初一日 祭芒神
在中國，立春也是一個重大傳統節日。古時立春要祭祀主管農事的春神句芒神，或稱芒神。在周朝，立春前三天，天子開始齋戒。到了立春這天，天子親率三公九卿諸侯大夫，到都城東方（傳說句芒神居住在東方）八里之郊迎春，並頒行布德施惠的政令。到了宋代，迎春民俗活動已經從民間進入宮廷。立春這天，宰相以下官吏，除入朝稱賀之外，相互之間還要同賀；在清代，迎春、賀春已成為重要節日之一，這天的祀神祭祖儀式非常隆重，僅次于正月初一的歲朝。
中國是傳統農業大國。農民生產、生活都離不開牛。牛是吉祥、勤勞、財富的象徵。因此，立春時節的打春牛（也叫打土牛、打春、鞭春）就成為漢族和一些少數民族的重要習俗。傳說，自周公時開始，就制定了「立春土牛」的節慶辦法。為了表示重視農耕，歷代封建統治者在立春這天，都要舉行鞭春之禮，用這一禮儀勸勉農耕。《燕京歲時記》記載：立春先一日，順天府官員，在東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。
在清代，慶祝立春的儀式分報春、迎春兩大慶典舉行。立春前一天的儀式叫「報春」。這天一早，有兩名穿戴著古人衣冠的民間藝人，一個扮作春官，一個扮作春吏。他們沿街高喊：春來了！這時，無論官員、百姓見到「春官」、「 春吏」都要作揖行禮；報春人在各攤販、店肆，可隨意取食貨物、食品，店主人還要以先得春光為幸。迎春活動隊伍以鼓樂儀仗為先導，穿著節日盛裝的官員緊隨其後，後面是手拿各式農具的農民隊伍。迎春隊伍來到東郊，迎接預先糊扎好的芒神與春牛。人們對芒神與春牛行二跪六叩大禮。主持儀式的人滿斟祭酒，遞給參加儀式的最高長官，長官舉酒酹地，也行二跪六叩大禮，然後到春牛前作揖，將芒神、春牛迎接回城。第二天，就是立春當日，地方長官要主持迎春儀式。儀式上，長官要向春天獻酒三次，然後執彩鞭象征性的擊打春牛三次。隨後由農民擊打春牛，直至將春牛打爛。
初一日 翊聖真君降
據楊億《談苑》載，「開寶中，有神降于終南山，……言：我天之尊神，號黑煞將軍，與真武、天蓬等列為天界之大將。」太宗即位，築宮終南山陰。太平興國六年，封翊聖將軍。宋真宗大中祥符七年加號「翊聖保德真君」。與真武(玄武)、天蓬、天猷並為天界大將軍，宋以後尊為四聖。(坊間神誕皆載有「羽聖真君」，查無資料，恐係「翊聖」之誤。)
初一日 劉真人誕辰
劉處玄（1147－1203），字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊（今山東掖縣）人。道教中劉處玄被奉為全真道「七真」之一，以及隨山派的祖師。
劉處玄於皇統七年在山東東萊武官莊出生，幼年喪父，以謹慎侍奉母親而聞名。大定九年（1169年）春天，傳說劉處玄在鄰居牆壁上忽然看到「武官真仙地，須有長生不死人」的語句，因而決心信奉道教，並於同年九月在萊州拜全真道祖師王重陽為師。並替他改名處玄，字通妙，號長生。這年劉處玄23歲。
大定九年冬天，王重陽率領馬鈺、譚處端、劉處玄和丘處機四名弟子前往河南汴州。次年春天，王重陽在汴州逝世，遺命尚未悟道的劉處玄聽從師兄譚處端的教誨。隨後在馬鈺的率領下，四人將王重陽暫葬於汴州，接著前往長安和終南山，拜會王重陽的道友和德謹、李靈陽，以及其早期弟子劉通微、史處厚和嚴處常。大定十二年（1172年），又在馬鈺的帶領下，众人將王重陽遺體遷葬於終南山，並在墓旁結廬為亡師守喪。
大定十六年（1176年），劉處玄返回家鄉山東萊州武官莊，從此長期在山東弘道。大定二十二年（1182年），他在武官莊興建道觀（後名靈虛觀），並注疏《道德經》和《黃庭經》。大定二十三年（1183年）掌教馬鈺逝世，劉處玄與王處一合力辦理他的喪事。次年，劉處玄在昌陽和登州主持齋醮時，信眾目睹王重陽和馬鈺顯靈。大定二十五年（1185年）譚處端逝世，劉處玄繼任為全真教第四任掌教。
泰和三年（1203年）二月初六日，劉處玄在東萊武官莊靈虛觀逝世，享齡五十七歲。至元六年（1269年），元世祖詔贈為「長生輔化明德真人」。
一說誕辰為七月十二日。
初一日 一殿閻羅秦廣王蔣誕辰
閻王是神話與民間傳說中陰間的主宰，掌管人的生死和輪迴。在中國民間信仰裡面，人死後要去陰間報到，接受閻王的審判。閻王有一本「生死簿」，上面記錄著每一個人的壽命長短；當某人生命已盡的時候，閻王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻王的判決取決於此人生前行事的善惡：生前積德行善立功的人，閻王會讓他升天成為神仙，或者給他一個吉祥的來世；生前行兇作惡的人，閻王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個惡劣的來世，這是因果報應。
中國民間信仰受到中國佛教與道教的影響，有「十殿閻羅」之說。此說源於唐代。相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽神兵鬼卒；閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱「地府十王」，俗稱「十殿閻王」；而十殿閻王及其一切部眾，在佛教中都受幽冥教主地藏菩薩，或者是在道教中受東嶽大帝管轄。
「十殿閻羅」各有其主、生辰和專職：第一殿秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。
初二日 聖孟夫子誕辰
孟子名軻，生於周烈王四年（西元前三七二年）四月，父名激，母仇氏，本魯公族孟孫之後。後遷居鄒地（今山東鄒縣）故史記孟荀列傳說他是鄒人。
孟子從小聰慧，善模仿，以家近墓地，乃學做墳墓埋葬之事。孟母認為這不是教養他兒子的地方。乃遷住到市場旁邊，孟子又仿作商賈販賣之事，他母親又以為這裏也不是教養他兒子的地方。於是再徙居學宮的旁邊，孟子耳濡目染，乃設俎豆，為揖讓進退諸事，孟母以為這才是他兒子居住的好地方，遂定居在那裏。
孟子少時不肯用功讀書，孟母乃斷織訓子，孟子始發憤勤學不輟。
孟子受到慈母良師的教誨，成為天下名儒。孟子學成以後，一面為學生授業解惑，一面周遊列國，想獲得行道治國，實現政治理想的機會。孟子降生的時代，為中國的戰國時代，是一個「爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城」（孟子離婁篇）的時代，是「強凌弱，眾暴寡，智詐愚，勇苦怯」的時代， 也是「父子不相見，兄弟妻子離散，老弱轉乎溝壑，壯者散而四方」的時代，更是一個 「庖有肥肉，廄有肥馬」一面則「民有飢色，野有餓莩」的時代（孟子梁惠王篇）。卒於周赧王二十六年（西元前二八九年）正月，享年八十四歲。
初二日 濟公菩薩誕辰
濟公活菩薩：俗家姓李名修元，南宋臺州府天臺縣人，是十八羅漢之一－降龍羅漢尊者。「降龍尊者」所轉世，以佛法無邊，濟困扶危，世稱「濟公活佛」「活菩薩」。濟公廿一歲於杭州靈隱寺出家而遠近馳名，法號「道濟」。濟公襌師葬骨於杭州濟公塔院。生平喜愛吃蘸蒜狗肉，喝酒，言行瘋癲，為人急公好義，仗義嚴懲貪官污吏，深受百姓敬重，亦稱為「瘋癲僧」。
又傳說：濟公菩薩被尊為中國羅漢，又稱濟顛僧，俗姓李，名心遠，出家法號為「道濟」，台州（今浙江臨海）人氏，生於南未紹興十八年（公元一一四八年）二月初二日，辭世於宋寧宗嘉定二年（公元一二 ○九年），享年六十一歲。民間尊稱「濟公活佛」或「活菩薩」，佛教說衪是「降龍羅漢」轉世，為受苦受難者之救星。其為人狂而疏、介而潔；由於不守戒律，嗜好酒肉，舉止如瘋如狂，遂被稱為「濟顛僧」。
濟公最初在浙江杭州靈隱寺出家，後移淨慈寺，並在此寺辭世。
初二日 祭泗水神
泗水神廟位於山東省泗水縣，奉祀泗水神，昔日皆於二月初二祭祀，所祀水神不可考。(查無圖像)
初二日 福德正神千秋
土地神，又有各種稱謂包括 伯公、大伯公、福德正神、福德老爺、土地公公、土地伯公、福德公、土地公、土地爺、地主公、福德、土公、土地、土伯、土正、地主、社神、社公、社官、后土等。
土地神乃中國民間信仰最為普遍的眾神之一，主要流行於漢族地區及部分受漢文化影響的少數民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人群居住的地方就有供奉土地神的現象。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
中國自古就有土地神的崇拜，左傳通俗篇有云：「凡有社里，必有土地神，土地神為守護社里之主，謂之上公。」。所謂土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩；說文解字：「社，地主爺」，顧名思義，社就是土地的主人，社稷就是對大地的祭祀，又有后土之說；禮記：「后土，社神也」；史記•封禪書：「湯以伐夏，祭告后土」，後漸由自然崇拜轉化為人格神；禮記祭法：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」，此似為社神人格化之始。
在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，眾說紛紜，傳說之多不勝枚舉，此舉兩例。
一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。
另一說為：周朝時，上大夫的家僕張福德（或張明德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。
初二日 陸修靜天師昇仙
陸修靜(406-477年)，字元德。吳興東遷(今浙江吳興東)人。懿族。三國吳丞相陸凱的後代。篤好文籍，窮究象緯。早年棄家修道，好方外遊，遍歷雲夢山、衡山、羅浮山、峨嵋山等名山勝地。元嘉末約(453年)「市藥京邑(今南京)」。宋文帝聞其名，慕其風，命左僕射徐湛延請入宮講道。不願囿于束縛，固辭不就，遂訴江南，繼續週遊四方布道。大明五年(461年)來廬山，愛匡阜之勝，構築精廬居處修道，是為太虛觀。自此，以太虛觀為大本營研經傳道授徒長達7年之久，為廬山道教勢力的發展和影響的擴大作出了極大貢獻。
初二日 蒙恬祖師誕辰
蒙恬是秦朝名將，曾經北防匈奴多年，威震北方。秦始皇駕崩之後，因為支持太子扶蘇，被宦官趙高設計處決。祖居齊國，祖父蒙驁、父親蒙武皆為秦國名將。
傳說蒙恬發明了毛筆，《史記》「恬取中山兔毛造筆」，晉人崔豹《古今注》提到：「牛享問曰：『自古有書契以來，便應有筆，世稱蒙恬造筆，何也？』答曰：『蒙恬始造，即秦筆耳。』」考古發現在蒙恬之前中國已有毛筆，1954年湖南長沙發現第一枝戰國毛筆。毛筆的創始，文獻中記載頗多，教科書常以蒙恬為毛筆發明者，毛筆製造業亦以他為行神。
晉人張華的《博物志》上就有「蒙恬造筆」的記載；南朝週興嗣《千字文》中也有「恬筆倫紙」之說，都把蒙恬作為製造毛筆的始祖
初二日 鴨母王朱一貴誕辰
朱一貴（1690－1722）原名朱祖，台灣府鳳山縣人，祖籍福建省漳州長泰縣，台灣清治時期第一次重大規模民變發動人。
朱一貴於康熙二十九年（1690年）生於福建省漳州，康熙五十二年（1713年）隨移民潮移民台灣，年輕時曾任衙役的馬車伕，後為傭工、種田為生，在鴨母寮（今高雄市內門區光興里）以養鴨為業，為人豪爽好客，有「小孟嘗」、「鴨母王」之稱。
康熙六十年（1721年），鳳山縣知縣出缺，暫由台灣知府王珍兼理，王珍不但在各地徵收極高的糧產，而且把知縣職務交由他二兒子管理，但王珍的兒子利用職權橫徵暴斂，引起普遍不滿。同年台灣當地發生大地震，引起海水大漲潮，民眾為了謝神而合夥請戲班唱戲，王珍竟以「無故結拜」為罪名逮捕40多人，之後又以違反禁令為由逮捕200多名入山砍竹子的民眾，並要求這些民眾繳錢了事，否則要被打40大板，甚至要被驅離台灣。經過一連串的欺壓，朱一貴與其朋友李勇、吳外、吳定瑞等50多人，齊聚內門地區墾首黃殿家，商議結盟對抗王珍。眾人遂推朱一貴為盟主，宣傳他為明代皇帝後裔，高舉「大元帥朱」紅旗號召「反清復明」，於今岡山區附近召集1000餘壯丁，發動革命，下淡水溪檳榔林的客家人領袖杜君英（潮州閩南人，隨父親居住在客家庄）響應革命，4月27日大敗岡山清軍，5月4日合作攻下臺灣府城（今台南市），清朝政府官員包括知府王珍紛紛坐船逃往澎湖；響應者有許多是明鄭時期將校武官，攻下臺灣府城後，眾部將擁立朱一貴為「中興王」，於今台南大天后宮登基。朱一貴承襲明朝的制度，國號大明，年號永和，且廢除滿族薙髮令，將旗裝脫下、長辮剪斷，恢復明朝時的服裝及傳統漢人的髮式。
但後來因閩粵內鬨分裂，杜君英認為自己功勞較朱一貴大，應由其兒子杜會三當王，導致內鬨，杜君英率眾出走，向清朝政府投降。義軍兵力日趨減弱，不到二個月即遭從內地支援的清軍撲滅，清軍亦藉此事徹底掃蕩拔除南明殘餘軍隊，直到雍正元年（1723年）才恢復寧靜；由此可知，當時即便沒有朱一貴在台灣反清，也會有其他人反清。
朱一貴雖為草莽英雄，但識見、氣宇亦有過人之處，被捕時面對平亂之福建水師提督施世驃（收台居鹿港施琅之子，施公案施世綸之弟）、清朝官員藍廷珍，猶昂然自立，自稱孤家，後被解送北京。康熙六十一年（1722）2月22日，朱一貴、李勇、吳外、陳印、張阿山等人遭凌遲處死，親屬一同罹難。
民間傳說朱一貴死後被玉皇大帝封為「台南州城隍綏靖侯」，在台南市小南門城隍廟被祀為主神。據說朱一貴養鴨於鴨母寮，於今高雄市內門區光興里內。鴨母寮興安宮供奉朱一貴神位，興安宮在廟前水池中增置朱一貴趕鴨子的塑像。
初三日 文昌梓潼帝君誕辰
文昌帝君，有天神與人神兩種不同的說法：文昌兩字既為星名，又為神名，也就是民間慣稱文昌星、文星神。
『文昌帝君』又稱為梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷應帝君。有關“文昌星”的說法，【史記‧天官書】所載：『斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。』【星經】中載：『文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。』文昌六星為上將〈威武〉、次將〈正左右〉、貴相〈理文緒〉、司命〈主災咎〉、司中〈主右理〉、司祿〈賞功進士〉，各有專司，掌管天下文運祿籍，所以自古以來就受到士人學子的崇拜。
文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民間的奉祀，從周朝以來，歷代都相沿制訂禮法，列入祀典。
初三日 龍神朝帝
《道經》云：二月三日龍神朝帝，天地間一切龍神，均登天朝奏玉帝。《封神演義》中曾提起「四海龍王」，即「東海龍王名為敖光、西海龍王敖順、南海龍王敖明、北海龍王敖吉」。雍正二年(1742)世宗敕封 「四海龍王」封號：東海龍王為顯仁、南海龍王賜封昭明、西海龍王為正恒、 北海龍王封為祟禮 。乾隆十七年編修的《台灣縣志》有太上洞淵召諸天龍王，微妙上品言道龍王有：東方青帝龍王，南方赤帝龍王、西方白帝龍王、北方黑帝龍王、中央黃帝龍王 。此「五方龍王」，執掌一百八十靈海，三十二嶽海，一百八十靈海與三十二嶽海，有日月龍王、西海龍王、山川龍王、鎮國龍王、五岡龍王、山海龍王、州縣龍王、散水龍王、大雨龍王等八萬四千位龍王。
初六日 東華帝君誕辰
東華帝君是元始天王分真化旡的法身，乃屬先天的真仙，生於混沌初開之際。據搜神記說：「東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，西華王母共理二氣，而育養天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。」謂係道體既成，兼有氣、形與質，但尚屬一片混沌，既無陰陽，亦無天地，元始再以至真之氣化生東方為東王公，亦稱東華帝君；而以至妙之氣化生王母，因而陰陽俱備，五行始生，人物品類才相繼生成，因此，東華帝君以配位東方，為陽氣之精，以後並掌三界十方的得道男真。
凡世間男子欲修道者，敬奉東華帝君祈求功果成就肉身修練成真。
初七日 三斗下降
農曆二月初七是南斗、北斗、西斗三位星君下降凡間的日子。南斗星君主延壽，降神於人，名之為魂；北斗星君主解厄，降神於人，名之為魄；西斗星君主紀名，其四宮為白標星君、府高元星君、典皇靈星君與將巨威星君。
斗星共分五斗，各有神君管轄，其中為世人重視者為北斗星君與南斗星君，俗信「南斗註生，北斗註死」，生死為人身大事，二星君之備受重視，自屬理所當然。北斗位處坎宮，其主要職為司理陰府，共有九星，七現二隱，七現星表現於人體即雙目、雙耳、二鼻孔、一口等所謂七竅，二隱星則代表尿道、肛門，人死則九竅無流暢，魄歸地獄，魂飛九天。
相傳在三斗星君下降的這天，虔誠奉誦《南北西三斗真經》，可以祛千邪招百福，常保吉祥如意。(查無圖像)
初七日 宜春仙翁昇仙
道家諸真人之一，姓謝，名未詳。(查無圖像)
初七日 十二面觀世音菩薩示現
《佛經》中有「南無西十海洋中慶一十二面觀世音菩薩示現」。
南北朝的時代，馳名的畫家張僧繇被梁武帝奉召為寶誌公國師畫像。當在畫像時，寶誌公國師卻不斷現出多種不同的莊嚴形相；有時現慈悲相、有時卻忽現威猛相；變化無窮，使得畫家無法下筆為國師繪畫法相，經過良久，張畫家最後只好懇請國師變幻莫測的臉相穩定下來，好讓他完成皇帝的使命。國師非常慈悲令畫家所求滿願，終於把臉相穩定下來，現出十二面觀音的莊嚴寶相，讓畫家完成使命。由此典故記載，十二面觀音寶相，相傳是寶誌公國師的法相所化現；所以在中國民間流傳，寶誌公國師就是菩薩的化身。
寶誌禪師俗姓朱，又稱保誌，誌公，人稱誌公禪師、誌公祖師。梁武帝時代佛教高僧，與達摩、傅大士合稱梁代三大士。七歲時，依鍾山（今紫金山）僧儉出家，居道林寺，專心禪觀，因而得道。後以神通及不修邊幅的言行而聞名，與佛圖澄有相似之處，有許多神異的事蹟。
梁武帝時為國師，極受崇信。相傳梁武帝曾使張僧繇為他畫像，誌公現出了「十二面觀音像」，因此他又被認為是觀世音菩薩的化身。現代流傳的《梁皇寶懺》即是梁武帝為了超度他的皇后郗氏，請誌公與十位高僧所作。
他與傅大士被認為是禪宗的先驅人物。後世流傳的濟公傳說，起初的原型可能就是來自誌公。
十二面觀世音菩薩示現一說為六月十八日。
初八日 三殿宗帝王誕辰
第三殿閻王宋帝王，主掌大海之底，東南方沃石下的黑繩火地獄。此地獄寬廣八千裡（五百由旬），也另設十六小地獄： 一名鹹滷小地獄 、二名麻繯百紐小地獄 、三名肋小地獄 、四名銅鐵刮臉小地獄 、五名刮魯小地獄 、六名鉗擠心肝小地獄 、 七名挖眼小地獄 、八名鏟皮小地獄 、九名需刖足小地獄 、十名拔手甲小地獄 、十一名吸血小地獄 、十二名倒吊小地獄 、十三名刀截小地獄 、十四名蛆蛀小地獄 、十五名擊膝小地獄 、十六名割心小地獄 。
如在陽世時，曾犯以下罪惡： 不認為領袖、主官的恩德最大，以人的生命最重要，或當官，有地位之時，對主官不忠誠，存心背叛，不顧恤他人的生命。行公盼的人，見了利益，就忘了道義，缺乏愛國、愛民之心。身為丈夫的人，不行道義；身為妻子的，言行不柔順。身為養子，受長期養育的恩惠；等到得了財產，立即忘恩負義，不顧父母之養，而回去生父生母身邊的人。傭人，或受人之託辦事，卻辜負、背叛。職員或基層士官兵，背叛主管或長官。為業主辦事，同事間卻伙同設計詐財。犯罪入獄，卻越獄潛逃。或者因罪押解他方，中途逃走；因為押運的官兵曾經具名連保，以致連累了這些官差的親屬。經過漫長的時間，又未向事主懺悔，彌補其損失。雖然事後多做善事，仍需發入地獄，承受諸種苦刑。為了講究風水的年運，以致阻止喪家出，埋葬；令亡者不得入土為安。造墳挖士時，看見地下埋有別人的棺槨或屍骨，卻不馬上停止，換另外的龍穴；以致傷損他人的屍骨。為人管事，私自偷竊，漏列金錢、糧食，佔人便宜。祖先的墓地不去祭掃，久而遺失蹤蹟。引誘他人犯法；挑撥是非，制造糾紛，欺騙人打官司，傷人和氣。寫匿名信誣蔑別人。亂寫公告，文章，毀損別人的名譽。捏造退婚的字據，以幫人解除婚約。造假契約，來往書信，以詐取別人的錢、債券。本未加注明，也未簽名，隨便套描別人的簽名樣式，假刻別人的印章。目的用以添加、刪改帳目，讓後人受害。以上事件有違犯的查對事的輕重，命派大力鬼先推入大地獄受苦。另外再依所犯事情之類別，配入小地獄。
世人假若能於二月初八日，發誓立願，持戒永遠不再違犯。死後就準許轉發別的福地，不用進地獄受苦。
初八日 張大帝誕辰
祠山神張大帝，姓張，名渤，字伯奇，武陵龍陽人；也有說廣德軍人；又有說是吳興人，其父曰龍陽君，其母曰張媼。傳說他父母有一次遊太湖，突然烏雲密布，雷電並起，昏天暗地，母親張媼不見。不一會，雲開日出，張媼又出現在眼前，她對龍陽君說：我剛才看見一仙女，她對我說，我是她的祖先。接著送給我一顆金丹。張媼吃了金丹之後懷孕了，懷胎14個月後於西漢與東漢之間的神雀三年二月十一日半夜生一子。張渤長大以後，身體魁偉，性格寬仁大度，喜怒都不易表露出來。身長七尺，面目和胡鬚都長得很好看，頭髮長垂至地。並很熟悉陰陽之道。
發蹟以後，派陰間兵卒從長興荊溪開一條聖河通到廣德去，在開河期間，他與他的夫人李氏約好，在後村畢宅保小山的楓樹林側掛上一面鼓，到中午吃飯時，夫人敲三聲鼓，張渤就回來。有一次張渤以鼓當桌吃過飯後，夫人收拾碗筷時，沒有把鼓面上的剩餘菜打掃幹淨，第二天未到中午，小鳥落到鼓面上啄食，敲得鼓兒咚咚響，張渤以為到中午夫人叫吃飯了，回去一看原來是小鳥在啄食而發出的鼓聲。後來真正到了中午的時候，他夫人挑飯來到楓樹林邊，她照常敲了三聲鼓，張渤以為又是小鳥在啄鼓，便沒有回去吃飯。於是，她走到工地看到自己的丈夫變成一頭大豬，指揮著鬼兵鑿河。張渤知道夫人已看見他的原形，從此隱入山中，也就是廣德縣西南隅立了一座廟，不久又在廣德縣東地方，又為他的夫人李氏立了一座廟。至於張大帝的封號是民間叫起來的，並非皇帝的封號。
民間信仰張大帝，特別是江浙一帶，主要認為他不僅保佑不受洪旱災害所患，又能預卜休咎，保佑前程，所以不分農民或讀書人皆祀祭。
張大帝正因為是豬的化身，所以在祭品上忌諱豬肉，一般用牛肉、凍狗肉等。
傳說有另一個說法：張渤是漢武帝時的朝臣，然而在安徽廣德、江蘇無錫民間故事中，卻是位疏浚蠡湖、開通泗安至南漪湖人工河、造福人類的治水英雄。在廣德東亭施工時，為加快工程進度，張渤施展幻豕神術，化作神豬率無數小豬掘泥馱土……。不期，一日忽被前來工地送飯的夫人發現，張渤避化不及，慌忙向東奔逸。因羞於再見夫人， 便隱居廣德城西橫山「祠山」不出。夫人不知就裡而又尋夫不著，遂匿居城東一隅。從此，倆人再未謀面。後人追念張渤治水功績，奉為「祠山大帝」、「廣德王」，建祠立廟即「祠山廟」祀之，由此歷代香火不絕，成為天下香火祖庭。
又《會要》：「真君姓張名渤，血食廣德軍之祠山，始封靈濟王，累加美號曰昭烈大帝，後改封昌福真君，今加寶號曰正佑聖烈昭德昌福崇仁真君。」
註：二月初九日以後神佛誕辰，見「02-2二月神佛誕辰」。
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