君」。二徐是五代吳國大臣徐知諤、徐知證。據《二真成仙》記載，他們平時寬仁愛物，忠君孝親，崇信三寶，同心好善，精勤至道，修齋設醮。徐溫的養子徐知誥取代吳國政權建立南唐後，曾封徐知證為江王，徐知諤為饒王。後來福建地區發生兵亂，二徐連前往平定，受到當地人的愛戴，稱「此吾復生父母也」，乃「立祠于鰲峰以祀之」。「未幾兄弟相繼仙去，遂為鬥中都水使者，出入天宮，積行累功，默佑下民。」救民于水旱火蝗兵火之中，「乃感天帝遣神人領誥封江王為力天金闡明道達德大仙顯靈溥濟真人，主管上清天文院，饒王為九天玉閥宣化扶叔上仙昭靈博濟真人，主管下界地府諸司。」並封其妻為仙姑，父母為真人仙妃。據《禦制洪恩靈濟宮碑》稱，明成祖朱棣曾經生病，用藥無效，靠二徐真君默運精靈，翊衛朕躬，顯靈浩好了他的病，始知二真君有回生之功，恩惠博盛。于是封二徐為「九天金閥上仙真君」和「九天玉閥上仙真君」，加封「金閥帝君」和「玉閥帝君」。並加封其父、其母、其妻為仙妃。又于京都建立行祠，以安神棲。明憲宗成化(1465-1488年)中，加封二閥上帝，大受禮祀。明永樂(1403-1425年)年間還編有《洪恩靈濟真君自然行道儀》等八種齋儀。
左一、二圖：靈濟宮坐落在閩侯青圃，據清林楓《榕城考古略》載：“在金鰲峰下，祀南唐江王徐知證、饒王徐知諤，皆南唐主知浩弟也。後晉天福開運三年（946年）建祠。中圖：傳洪恩仙真繪像。右一、二圖：明永樂年間成祖朱棣出征，因疲憊勞累，身患疑難痼疾，雖經用藥百計，罔底無效，不見好轉。相傳某日夢見「二王」（徐知證、徐知諤）施濟妙藥，于是尋方敷服，身體痊愈。永樂十五年，成祖為「答神鴻庥」，詔令一批宮匠抵閩，大規模重建二王廟宇，並親筆禦書「靈濟」宮名，禦制巨碑。
十七日 金龍四大天王誕辰
《封神演義》中記載：「魔家四將」死後，於封神臺受姜子牙封為「四大天王」以護國安民，掌風調雨順之權。其手中分別持有代表性法器，「南方天王」魔禮青，手拿「青龍寶劍」，取「揮劍生風」之意，職「風」；「西方天王」魔禮海，手拿「碧玉琵琶」，取「調弦」之意，職「調」；「北方天王」魔禮紅，手拿「混元珍珠傘」，職「雨」；「東方天王」魔禮壽，手拿「金龍花狐貂」，職「順」。
另據佛教說法，認為四大天王（又稱四大金剛）出自於佛教經典《阿含經》，是佛教信仰的護法神，為東南西北四大方位將神，東方天王，又名持國天王，手持琵琶，能護持國土；南方天王，又名增長天王，手持寶劍，使人增長善根，西方天王，又名廣目天王，手上纏龍，可淨天眼觀護；北方天王，又名多聞天王，右手執寶傘，左手執銀鼠，以福德之名聞四方。四大金剛所持之物，俗信亦為「風、調、雨、順」。
《封神演義》中記載的四大天王和佛教中的四大天王造型。
十七日 增福神誕辰
「文財神爺」財帛星君，也稱「增福財神爺」，繪像經常與「福、祿、壽三星和喜神列在一起，合起來為「福、祿、壽、財、喜」。財帛星君臉白鬚長，手捧一個寶盆，「招財進寶」四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。
又一說稱增福神為二十八星宿之一，主司財，是民奉祀的文財神之一。「神禡」的印版神像，民間以其神化身而加以祭祀，用於供奉、祈福、焚求。
左一、二圖：此兩幅財神是文官打扮，頭戴朝冠，身穿紅袍，一手持如意，一手託元寶。身後二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐方孔錢和元寶。相傳是殷紂王的叔叔比幹丞相，因為強諫激怒紂王，被紂王把心摘去，世人奉為財神。俗云：「財神無心」，敬他的不一定富，不敬他的不一定窮，人人頂禮膜拜，以求財運享通。中圖：「增福財神」神禡。右一、二圖：在民俗年畫上最常見到的財神，是一位官帽朝靴，身穿紅袍，腰繫玉帶，左手執玉如意，右手捧聚寶盆的溫文君子。這就是文財神 – 財帛星君。 財帛星君是北斗七星之一，專管人間財富。
十八日 倉聖先師千秋
相傳中國文字是倉頡創造出來的，他是古代伏羲時的史官。後人為了感念他的偉大貢獻，從南北朝起就將他和“至聖先師孔子”同時敬奉。 倉頡看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡及草木器具的形狀，然後根據自己從大自然觀察到的這些景物，描摹繪寫了各式各樣不同的符號，並且為每個符號定下它所代表的意思。後來他按照自己的心意用符號拼湊成幾段拿給人看，經他解說之後，人們也能明白他所要表達的意思，於是倉頡就把這種符號叫作「字」。 倉頡第一次造的字還不是很完備，加上經過蚩尤戰亂後文字有了許多的遺漏。而若要廣泛垂教，沒有詳明的文字實在是一大缺憾，於是黃帝召集大臣詢問何人能使文字更完備時，有一個大臣回答：「相傳六書字法是伏羲時的史官倉頡創造出來的。聽說他後來避入陽虛山修道，至今已經不知多少歲了，如果能請他出山的話，文字可興也。」
黃帝於是準備了馬車和貨幣等厚禮到山中親迎倉頡，倉頡感於黃帝的至誠，就和黃帝一起下山了。當黃帝問到六書字法時，倉頡說：「星辰象緯、流水落花，即是天地之大文章也。」黃帝聽到後知道倉頡可以使文字興盛起來，因此不但以上賓之禮待之，而且還特地造了一座館舍讓他能潛心研究「天地之大文章」。倉頡為了使後人能更清楚文字所要表達的意思，以利廣泛流傳，就把文字由古文變為篆書，然後頒行天下。這就是中國流傳五千年漢字的由來。
左一、二圖：傳說倉頡雙瞳四目，繪像及神像皆作此造型。中圖：在西安市長安區郭杜街辦恭張村東南，有一高約10米、週長100米的夯土台，這就是相傳的─「倉頡造字台」。倉頡在這裡仰觀日月星辰，俯察山川鳥獸，創造象形漢字。右一、二圖：傳說中倉頡造的字石刻拓本和後人編彙的字書。
十八日 沮誦聖人誕辰
據說中國造字的人除了倉頡之外，還有協助蒼頡造字的「沮誦聖人」 。詛誦，又作沮頌，在黃帝時代，沮誦任左史，蒼頡任右史同心協力創造文字，可是後人只知道蒼頡造文字，而很少有人如道「沮誦聖人」。
《呂氏春秋》註：「黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職。」 《南瀛佛教第十二卷》輔佐象形文字的發明人倉頡，讓倉頡出名的，是沮誦。他的名字自古以來都不為世人所知，但在同治年間的調查顯現出了他的功勞，也就把他和倉頡一起配祀在文廟中。 (查無圖像)
十八日 田元帥誕辰
傳說唐開元年間，浙江杭州府鐵板橋頭田家門的田文夫婦，平生多樂善好施，雖有家財萬貫，唯孕育無緣膝下無子，夫婦倆為此朝夕焚香，祈求上蒼。玉皇大帝見其多行善事，虔誠求嗣，遂召靈鷲山天波洞修成正果的琉璃白鶴仙上殿，敕封為玉皇三太子，命其下凡投生田家。田文夫婦中年得子，十分歡喜，視為掌上明珠，並取名田海青，田海青自幼天資聰慧，文才出眾，而且琴簫鼓樂樣樣精通。十六歲時，恰逢大比之年，科場趕考，高中探花。就在唐明皇李隆基金殿設宴款待新科三鼎甲時，皇宮內院發生妖怪，田海青憑著自己是白鶴仙童轉世，曾拜鐵板橋頭陳茂飛仙師為師，學就一身道教法術，便自告奮勇，身著戎裝、頭戴雉尾、手持鑲有北斗七星的九龍寶劍，衝入御花園，祭起師傳法寶，頃刻就收服了妖怪。玄宗皇帝龍顏大悅，宣其上殿，賜御牌一塊便宜行事，親賞御酒三杯以示嘉獎。不料田海青不勝酒力，三杯下肚即酩酊大醉，三魂七魄便暢遊起皇宮來，玄宗見狀，命內侍扶往後宮牙床休息，娘娘見其少年英俊睡姿可愛，便手持御筆在其額頭正中畫上一隻螃蟹，遊宮歸來的田海青三魂七魄，找不到原來模樣的軀殼，只好魂歸天庭。
田海青死了，玄宗皇帝十分惋惜，見其打扮宛如元帥，念其除妖有功和精通五樂，當殿敕封其為梨園探花府田元帥大神，欽命神遊天下救萬民，頒詔各地建廟塑像供百姓頂禮膜拜春秋祭祀。唐明皇為慶賀開元盛世，駕臨長安光化門外皇宮禁苑排練霓裳歌舞，讓人神同樂之時，為防妖魔鬼怪擾亂，特塑田海青神像一尊，加封田海青為戲園喜樂神，旨令鑼鼓一響、威鎮皇家戲園，並命天下梨園戲班遵此四時供奉，以保演出平安。上天玉帝嘉其忠勇義烈，特招田海青忠魂至靈霄寶殿，御封為「九天糾察使，提點昭烈侯」掌管玉府風火院，賜佛號「歌舞菩薩」，道稱「會樂天尊」。從此，田元帥和追隨左右的黑白郭趙二將軍，鄭一鄭二守壇神，桃花李花二秀娘成為歷代皇宮大內娛樂活動的守護神和巡狩天下捉鬼除妖保太平，維護娛樂場所秩序，威靈顯現、百姓敬仰的菩薩。
左圖：田都元帥神像。左一圖：南方澳龜山人供奉田都元帥的漢聖宮。右一、二圖：田都元帥鑾駕繞境時情況。
註：九月十九日後神佛誕辰請見「09-3九月神佛誕辰」。
十一日 復聖顏天子聖誕
顏淵，名回，字子淵，春秋魯國人。少孔子三十歲，史記載：「回年二十九，發盡白。」約四十歲左右卒，人稱復聖。
顏淵在孔門四科中屬于德行科，天資非常聰穎。子貢說他能「聞一知十」，連才智過人的子貢也不敢和他比。而在生活上，顏淵卻過得很簡陋。孔子說他：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」吃住皆十分簡陋。
除了安貧樂道外，顏淵最為後人贊嘆的是好學的精神，孔門眾弟子中，孔子獨獨稱贊顏子好學。某次魯哀公問：「弟子執為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒、不貳過。」自顏淵死後，孔子再也沒有稱贊過有好學的人。而孔子平常就不輕易稱贊人，何以光稱贊顏淵？要知道孔子教學，最重視個人的品行、修養，否則像子夏的博學，子貢的多聞，何以孔子從未說他們好學？而顏淵好學的結果，在於「不遷怒、不貳過。」
孔子學說最高在「志於道」，而中心思想在「仁」，孔子說顏淵：「其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」能三月不離開仁，表示本來就有仁，才不離開。又說：「回也，其庶乎屢空。」
顏淵四十歲左右即去世。孔門七十二賢中，唯顏淵能繼承聖道，舍顏淵無人能負此重任。故孔子見顏淵不幸短命而死，非常悲慟，除哀師生之情外，尚慟孔門之道無人傳承。
左圖：顏回畫像。圖二、三：山東曲阜顏子廟，又叫復聖廟。顏子廟共有三座牌坊，一座立於廟正門前，當心間額枋題刻為「復聖廟」，廟的東面立有「卓冠賢科」石牌坊,西面立有「優入聖域」石牌坊。右圖：顏回家境貧寒,家居陋巷潛心向學，被後世奉為家貧好學的典範。明萬歷二十二年(1594),在顏回的故居建造了「陋巷坊」。
十二日 火聖廟廟慶
臺北市政府消防局原本奉祀有一尊火神爺，據傳說，這尊神像是日據時代日本消防隊留下
來的，原供奉在中山北路馬偕醫院對面的消防隊部，之後，這尊神像隨著消防隊部遷移到松
江路、北平東路，後改置於古亭分隊奉祀；民國84年，臺北市政府消防局改制成立之後，也
將這尊火神爺駕請到延吉街的火聖廟。
延吉街的火聖廟不只是臺北市唯一的一座火神廟，也是全臺灣地區唯一的一座；由於火聖
廟廟慶是農曆9月12日，因此特別選在廟慶當日進行遶境遊行活動，主要是在大安、信義、南
港區內進行，遶境遊行到延吉街的火聖廟，參與遶境之車隊車身兩側均懸掛紅色防火宣導標
語，沿途進行相關的居家防火宣導。
十三日 女媧娘娘誕辰 (一說為九月初九日，請見初九日女媧娘娘誕辰條。)
十三日 孟婆尊神千秋
據說孟婆生於西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大後開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲仍是處子之身。只知道自己姓孟，於是人稱「孟婆老奶」。孟婆入山修行直到後漢。因為當時世人有知前世因者，往往洩露天機，因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，並為她造築醧忘台。孟婆常駐在地獄的奈何橋邊，是確保所有前往投胎的鬼魂，都不會記得自己的前世和地獄裡的一切。
孟婆在各池塘、溪流採集藥草，熬製成一種匯集酸、甜、苦、辣、鹹五味的迷湯，俗稱孟婆湯。服用者會立即完全地失去記憶。要過橋離開地獄，就必須喝一碗，確定洗去所有過去的記憶後，才可以抵達來生。
在《閻王經》中說，鬼魂在各殿受過刑罰後，依序解送至下一殿，最後轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這裡來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。
十四日 包公誕辰
包拯（999-1062）北宋著名政治家。字希仁，廬州合肥（今屬安徽）人。父親名令儀，號肅之，在進士及第之後，曾在今河南商邱一帶做官，官至刑部侍郎。天聖五年（1027年），包拯進士及第，被朝廷任命為建昌縣知縣。因其雙親年高體弱，須人侍奉，一直不曾到任視事。父母謝世後，才出任長縣知縣。
嗣後，包拯歷任端週知州、監察禦使、三司戶部判官；京東、陝西、河北路轉運使；三司戶部副使、知諫院；瀛州、揚州、廬州、池州、江寧、開封府知府及三司使，最後官至樞密副使而卒，追贈禮部尚書。 包拯是一個傳奇式的人物，南宋和金已經有以他為主人翁的故事、小說和戲曲。元雜劇中有大量的包公戲，他是家喻戶曉的清官典型。
十五日 無極老母娘聖壽
「明明上帝」（或稱「老母娘」、「無極老母」、「皇母」…）是一貫道最高崇拜對象，一貫道道親認為「明明上帝」是宇宙、萬事、萬物…甚至是靈性的創造者與主宰者，祂是萬法的起源、創育宇宙的主宰。而明明上帝位居於「無極理天」，「無極理天」也是一貫道道親最終歸向的目標。
十五日 朱聖夫子聖誕
紫陽夫子又稱朱衣夫子、朱衣神君、朱熹公。即是南宋朱熹；生於南高宗建炎四年（1130），姿源人，後遷至建州，姓朱名熹，字元晦，一字仲晦，晚年改號為晦翁，自號雲谷老人，嚮州遁叟，世人以朱子，朱夫子稱之，又因其父朱松曾於紫陽讀書，故朱子居建州時，為不忘祖德、而將其書室稱為「紫陽」，以示紀念，故世人又稱夫子為「紫陽夫子」。台灣孔廟則稱「先賢朱子」或「先賢綜熹」，而在韓國亦有成均館，敬奉夫子並以徽國公朱熹夫子稱之。
十五日 吳三王聖誕
王吳府千歲：諱孝寬，江蘇吳縣人，生於隋唐之季。公在齠齡時，與范公承業，交為莫逆之友，聯聲同氣，文業武功，均為人所敬仰。公高中進士後，出任知府，有年天子嘉其英雋，特召回京，高擢吏部尚書之職。素以忠誠報國，屢建奇勳，麟閣題名。玉皇上帝膺封公為「代天巡狩」坐擁王船，出巡四海。
十六日 盤古氏聖誕
《藝文類聚》引《五運歷年紀》：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬裡。
《廣博物志》卷九行《五運歷年紀》：盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。
《繹史》引《五運歷年紀》：天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。
十六日 劉助真人尸解 (生平不詳、查無圖像)
十七日 洪恩仙真誕辰
洪恩靈濟真君為明代信仰的「二徐真君」。二徐是五代吳國大臣徐知諤、徐知證。據《二真成仙》記載，他們平時寬仁愛物，忠君孝親，崇信三寶，同心好善，精勤至道，修齋設醮。徐溫的養子徐知誥取代吳國政權建立南唐後，曾封徐知證為江王，徐知諤為饒王。後來福建地區發生兵亂，二徐連前往平定，受到當地人的愛戴，稱「此吾復生父母也」，乃「立祠于鰲峰以祀之」。「未幾兄弟相繼仙去，遂為鬥中都水使者，出入天宮，積行累功，默佑下民。」救民于水旱火蝗兵火之中，「乃感天帝遣神人領誥封江王為力天金闡明道達德大仙顯靈溥濟真人，主管上清天文院，饒王為九天玉閥宣化扶叔上仙昭靈博濟真人，主管下界地府諸司。」並封其妻為仙姑，父母為真人仙妃。據《禦制洪恩靈濟宮碑》稱，明成祖朱棣曾經生病，用藥無效，靠二徐真君默運精靈，翊衛朕躬，顯靈浩好了他的病，始知二真君有回生之功，恩惠博盛。于是封二徐為「九天金閥上仙真君」和「九天玉閥上仙真君」，加封「金閥帝君」和「玉閥帝君」。並加封其父、其母、其妻為仙妃。又于京都建立行祠，以安神棲。明憲宗成化(1465-1488年)中，加封二閥上帝，大受禮祀。明永樂(1403-1425年)年間還編有《洪恩靈濟真君自然行道儀》等八種齋儀。
十七日 金龍四大天王誕辰
《封神演義》中記載：「魔家四將」死後，於封神臺受姜子牙封為「四大天王」以護國安民，掌風調雨順之權。其手中分別持有代表性法器，「南方天王」魔禮青，手拿「青龍寶劍」，取「揮劍生風」之意，職「風」；「西方天王」魔禮海，手拿「碧玉琵琶」，取「調弦」之意，職「調」；「北方天王」魔禮紅，手拿「混元珍珠傘」，職「雨」；「東方天王」魔禮壽，手拿「金龍花狐貂」，職「順」。
另據佛教說法，認為四大天王（又稱四大金剛）出自於佛教經典《阿含經》，是佛教信仰的護法神，為東南西北四大方位將神，東方天王，又名持國天王，手持琵琶，能護持國土；南方天王，又名增長天王，手持寶劍，使人增長善根，西方天王，又名廣目天王，手上纏龍，可淨天眼觀護；北方天王，又名多聞天王，右手執寶傘，左手執銀鼠，以福德之名聞四方。四大金剛所持之物，俗信亦為「風、調、雨、順」。
十七日 增福神誕辰
「文財神爺」財帛星君，也稱「增福財神爺」，繪像經常與「福、祿、壽三星和喜神列在一起，合起來為「福、祿、壽、財、喜」。財帛星君臉白鬚長，手捧一個寶盆，「招財進寶」四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。
又一說稱增福神為二十八星宿之一，主司財，是民奉祀的文財神之一。「神禡」的印版神像，民間以其神化身而加以祭祀，用於供奉、祈福、焚求。
十八日 倉聖先師千秋
相傳中國文字是倉頡創造出來的，他是古代伏羲時的史官。後人為了感念他的偉大貢獻，從南北朝起就將他和“至聖先師孔子”同時敬奉。 倉頡看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡及草木器具的形狀，然後根據自己從大自然觀察到的這些景物，描摹繪寫了各式各樣不同的符號，並且為每個符號定下它所代表的意思。後來他按照自己的心意用符號拼湊成幾段拿給人看，經他解說之後，人們也能明白他所要表達的意思，於是倉頡就把這種符號叫作「字」。 倉頡第一次造的字還不是很完備，加上經過蚩尤戰亂後文字有了許多的遺漏。而若要廣泛垂教，沒有詳明的文字實在是一大缺憾，於是黃帝召集大臣詢問何人能使文字更完備時，有一個大臣回答：「相傳六書字法是伏羲時的史官倉頡創造出來的。聽說他後來避入陽虛山修道，至今已經不知多少歲了，如果能請他出山的話，文字可興也。」
黃帝於是準備了馬車和貨幣等厚禮到山中親迎倉頡，倉頡感於黃帝的至誠，就和黃帝一起下山了。當黃帝問到六書字法時，倉頡說：「星辰象緯、流水落花，即是天地之大文章也。」黃帝聽到後知道倉頡可以使文字興盛起來，因此不但以上賓之禮待之，而且還特地造了一座館舍讓他能潛心研究「天地之大文章」。倉頡為了使後人能更清楚文字所要表達的意思，以利廣泛流傳，就把文字由古文變為篆書，然後頒行天下。這就是中國流傳五千年漢字的由來。
十八日 沮誦聖人誕辰
據說中國造字的人除了倉頡之外，還有協助蒼頡造字的「沮誦聖人」 。詛誦，又作沮頌，在黃帝時代，沮誦任左史，蒼頡任右史同心協力創造文字，可是後人只知道蒼頡造文字，而很少有人如道「沮誦聖人」。
《呂氏春秋》註：「黃帝之世始立史官，蒼頡、沮誦居其職。」 《南瀛佛教第十二卷》輔佐象形文字的發明人倉頡，讓倉頡出名的，是沮誦。他的名字自古以來都不為世人所知，但在同治年間的調查顯現出了他的功勞，也就把他和倉頡一起配祀在文廟中。 (查無圖像)
十八日 田元帥誕辰
傳說唐開元年間，浙江杭州府鐵板橋頭田家門的田文夫婦，平生多樂善好施，雖有家財萬貫，唯孕育無緣膝下無子，夫婦倆為此朝夕焚香，祈求上蒼。玉皇大帝見其多行善事，虔誠求嗣，遂召靈鷲山天波洞修成正果的琉璃白鶴仙上殿，敕封為玉皇三太子，命其下凡投生田家。田文夫婦中年得子，十分歡喜，視為掌上明珠，並取名田海青，田海青自幼天資聰慧，文才出眾，而且琴簫鼓樂樣樣精通。十六歲時，恰逢大比之年，科場趕考，高中探花。就在唐明皇李隆基金殿設宴款待新科三鼎甲時，皇宮內院發生妖怪，田海青憑著自己是白鶴仙童轉世，曾拜鐵板橋頭陳茂飛仙師為師，學就一身道教法術，便自告奮勇，身著戎裝、頭戴雉尾、手持鑲有北斗七星的九龍寶劍，衝入御花園，祭起師傳法寶，頃刻就收服了妖怪。玄宗皇帝龍顏大悅，宣其上殿，賜御牌一塊便宜行事，親賞御酒三杯以示嘉獎。不料田海青不勝酒力，三杯下肚即酩酊大醉，三魂七魄便暢遊起皇宮來，玄宗見狀，命內侍扶往後宮牙床休息，娘娘見其少年英俊睡姿可愛，便手持御筆在其額頭正中畫上一隻螃蟹，遊宮歸來的田海青三魂七魄，找不到原來模樣的軀殼，只好魂歸天庭。
田海青死了，玄宗皇帝十分惋惜，見其打扮宛如元帥，念其除妖有功和精通五樂，當殿敕封其為梨園探花府田元帥大神，欽命神遊天下救萬民，頒詔各地建廟塑像供百姓頂禮膜拜春秋祭祀。唐明皇為慶賀開元盛世，駕臨長安光化門外皇宮禁苑排練霓裳歌舞，讓人神同樂之時，為防妖魔鬼怪擾亂，特塑田海青神像一尊，加封田海青為戲園喜樂神，旨令鑼鼓一響、威鎮皇家戲園，並命天下梨園戲班遵此四時供奉，以保演出平安。上天玉帝嘉其忠勇義烈，特招田海青忠魂至靈霄寶殿，御封為「九天糾察使，提點昭烈侯」掌管玉府風火院，賜佛號「歌舞菩薩」，道稱「會樂天尊」。從此，田元帥和追隨左右的黑白郭趙二將軍，鄭一鄭二守壇神，桃花李花二秀娘成為歷代皇宮大內娛樂活動的守護神和巡狩天下捉鬼除妖保太平，維護娛樂場所秩序，威靈顯現、百姓敬仰的菩薩。
註：九月十九日後神佛誕辰請見「09-3九月神佛誕辰」。
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