初六日 定光佛誕辰
三佛表現三世，即過去佛－燃燈佛，現在佛－釋迦牟尼佛；未來佛－彌勒佛。
燃燈佛，又譯定光佛、定光如來。 久遠劫以前出世的佛，即過去佛，釋迦佛在因行中第二阿僧劫屆滿時，剛好此佛出世，他買了五莖蓮花去供佛，又以頭發鋪地給佛走路，佛即為他受未來成佛的記別。
彌勒佛又叫未來佛，亦稱至尊慈氏,現住在兜率天內院，是一生補處菩薩，將來當于住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。
一說為誕辰為初八日，又說為八月二十二日。
初一日 清水祖師誕辰
清水祖師別稱｢昭應祖｣，更有｢烏面祖師｣、｢落鼻祖師｣、｢祖師公｣等俗稱。俗姓陳，名應（或昭應），法名普足，福建省永春州小姑鄉人，生於宋仁宗景祐四年（西元一Ｏ三七年）正月初六日。自小出家，獨往高泰山結茅築庵，閉關 靜坐，修持戒律數年，後往大靜山，拜精通經籍妙諦的明公禪師為師，參讀釋家經典三年，悟道後辭歸高泰山，再遷往麻章，一 面繼續修道，一面施醫濟藥，普救貧困，當地人士奉為｢上人｣。
宋神宗元豐六年（西元一Ｏ八三年），清溪（今福建安溪）大旱，上人應鄉民之請祈雨，隨即甘霖沛降，鄉民感恩，醵資於蓬萊山間修築精舍，敦請上人定居，上人命精舍為｢清水巖｣。
於此修道十九年，其間常為百姓消災解厄，並獨力募化，修橋舖路，德澤眾生。宋徽宗建中靖國元年（西元一一Ｏ一年）五月十三日，無疾而逝，享年六十五歲。未幾，地方首長奏報高宗，敕賜｢昭應大師｣，此後以神靈赫奕，歷朝迭有褒封。
民間有關烏面祖師之由來：據傳上人初居清水巖時，蓬萊山蠻族，強邀上人鬥法，將祖師誘入山洞，放火熏燒七日，而上人除滿面熏黑外，毫髮無傷，使蠻族感服不巳。因此，民間雕塑神像時，都根據此一傳說採用黑面，故有｢烏面祖師｣之稱。
而關於｢落鼻祖師｣一名，則相傳於清乾隆年間，安溪人士遷台，奉祖師香火登陸，繼而雕塑神像奉祀。某日盜賊襲，砍落祖師鼻子，幸經住持黏復，此後每逢天災，祖師即落鼻示警，｢落鼻祖師｣之名，不脛而走。
初七日 北極玄天真武上帝下降
誕辰為三月初三日，詳細資料請閱「三月初三日北極玄天真武上帝誕辰」條。
初七日 張道陵成都駕鶴飛升
誕辰為正月十五日，詳細資料請閱「一月十五日正一清應真君張天師誕辰」條。
初七日 五斗帝君降
五斗星君以北斗星君為主，北斗星君亦稱九皇大帝，計有九顆星，有七顆星為顯星，另二顆星則為隱星;北斗星君職掌解厄延生，計有七宮，一為天樞陽明貪狼太星君、二為天璇陰精巨門 元星 君、三為天璣真人祿存真星君、四為天權玄明 文曲紐星君、五為天衡丹元貞綱星君、六為闔陽北極武曲紀星君、七為瑤光天衝破軍關星君，乃天道造化運行之樞要，以斗杓建立四季、月令：另有洞明左輔星君、隱光右弼星君。北斗星君是將北斗七星神格化的神，也被稱為「北斗君」。
在《史記‧天官書》中，記載著太一以北斗為座車，巡行天上、治理四鄉、分陰陽、定四時、行五行。一般多認為北斗注「死」，北斗星君主解厄，其道教把北斗真君、三台星及其他掌管人類壽命、富貴貧賤的神同列為司命之神，可以替人註銷死籍，甚至得以除邪驅凶。因此祭拜北斗或斗燈，就成為一種祈求長生不老的方法，被認為具有渡過凶難的效果。
農曆八月初三日為北斗星君誕辰日。請閱「八月初三日北斗星君誕辰」條。
初七日 甘真人飛升
「甘真人」生平不詳，查無直接資料。馮夢龍《警世通言》十四卷「 一窟鬼癩道人除怪」文中提到甘真人下凡除妖，有騎鶴飛升之舉。 (查無圖像)
初七日 三官檢校日
教初起時有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後稱之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。
一般神誕表皆以正月初七日為「三官檢校日」，但實際活動日以「三元」為主，「三元」是上元正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日。
初七日 老鼠嫁女
時民間俗信，在正月舉行祀鼠活動，亦稱「老鼠嫁女」、「老鼠娶親」。具體日期因地而異，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地區是正月初十。山西平遙縣初十日將面餅置牆根，名曰「賀老鼠嫁女」。湖南寧遠則以十七日為「老鼠嫁女」，這一日忌開啟箱櫃，怕驚動老鼠。前一天晚上，兒童將糖果、花生等放置陰暗處，並將鍋蓋簸箕等大物大敲大打，為老鼠崔妝，第二天早晨，將鼠穴閉塞，認為從此以後屬可以永遠絕蹟。還有的地區於老鼠娶婦日很早就上床睡覺，也為不驚擾老鼠，俗謂你擾牠一天，牠擾你一年。 「老鼠嫁女」的民間傳說，在中國很流行。但是，各地時日有所不同。
在江南一帶的民間傳說中，說老鼠是害人的，不吉利，所以舊歷年三十夜要把牠嫁出去，以確保來年平安吉祥。上海郊區有些地方說老鼠嫁女是在正月十六，這天晚上，家家戶戶炒芝麻糖，就是為老鼠成親準備的喜糖。
在北方，老鼠嫁女是在正月二十五日的晚上。在這天夜裡，家家戶戶不點燈，全家人坐在炕頭上，一聲不響，只是摸黑吃著用面粉做成的「老鼠爪爪」、「蠍子尾巴」和炒大豆。不點燈、不出聲的意思是為老鼠嫁女提供方便，生怕驚擾了娶親喜事；吃「老鼠爪爪」表示人們期望老鼠的爪子發癢，好早些起來行動；吃「蠍子尾巴」即是為了老鼠嫁女出洞時不會受到蠍子傷害；吃炒大豆發出嘎嗄的脆響，似乎是給老鼠娶親放鞭砲。在老鼠嫁女夜晚，湖南資興一帶則在屋角、過道遍插蠟燭，意思是將老鼠娶親途經之路照得通亮。
「老鼠嫁女」、「老鼠娶親」的年畫和剪紙在中國民間視為「吉祥物」，過年過節時貼在牆上和窗戶上。四川綿竹印制的《老鼠嫁女》年畫，表現一伙老鼠掮旗打傘，敲鑼吹喇叭，抬著花轎迎親。騎在癩蛤蟆背上的是「新郎」，頭戴清朝的官帽，手搖折扇，雙目注視著一只大金箱，顯出一副貪婪的樣子。正當這伙丑類大搖大擺，招搖過市之時，等待牠們的卻是一頭大黃貓。前面鳴鑼開道的一對鼠兄鼠弟，其中之一已被貓的利爪抓住，另一只則咬在貓的嘴上。此時，坐在花轎裡的「新娘」，自知末日來臨、淚流滿面。這幅年畫反映了民間鮮明的愛憎。
初八日 五殿閻羅王包淨君誕辰
第五殿閻羅王天子包，正月初八誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿，司掌叫喚大地獄並十六誅心小地獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心小獄，鉤出其心，擲與蛇食。受苦滿日，另發別殿。
五殿左側有擊膝地獄。在此受刑罪犯，都是生前無情無義以及不學無術之徒。生性好嫖好賭無所事事，卻是心狠手辣的敗家子，不念父母養育之恩，兄弟手足之情，百般無賴，製造爭端，謀計侵吞祖業，或偽立先人遺囑，或竊取房地權狀典當押貸，或偷過戶在自己名下；或請訟棍羅織偽證陷害家人，甚至設陷阱致人傷殘，或謀殺詐領保全等。如是罪行於今社會層出不窮，屢見不鮮，令人心寒。
墮此獄者，個個頑劣凶殘，押遞至此反綁雙手，壓坐於鐵砧之上，二名厲役，一名扒開雙顎，另名一手壓足，一手高執大鎯頭，猛力往罪犯雙膝上鎚擊，頓時膝骨粉碎血肉模糊，罪犯張口嗚嗚，號不出聲來，悽慘之極。
初八日 江東神誕辰
道教從東漢末年傳入，東吳赤烏二年（239年）建成第一座道觀—江東神廟。和江南其他地區一樣，蘇州的道教以正一派占絕對優勢，尊江西龍虎山張天師為教主。(查無圖像)
初九日 昊天玉皇上帝誕辰
玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。南朝陶弘景《真 靈位業圖》云：玉帝居玉清三元宮第一中位，即以玉皇上帝簡稱為「玉帝」。宋史《真宗紀》云：祭玉皇於朝元殿，則又簡稱為「玉皇」。至宋史《禮誌》云：上玉 帝聖號曰：「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝之全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，道經則多稱為「玉皇大天尊」 及「玄穹高上帝」。《周禮》有云：昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。
玉皇上帝，乃是三清所化法身的太極界第一位尊神，亦即國人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮（又稱太微玉清宮）。全銜聖稱：昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。究其聖號，據《玉帝聖號同異考》云：玉帝聖號， 崇自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。玉帝又曰「玄穹高上帝玉皇大天尊」，是主 宰諸天，永不毁淪。究其信仰，緣自古代宗教，古時即最高之神「帝」和「上帝」有能力支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽夭吉凶等人生命運的 說法。西周以後又稱：皇天、昊天、天帝等。道教認為玉皇上帝為眾神之主，在道教神階中地位極高，神權最大。
道經稱：玉皇上帝居昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，佈天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王，主掌萬天，代表三清道祖行化宇宙，握至高權威，施無邊法力的萬能之主，下設六部四相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。簡而言之：玉皇上帝總轄三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。
中國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制。至明朝，在南、北兩京南郊設有天壇，即係封、郊萬天之主的昊天上帝，而且是天子的專職， 儀節最為隆重，冬至乃一陽來復之日，南為陽之正位，故祭天恒在南郊。所傳《玉皇本行集經》《玉皇胎息寶經》及《玉皇心印妙經》均為道教之寶典。
台灣民間信仰均尊玉皇上帝為「天公祖」，過去每個家庭正廳的大樑上，都設一個吊著的 天公爐，可見民間對玉帝的尊敬是何等的崇高，正月初九日為 玉皇上帝的萬壽之日，乃因正月為四季之首，九為數之極尊也。於每年的臘月廿五日為玉皇上帝御駕親率眾聖諸神下凡，勘查巡視凡間功過，依據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡，古時民間人民總不敢在此日穢言謾罵、曬衣曝物以防褻瀆天恩。
初九日 五通仙誕辰
《百喻卷》中有一小故事「破五通仙眼喻」：昔有一人。入山學道得五通仙。天眼徹視能見地中一切伏藏種種珍寶。國王聞之。心大歡喜便語臣言。云何得使此人常在我國不餘處去。使我藏中得多珍寶。有一愚臣輒便往至。挑仙人雙眼持來白王。臣以挑眼更不得去常住是國。王語臣言。所以貪得仙人住者。能見地中一切伏藏。汝今毀眼何所復任。世間之人亦復如是。見他頭陀苦行山林曠野塚間樹下。修四意止及不淨觀。便強將來其家中種種供養。毀他善法使道果不成。喪其道眼已失其利空無所獲。如彼愚臣唐毀他目也。
這個故事也說明「五通仙」並非個人之名號，而是有五種特異功能之能人。
有五種神通的修行者，俗語通指為「五通仙」，據說，修行者可以修得的神通包括：「神足通」，能飛天入地，變化自在；「天眼通」，能見世間種種異象；「天耳通」，能聽世間種種聲音；「他心通」，能知他人心中思想；「宿命通」，能知自己及他人命運。(查無圖像)
初九日 南堂太君誕辰
南堂太君：晉時人，相傳能佑子孫，凡求子及生子而祈佑者，無不崇奉之。(查無圖像)
初九日 吳泰伯誕辰
太伯（ 一作泰伯），吳國第一代君主。姬姓，商末岐山（在今陝西）週部落首領古公父（即週太王）長子。太王欲傳位季歷及其子昌(即週文王)，太伯乃與仲雍（一作虞仲）讓位三弟季歷而出逃至荊蠻號勾吳。
《史記•泰伯世家》中，記載了春秋時吳國王室的起源及其世系：吳泰伯，弟仲雍，皆週太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，于是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家。
吳太伯是週太王古公父的兒子，他還有一個弟弟仲雍和一個同父異母弟季歷。季歷和他的兒子昌都素有賢名，季歷母親為太姒，是商朝貴族之女，週太王因此有立季歷為儲的想法。後來季歷繼位做了週季王，他的兒子昌就是週文王姬昌。太伯在荊自稱“句吳”。到了週武王姬發滅了商後，就叫人找到了仲雍的後人（泰伯無子）週章，正式冊封週章為虞侯。
太伯與弟仲雍同避荊楚，最後定居在梅裡（一說在今無錫梅村）。土著居民來歸附者有千餘家，奉立太伯為當地的君主，稱吳太伯，自號“句吳”。 不過泰伯兄弟有沒有到達江南，這是一個沒有定論的說法，將梅裡定在無錫的，是南朝無錫令劉昭在注《後漢書•郡國志》時開始這一說法的。以前古籍所說的梅裡究竟在哪裡，至今一直難以確定。
初十日 地神誕辰
地神即大地之神。《左傳•昭公二十九年》：「土正曰后土」。 孔穎達《疏引》隋劉炫 曰：「天子祭地，祭大地之神也；諸侯不得祭地，使之祭社也；家又不得祭社，使祭中也。亦地神，所祭小，故變其名。」《週禮》：「凡將事於四海山川」。 唐賈公彥 《疏》：「山川，地神。土色黃，故用黃駒也。」 宋邱光庭 《兼明書•五行神》：「其祀當廣祀地神，即如月令所祀皇地者也。」
古人將土地神化而加以崇拜。中國古代有「社日祭土」的記載。先人對地神的祭祀，開始是把土地當作自然神，直接向土地獻祭、禮拜，即用酒、人血、牲血等祭品撒在地上。隨後出現了壘土成堆，作為地神的神體即「塚土」加以崇拜。再後地神被擬人化，稱「社」、「社神」、「后土」，設神位加以崇拜。「郊祀后土以配天」是歷代帝王的重要宗教禮儀活動。春秋戰國以後出現了州、縣、鄉、里各級土地神，到處立廟祭祀，此風一直延續至今。(查無圖像)
初十日 長生保命天尊降
鶴鳴山，又名塔子山，位於川陝公路劍閣縣城郊。相傳古代常有飛鶴棲鳴於此，道教創始人張道陵在此跨鶴仙去而得名。道教造像石刻開鑿于唐宣宗年問，現存5 龕，61個不同人物造像。主雕「長生保命天尊」3座，浮雕4組。露天一軀「天尊」造像，髮髻高綰，戴蓮花冠，著道袍，登道履，面部飽滿，神態安祥，體現「長生不老」的意 境。其他「天尊」造像，線條簡練。各龕均有形象各異的「十二神將」浮雕，龕台下刻有花紋、青獅、麒麟等吉祥物。唐代道教造像石窟能保留至今，為難得的文物珍品。
「長生保命天尊」應為道教仙班神祇，卻查無資料，只左鶴鳴山發現數座石刻造像，古代人物畫家也有繪像傳世，查無其他文字資料，只好留待後日鑽研。
十一日 消災解厄天尊降
消災解厄天尊原始全稱應為「天后元君先天聖母消災解罪天尊」，此全稱僅見於《玉皇上帝消劫真經》。(查無圖像)
十一日 湖神日
玄武湖有一古湖神廟，廟前木牌刻有簡略介紹：「初為神祠，傳為明洪武年間為紀念一毛姓老人而建，民間又稱其毛老人廟，後改為湖神廟。此廟毀於太平天國的戰火中。現在的建築是曾國藩任兩江總督時，於同治十一年重建。」 其實其中涉及一段重要的歷史。
朱元璋建立明朝，定都南京，年號洪武。朱元璋首先從政治、經濟、軍事上進行改革，並於洪武十四年(1381年)正月推行「黃冊制度」。黃冊是戶籍與賦役合二為一的冊籍，以登載家庭人口、財產為主。明王朝政府規定黃冊十年大造一次。
由於黃冊直接關系到統治者對全國人口，以及徭役賦稅的控制，關系到其政權的穩固與否，因此，數目龐大的黃冊如何存放和保管，讓朱元璋頗費心思。他在眾多不同的建議中，經過深思熟慮，決定選用「周遭四十里，中突數洲，斷岸千尺，形勢天造地設」的後湖(即今玄武湖)作為存放黃冊的庫址。
明初，朱元璋在玄武湖建黃冊庫，強行驅走常年居住在玄武湖湖民。湖民中有一毛姓老人，被推進宮說理。朱元璋接待毛老人，並耐心詢問他為何而來。毛老人說：「玄武湖裡老鼠太多，皇上在這裡建黃冊庫，怕黃冊被老鼠咬壞。」朱元璋令將毛老人封為黃冊庫總監，理由是毛和「貓」同音，有了這樣一位總監，不愁鎮不住老鼠。毛老人當然不會去當這個損害湖民利益的總監，于是他被鎖進一個地窖，十來天後，活活餓死了。黃冊庫建好後，朱元璋得知被他封為黃冊庫總監的毛老人已死，生了惻隱之心，命修建毛老人廟祭祀老人，同時也鎮一鎮鼠患。
這個傳說的雛形應該是《後湖志》中的《神祀記》。《神祀記》中記載：「玄武湖西有神祠，附祠有方台，縱橫可丈許。相傳洪武間都城耆民茅姓者獻策，出上意表，上甚奇之，遂用其言：冊庫皆東西向，日朝出，冊暴東影；日夕入，冊暴西影；萬世利也。已而，作窖築其人于中。」 按照這個記載，毛老人廟其實是「茅老人廟」。
據明代人李默在《孤樹哀談》中記載：「洪武初，天下官員三年一朝覲，而凡州縣之老人與焉。某年朝覲，太祖問一老人曰：朕將命工部築室于後湖之中，以為藏天下黃冊之所，然當作何向宜乎？老人對曰：此堂當東西向，庶朝夕皆為日色所曬，而黃冊無爛之虞也。」
清朝年間，玄武湖恢復養殖捕撈業。湖民們認為，當初朱元璋因「毛」與「貓」同音，建造毛老人廟來鎮鼠，而實際上貓同樣愛食魚，對養殖業極為不利。于是湖民經過公議，改「毛老人廟」為「湖神廟」，以祈求湖神賜福消災。此後，湖民們在捕魚之前，都要來此設香案、供品，祭拜湖神。據說，康熙皇帝下江南時，還曾來此祭祀湖神。
十二日 五年千歲羅千歲誕辰
羅千歲為亥年的值年歲科監科主神，是『五年千歲』十二王爺中的『三少王爺〈羅、薛、耿〉』之一，亦是『五年千歲』中排行第十二位的王爺，也是最年輕的王爺，其聖誕千秋日為 農曆正月十二日 。
羅千歲之神歷由來，眾說紛紜，也無從考證。依據《道經藏》法海遺書第三五部中的記載，商朝紂王暴政，民不聊生，周武王興師伐之朝綱大振，有十二位金蘭異姓兄弟，原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉，奉玉旨轉世降生，皆為進京求功名，途中奇逢結同盟，商紂時代，中心輔殷，旋因為國成仁，英烈永垂萬世，周武王敕封為『中天十二宮辰』，執掌十二天支，蒞任上界輪年值科，奉玉旨查察人間善惡，除暴安良，迴奏天府，稱之為『代天巡狩』。而「羅王」即是『中天十二宮辰』之一，天皇十二帝中之二帝，降生於苗疆峒，姓羅名德，字旃蒙。
但目前亦有“羅王”為大唐正封掃北大元帥—羅通之說法，此外，有聽聞「羅王」已受玉帝敕封為『九天神卅護國正地三冠天王』之殊榮。
羅千之神尊造型，為粉面無鬍鬚、武甲身造型、頭戴二龍冠、身著紅色龍袍；職掌：是信者求經商順利、通商興旺、生意昌隆之神明。
十二日 天罡星君誕辰
天罡星君並未明確顯示是那一位神祗或人物，有關資料有三種，一是指「三十六天罡星」中的「天罡星黄真」，二是指唐初相術家袁天罡，三是指粱山泊好漢「天罡星玉麒麟盧俊義」。簡單介紹此三處。
單以天罡而言是指北斗七星的斗柄。而三十六天罡是指北斗叢星中有三十六個天罡星，一星一神。在民間傳說中，三十六天罡常與二十八宿、七十二地煞聯合行動，降妖伏魔。道教稱北鬥叢星中有三十六個天罡星，每個天罡星各有一神，共有三址六位神將。道士在齋醮作法時，常召請他們下凡驅鬼。
袁天罡，唐初益州成都（今四川成都）人。善風鑑，累驗不爽，曾仕于隋，為鹽官令。唐時，為火山令。著有《六壬課》《五行相書》《推背圖》《袁天罡稱骨歌》等。通志著錄，其有《易鏡玄要》一卷。久佚。
袁天罡在隋朝時曾出任鹽官令。在洛陽曾給杜淹、王、韋挺三人相面，預言杜淹將以文章顯貴而名揚天下；王不出十年將官至五品；韋挺面相如虎，將出任武官。並預言三人為官後都要遭貶譴，屆時大家還會見面。果然在唐高祖武德年間，杜淹以侍禦史入選天策學士；由太子李建成舉薦王當上五品太子中允，韋挺出任武官左衛率。三人正當仕途一帆風順時，沒想到受宮廷政變牽連一起被貶雋州，果然在這裡又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面預測「公等終且貴」，最後都要官至三品，三人前程及結局後來驗證都不出其所料。
《唐書》記載袁天罡最著名的相術傳奇事蹟是為女皇武則天看相。當武則天還在幼年襁褓中時，袁天罡一見到武則天的母親楊氏便吃驚地說：「夫人法生貴子。」武則天的母親便把兩個兒子武元慶、武元爽領出讓袁天罡相面，可是袁天罡一看說可以官至三品，只不過是能保家的主兒，還不算大貴。楊氏又喚出武則天的姐姐（後封韓國夫人）讓袁天罡相，袁天罡稱「此女貴而不利夫。」最後由保姆抱出穿著男孩衣裳打扮的武則天，袁天罡一見襁褓中的武則天大為震驚，說她「龍瞳鳳頸，極貴驗也。」但又遺憾地說：「可惜是個男孩兒，若為女，當作天子。」歷史進程已被他提前言中。
天罡星玉麒麟盧俊義是北京城裏的員外大戶，綽號「玉麒麟 」，一身好武藝，棍棒天下無雙。被梁山泊吳用用計騙到梁山，盧俊義與梁山英雄大戰，不敵而逃，乘船逃走時被浪裏白條張順活捉。盧俊義不願在梁山落草為寇，乘機逃走。回到北京城，妻子賈氏卻與管家李固做了夫妻。盧俊義同時亦被官兵捉拿，屈打成招，下了死牢。宋江率梁山泊英雄攻打北京城，拼命三郎石秀獨力劫法場，救出盧俊義，殺了姦夫淫婦。盧俊義投奔梁山後，坐上了第二把交椅。
十二日 大慈大悲天尊降
「大慈大悲天尊」為普遍尊稱冠號，非專一神祗稱號，兹查得相關神尊名號如下。
道教經懺《太上慈悲道場三元滅罪水懺》中卷有「大慈大悲無上天尊」，其中包括六十尊不同冠號之天尊：上清靈寶天尊、九幽拔罪天尊、高上通明天尊、寶惠凝常天尊、方便善救天尊、通真感應天尊、眾真慈施天尊、和光忍辱天尊、凝神玄覺天尊、轉輪運行天尊、大慈無我天尊、運化微明天尊、靈通品量天尊、大惠眾善天尊、海量無涯天尊、興國太平天尊、光妙高玄天尊、常住虛極天尊、玄微德本天尊、輝靈度命天尊、會善開宗天尊、妙空真相天尊、含弘品量天尊、智藏微達天尊、惠解空寂天尊、普照微玄天尊、法空虛凝天尊、天寶自在天尊、平等善應天尊、光明濟物天尊、清微通悟天尊、大明空界天尊、高清妙惠天尊、開緣普救天尊、光明萬變天尊、紫虛玄聖天尊、飛空智聖天尊、梵寶太虛天尊、元靈等觀天尊、海空辨惠天尊、尊聖妙果天尊、善願普因天尊、希微威德天尊、慈悲護度天尊、端靖梵行天尊、善成清淨天尊、仙靈正行天尊、慈施興善天尊、威力難思天尊、隨緣應化天尊、香林定想天尊、無為普濟天尊、保命上生天尊、至德無礙天尊、平等救苦天尊、演聖開元天尊、六通證悟天尊、分行通德天尊、寶頂大成天尊、至真幽寂天尊。
道教經懺《太上慈悲九幽拔罪法懺》第五卷中有「大慈大悲」冠號的真人：大慈大悲救苦真人、大慈大悲大惠真人、大慈大悲拔難真人、大慈大悲定惠真人、大慈大濟苦真人、大慈大悲上生真人。
道教經懺《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》中有：大慈大悲大德真人、大慈大悲大惠真人、大慈大悲大感真人、大慈大悲大順真人、大慈大悲大公真人、大慈大悲大正真人。(查無圖像)
十三日 關聖帝君飛昇
關羽的最後一戰，小說中是這樣描寫的：關羽攻打樊成，在途經麥城之地不幸中伏，被敵將呂蒙所擒，關羽凌死不屈慘遭梟首。傳關羽死後，忠魂不散，怨氣沖天，晚上騎著赤兔馬四處遊蕩，大喊：「還我頭來！」。後來，關羽遇仙人勸化怨氣才得以散去。
宜蘭協天廟為祭祀關聖帝君，每年都會舉行的大型活動，並在關帝飛升日以大壽龜祭祀。
台南市以關羽忌日在關帝殿舉行隆重祭武聖釋奠大典，釋奠大典比照祭孔大典，由東光國小六十四位學生遵古禮著漢服表演八佾舞，從「啟扉」儀式開始，行迎神、初獻、亞獻、終獻、飲福受胙、撤饌、送神、望燎禮，儀式莊重。
台北縣新莊武聖廟，是以關聖帝君飛昇成道紀念祈安植福立天禮斗法會為紀念。
十三日 劉猛將軍誕辰
蝗蟲對農田危害是最大的，而且有的地方蝗蟲氾濫，使所有的作物都遭受到無法挽回的災害。當人們無力治理蟲災，或者面對鋪天蓋地的蝗蟲感到力不從心的時候，自然而然地想請神靈相助。於是民間便出現了驅蝗神。人們虔誠祭祀，懇求神靈保佑農田不被蟲災所害。
相傳驅蝗神俗名劉猛，是員武將。清朝的大詩人袁枚在文章中說：“蟲魚皆八蠟神所管，只需向劉猛將軍處燒香求祝禱，可保無事。”農民們紛紛興建蟲王廟。蟲王廟叫法很多，有叫猛將廟的，有叫劉將軍廟的。
人們為了驅趕蟲災紛紛向劉猛將軍祈禱祭祀，請劉猛將軍為民做主，趕走蝗蟲，免去蝗災。據清代典籍記載，原來蘇州的劉猛將軍廟多達五處，這在供奉各
路神仙的廟宇中極為罕見。從中也可見蟲災對當時民間百姓的危害，農作物直接關係到人們的生活，甚至和人們的生存息息相關。這麼看來，蘇州多達五處的劉猛將軍神廟也就不足為奇了。
據說農曆正月十三是驅蝗神的誕辰，人們要祭祀驅蝗神。祭祀中有一個儀式叫「燒蝗」，祭祀的人找來乾柴，擺成井字形，點燃焚燒，人們認為這樣可以驅除蝗災。還有的地方在七月間祭祀驅蝗神，人們在田地中間插上一些彩旗祭祀驅蝗神。
十三日 雷師莫月鼎飛升
莫月鼎，南宋、元代道教神霄派主要代表人物。人稱莫真官、莫月鼎真人。吳興（今浙江湖州市）人（《浙江通志》說為錢塘人）。宋濂《元莫月鼎傳碑》謂：「諱起炎，入道後，更名沾乙，自號月鼎。」大約生于南宋寶慶（1225～1227）年間。生而聰慧，酷慕道法和神仙家之說。初從四川青城山丈人觀徐無極受「五雷法」，繼聞鄒鐵壁得王文卿「雷法Ｊ書，秘不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書，盡得其術。于是可「召雷雨，破鬼魅，動與天合。」南宋寶六年（1258），浙江大旱，時馬廷鸞方守紹興，迎致莫月鼎建壇禱之。據稱雨立至。宋理宗聞之，賜詩一章，謂其為神仙。
十四日 陳皇君誕辰
《莆陽陳氏族譜》：陳靖姑生於唐中和二年（882年）正月十四日，福建莆田縣醴泉裡竹林村（今秀嶼區東莊鎮象山村）人，父林昌曾在福州經商，母葛氏官宦之後、兄陳寧元，丈夫劉杞古田縣人。陳靖姑曾向廬山許師傅學法，學成歸來途中、她一路斬妖除邪，一面廣收弟子，收女將36人，玉女72 人，並斬蛇妖于古田臨水井中。古田臨水宮是陳靖姑成年後主要生活的地方，其神蹟主要產生于此，被信奉陳靖姑的大多信徒尊為祖廟。
古田臨水宮坐落在福建省古田縣大橋鎮，大橋鎮在唐代稱作臨水，這裡距離古田縣城39公裡。臨水宮是祀典道教女神--海內外信眾公認的"順天聖母"陳靖姑的宮殿。據史料記載，陳靖姑于唐代大歷年間，也就是公元700多 陳靖姑神像
年前出生在福州下渡，她的丈夫劉杞是古田縣人。相傳陳靖姑曾經到閭山學法，能降妖伏魔，扶危濟難，24歲時毅然施法祈雨抗旱，為民除害而獻身于古田臨水。陳靖姑死後英靈得道，成為"救產護胎佑民"的女神。當地人感念陳靖姑的恩德，建造臨水宮紀念她。因陳靖姑當初在當地為民眾救產、保胎、送子大家都尊稱她叫“大娘奶”（方言中大母親的意思）。
歷代帝王對陳靖姑都進行加封敕賜，五代閩王賜陳靖姑為三十六婆官，樹碑紀念；南宋淳佑年間，理宗帝追賜陳靖姑為「慈靖夫人」，賜額「順懿」；清乾隆帝封賜陳靖姑為"太後"。陳靖姑是福建民間百姓尊崇的一位女性。"莆田有媽祖，古田有靖姑。媽祖林默娘和臨水夫人陳靖姑生前都做過許多濟世救人的善事；她們去世後，一個成了海上保護神，一個成了婦幼保護神。陳靖姑的信徒有8000多萬，主要分布在福建、浙江、台灣和東南亞國家。
註：一月十五日以後神佛誕辰，見「01-3一月神佛誕辰」。
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