初一日 南方七宿下降
南方七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫，計有四十二個星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀。井宿八星如井，西方稱為雙子，附近有北河、南河（即小犬星座）、積水、水府等星座。鬼宿四星，據說一管積聚馬匹、一管積聚兵士、一管積聚布帛、一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座。柳宿八星，狀如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的頸，附近是軒轅十七星。張宿六星為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。軫宿四星又名天車，四星居中，旁有左轄、右轄兩星，「車之象也」。
▲左圖：二十八星宿的南方朱雀七宿之「柳土獐星君」繪像(戴敦邦道教人物畫集)。中圖：南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、軫，計有四十二個星座，五百多顆星，形象是一只展翅飛翔的朱雀。右圖：這是「東方七宿星君、西方七宿星君、南方七宿星君、北方七宿星君」之繪像，「南方七宿星君」在第三幅。
初一日 八殿都市王誕辰
第八殿都市王殿司掌大燋熱大地獄，屬無間獄。在整個大火爐中，其熱無比。罪人到此，往往血液自沸，自行煮熟而死。須經百死千生，直至業盡，方復輪迴。先墮餓鬼，再墮畜生，仍受飢渴之苦，自類相殘而死。又經百數千世，或偶得人身，亦貧病交煎，身心熱惱，無緣逢善知識與聞正法，於短命悲慘中過完一生。墮此大獄，其苦尤勝於前，其惡業雖不離前罪，因其污染太深習氣難改，故所受報應，更為嚴酷。其中包括磅稱地獄 、鐵丸地獄 、炙脊地獄 、釘板地獄 、鋸劈地獄 、鐵蛇地獄 、鐵汁地獄 、火狗地獄 。
▲左圖：第八殿都市王殿司掌大燋熱大地獄。左二、右二圖：小地獄中百死千生，反覆輪迴。右圖：八殿都市王神像。
初一日 太一道始祖蕭抱珍真人誕辰
蕭抱珍（？～1166）為金初太一道創始人。衛州（今河南汲縣）人。生年及創教事蹟皆未見記載。元王鶚《重修大一廣福萬壽宮碑》據金王若虛《一悟真人傳》，僅記其創教後之簡略事蹟。該碑略云：初，蕭抱珍既得道，即以仙聖所授秘濟人，祈禳訶禁，罔不立驗。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義也。尋以所居湫隘，乃于衛州東三清院故址，改建太一庵堂。
王惲《故太一二代度師先考韓君墓碣銘》亦謂：「天眷初，太一始祖真人，以神道設教，遠邇響風，受為門徒者，歲無慮千數。」不久，太一道由汲縣傳播到趙州、真定一帶。皇統八年（1148），熙宗聞其名，召赴闕，受到禮遇，賜名所居之庵為「太一萬壽觀」。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大師。入元，忽必烈追贈其為「太一一悟傳教真人」，改其所居太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。所創太一道流播于金、元。
《道德經》稱蕭抱珍創立的太一道以祈禳劾治、治病驅邪為宗旨，又以符法修傳，以符水祈禳為主事，但也重內鍊。他主張「內鍊為主，符為用」。遵行《道德經》，以「弱」為道要，又受儒學影響，重視忠孝等綱常倫理。規定道士出家皆須受密法物，嗣教者又須改姓蕭。
太一道創始人為衛州（今河南汲縣一帶地方）蕭抱珍，時在金熙宗天眷年間（公元1138－1140年）。其教傳「太一三元法」之術，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符法術，而太一道獨以此出名，頗與天師道相接近。主張以老子之學修身，以巫祝之術禦世。元王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》謂：「初，真人既得道，即以仙聖所授秘濟人，祈禳詞禁，罔不立驗。天眷初，其法大行。」元王惲《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂：「遠邇向風，受為門徒者歲無慮千數」。足見當時信奉太一道者之多。金熙宗皇統八年（公元1148年）詔蕭抱珍赴闕，頗加禮敬，敕所居觀額以“太一萬壽”四字。元憲宗二年（公元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封蕭抱珍為「一悟真人」。蕭抱珍行教達三十年。卒於金大定六年（1252）。
▲左圖：太一廣福萬壽宫。左二圖：蕭抱珍真人繪像。右二圖：蕭抱珍真人神像。右圖：黑龍江省道教聖地松峰山海雲觀，奉祀蕭抱珍真人。
初二日 太虚元君誕辰
《列仙全傳》云：西王母，即龜臺金母也。以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓楊，諱回，字婉妗，一字太虛。配位西方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隸焉。居崑崙之圃，聞風之苑，玉樓玄臺九層，左帶瑤池，右環翠水。
《墉城集仙錄》云：西王母即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君，乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪元功，化生萬物之初，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏（一作楊氏），生而飛翔，以主元敏，神元奧於渺茫之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東方木公共理二氣，因此而陰陽判分乾坤肇定，而育養天地，陶鑄萬物。相傳瑤池閬苑盛?長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，八百年方能成熟，漢武帝內傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，於 七月七日 獲王母乘青鳥下降，寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設天廚，用玉盤盛蟠桃七顆，其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以備種植，王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」
西王母乃元始天王分真化之無極界先天仙真，配位西方，又係洞陰之主，故稱金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，信眾最多，香火最盛的道教神之一，民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事，就是王母信仰的象徵，民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴，雍容華貴。
一說誕辰日為農曆七月十八日。
▲左圖：無極瑤池大聖西王金母天尊略稱瑤池金母，道教尊稱為九靈太妙龜山金母、太虛九光龜台金母元君；三界醮神位則稱西極全真萬祖母元君；民間俗稱西王母、王母娘娘、西華金母、金母娘娘、無極瑤池金母。左二圖：太虛九光龜台金母元君神像。右二圖：桃園八德三清宮奉祀太虛元君神像。右圖：台中市北屯區紫微宮供奉之太虛元君神像。
初三日 慈敏真君誕辰 生平不詳，查無圖像。
初三日 蕭公誕辰
蕭公廟，位于江西省新餘市仙女湖鐘山峽東口之北岸，這是一座二元神系的祠廟，供奉著簫公和晏公。關于簫、晏二神的事蹟，《三教源流搜神大會》記載如下： 公姓簫，諱伯軒，龍眉蛟發，美髭髯，面如童。少年為人剛正自持，言笑不苟，善善惡惡，裡鹹為之質平。歿于宋鹹淳間，遂為神，附童子，先事言禍福，中若發機。鄉民相率為立廟江西臨江府新淦縣之太洋洲，保舡救民，有禱必應，福澤十方。大元時，以其子蕭祥叔死而有靈，合祀于廟。皇明洪武初，嘗遣官諭祀于此，詔封為水府靈通廣濟顯應英佑侯，大著威靈于九江八河五湖四海之上。
蕭、晏二神的身世皆民間傳聞，無根可考，所司之職又同于江水之神。兩神本都是江西地方性水神，明初因朝廷推崇而成為具有全國性影響的水神，職司平定風浪，保障江海行船，因此各地紛紛立廟奉祀。新喻作為兩神家鄉的鄰縣，較早地建廟奉祀。(查無圖像)
初三日 北斗北極翊聖降
北極四聖亦稱「北極四聖真君」、「北方四元帥」，包括天蓬元帥、天猷副元帥、真武將軍以及黑煞將軍。道教護法神將「四聖真君」的崇奉，起于隋唐以後，宋代神霄派則將「四聖」與「雷部」歸結為道派重要神真之一。《太上三洞咒經》稱其為：天蓬紫微大帥萬神祖宗、天猷副元帥遊行太空、黑煞將軍堯火斬兇、真武角將乞水玄酆。宋代以後，黑煞將軍為「翊聖保德將軍」所取代或合而為一，稱其為：天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德儲慶真君、真武靈應佑聖真君。
四聖的第三位是翊聖元帥，亦名黑殺元帥。《太上九天延祥滌厄四妙經》說北極翊聖黑殺大元帥，「天庭位列，總三洞五雷之號令，掌八天九地之權衡，憫造化之樞機，僚真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當。攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。」其《黑殺咒》曰：「走符攝錄，絕斷鬼門，行神布氣，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手把帝鐘，頭戴昆侖，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆。”《道法會元》卷一七五謂翊聖元師主治元照靈虛府，有元照靈虛府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五鬥符傳世。《上清天樞院回車畢道正法》卷上收有上清黑殺神符，並曰：「若黑殺真君聞龍蜃觸符，即親下伏之，若渡江海，用紙書佩之，不受水厄，大闢水怪，亦能鎮宅，除災驅怪。」
翊聖元帥因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護佑宋室的大神。據王欽若《翊聖保德傳》記載，建隆初年(960年)太宗命于終南山中築上清太平宮，每逢三元、諸聖誕節，致醮祀神。于是翊聖真君經常降臨，為人袪殄驅怪，靈驗不可勝紀。故官吏民眾不遠千裡，「或馳誠遙禱，或齋潔朝拜，以祈真受，時有所聞。大抵多隨其性習，加以訓助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗葉音韻。」如降言曰：「盡力事君以為忠臣，濁財勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動合王道，終為吉人。積愆為咎，必有沉淪。眾生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來，不能自悟，自有無極世界不夜之鄉，混合太虛，杳冥同理。」凡此類降言，內容涉及廣泛，有講修心觀空，有論鍊氣養生，有勸善君臣民眾，充分顯示了道教度人濟世的一貫作風，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》謂他乃「虛危分宿，壬癸孕靈，化身自金闕之尊，居位極玉虛之奧。玄妙極至，奚止于輔正除邪；正一所生，豈但于消魔護國。保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德。」其《真武咒》曰：「幹元有將，頂戴三台，披發圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山岳，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。」
▲左起三圖：北極翊聖元帥繪像三幅。右二圖：北極四聖真君繪像。右圖：雷公、電母、風伯、雨師與北極四聖真君天蓬、天猷、翊聖、真武降世圖像。
初四日 文殊菩薩誕辰
文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；Mañju 文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，śrī 師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。
根據《首楞嚴三昧經》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上尊王如來[1]。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：「今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」《聖無動尊經》中說：「妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。」
智慧利劍般若波羅蜜在佛教中地位極為重要，其意義就是智慧救度出離苦海，玄奘所譯《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把般若比喻作能斬斷金剛的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，凈性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我凈。
▲左起三圖：文殊菩薩唐卡、石雕像、塑像三幅。右二圖：文殊菩薩像，印度九世紀波羅王朝，現藏於檀香山藝術學院。右圖：台北善導寺收藏北宋文殊菩薩卧像。
初四日 梁國公狄仁傑誕辰
狄仁傑（630～700），字懷英，唐朝武則天時期著名宰相。
狄仁傑執法剛正廉明，執法不阿，以身護法，甚至敢於犯顏直諫，力勸武則天立唐嗣。有知人之明，也常以舉賢為意，凡舉之臣，皆為唐朝中興之臣。狄氏先後舉薦了張柬之、桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等數十位幹練的官員，朝中政風為之一變，皆為中興名臣。有人對他說：「天下桃李，悉在公門矣」。仁傑回答：「舉賢為國，非為私也」。狄仁傑的一生在上承貞觀之治，下啟開元盛世的武則天時代，為國貢獻卓著。
狄仁傑為唐代并州太原（今山西太原）狄村人，出生於一個官宦之家。祖父狄孝緒任貞觀時期的尚書左丞；父親狄知遜，任夔州長史。武則天垂拱二年（686），狄仁傑出任寧州（今甘肅寧縣、正寧一帶）刺史。當時寧州為各民族雜居之地，狄仁傑注意妥善處理與少數民族的關係，深得人心。
長壽元年（693）正月，武承嗣勾結酷吏誣告狄仁傑等謀反，逮捕下獄，狄仁傑立刻服罪：「反是實。」仁傑拆被頭帛書冤，置棉衣中，請獄吏轉告家人去其棉，得其冤狀。仁傑子狄光遠持書上告朝廷。女皇召狄仁傑等大臣面詢：「承反何也？」狄仁傑答曰：「向若不承反，已死於鞭笞也。」又問：「何為做謝死表？」答曰：「臣無此表。」武則天弄清楚是偽造的。於是釋放此案七人，俱貶為地方官，仁傑貶為彭澤令（今江西彭澤）。
神功元年（697）十月，狄仁傑被武則天召回朝中，官拜鸞台（門下省）侍郎、同鳳閣鸞台平章事，加銀青光祿大夫，兼納言，恢復了宰相職務，成為輔佐女皇治理國家大政的左右手。
聖歷元年（698），狄仁傑以政治人物的深謀遠慮，勸說武則天順應民心，還政於廬陵王李顯。皇帝採納了狄仁傑的意見，為表示心跡，親自迎接廬陵王李顯回宮，立為皇嗣，賜武姓，使李唐得以維繫。
聖歷元年（698年）秋，突厥南下騷擾河北。皇帝命太子為河北道元帥、狄仁傑為副元帥征討突厥，迅速恢復了河北的安定。
久視元年（700），狄仁傑病故，朝野凄慟，女皇哭泣著說「朝堂空也」。贈文昌右丞，諡文惠。唐中宗繼位，追贈司空。唐睿宗又封之為梁國公。
▲左起三圖：狄仁傑繪像三幅。右圖：狄仁傑墓園。
初四日 善才童子出參
在佛教寺廟中，可看到觀世音菩薩像側立著一個天真活潑的可愛童子。
在大足寶頂石刻的《毗盧道場》窟內，石壁上也刻著童子。在重慶市羅漢寺的摩崖石刻普陀岩上，都列有童子。大足白塔內壁上雕刻有五十三幅圖案、每幅圖內有一個童子。
善財童子，出於佛教《大方廣華佛華嚴經》的入法界品。其經共八十卷，入法界品占二十卷。全品敍述善財童子五十三參，就是參拜五十三位善知識者，可見其重要性。為樹立人間佛教思想。
善財童子因家庭不幸，以一個孩子的好奇出發，經文殊師利童子的指引，明白了人生的道路，要發菩提心，造福人間，利樂有情。便以此為宗旨，不辭千辛萬苦，爬高山，飄大海，闖王宮，進民窟，上刀山，下火海，參拜了五十三位善知識者。
這五十三位善知識者，有廚師、設計師、小學教師、航海家、商人、音樂家、醫藥家、比丘、居士、外道、老人、小孩、男子、女子等。各行各業，各傳授一法門。因此善財童子，從思想、道德、技藝上捨己為人的鑒定思想，隨同觀世音菩薩，做造福人間，利樂有情的視野。他是觀世音的脅侍「聞聲救苦」的助手，所以像塑在觀世音菩薩像側邊。
善財童子因為他信心堅定，目標正確，為了學好本領，達到造福人間的目的。不怕擔風險，克服困難，刀山敢上，火海敢闖。他既不為名利所動，也不為色情所誘，誠實，光明磊落，是一個堂堂正正的少年男子。
▲「善財童子五十三參」五十三個故事及圖繪其中五幅。
初四日 馬王神祀
中國許多地方都有馬王廟，特別是北方的村鎮。馬王神顧名思義就是保 護馬的神靈，在古代非常重視馬神，因為古代的馬用途很廣，耕地、拉車 、打仗等都需要馬匹，所以馬神被列入祀典，且在西周時候已經有祭馬的 習俗。
祭祀馬神一年分為春夏秋冬，而祭祀它就是為了保佑馬匹一年四季平安 旺盛。祭品都是以全羊，而不用豬或者黑色的牲肉。馬王神的神像比較猙 ，是三目四臂的神像。每年的農曆六月二十三日，城內外的騾馬夫都要湊 錢以祭馬王，所以那天的車費都會特別貴，並且還要軒昂乘客或者貨主另 索小費，所謂的「乞福錢」。
▲左圖：居庸關馬王廟中供奉的馬王神像，三頭六臂，每隻手中皆握有不同兵器，紅臉、三眼、橫坐在馬上。左二圖：也有粉臉、三眼的馬王神像。右二、右圖：馬王殿、馬王廟是祭祀馬王的廟宇。
初五日 送生娘娘誕辰
「送生娘娘」即「註生娘娘」，誕辰為三月二十日，可參閱「三月二十日 註生娘娘誕辰」條。但圖像上「註生娘娘」與「送生娘娘」有很大的差異 ，「註生娘娘」的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶 戶子嗣之事；「送生娘娘」的造型多是手抱小男孩或又牽又抱小孩子的慈 愛形象。
「註生娘娘」俗稱「註生媽」，又作「注生娘娘」，有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。
也有稱「子孫娘娘」的，「多子多福、子孫滿堂」是過去中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為「子孫娘娘」。如廣州著名的祈子神廟「金花廟」中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華佗、月老、花王、桃花女、鬥姆等，大都與生育有關；還有二十奶娘神像，也都和生育有關。這二十位「子孫娘娘」的名目是：保痘夫人胡氏、梳洗夫人張氏、教食夫人劉氏、白花夫人曹氏、養育夫人鄧氏、血刃夫人周氏、轉花夫人寧氏、送子夫人謝氏、大笑姑婆祝氏、剪花夫人吳氏、紅花夫人葉氏、小笑姑婆黃氏、羊刃夫人蘇氏、瀨花夫人林氏、保胎夫人陳氏、教飲夫人梁氏、教行夫人黃氏、腰抱夫人萬氏、栽花夫人杜氏、送花夫人蔣氏。
所謂「花」，是指胎兒、嬰兒。「白花」指男孩，「紅花」指女孩。「轉花」是指女轉男。這裡的子孫娘娘眾多，分工細致，從投胎、懷胎、定男女、保胎，直到分娩、養育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，所以很受人們、特別是婦女們的歡迎與崇拜。正如清道光時《佛山忠義鄉志》卷十四所說：「金花會盛於省城河南，鄉內則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內有十二奶娘，婦人求子者入廟禮拜，擇奶娘所抱子，以紅繩系之，則託生為己子，試之多驗。然年卒不少。」
再如北京著名的東岳廟內的娘娘殿中，九位子孫娘娘分三組奉祀：左組，引蒙娘娘、斑疹娘娘、乳母娘娘。中組，子孫娘娘、天仙娘娘、眼光娘娘。右組，催生娘娘、培姑娘娘、送生娘娘。
台灣的子孫娘娘叫注生娘娘，「注生」是執掌生育之事。注生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產之神。福州的注生娘娘廟在主神兩側竟有三十六婆祖，而台灣和福建其它地方的注生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后聖母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。
▲左圖：河北地區的神禡「送生娘娘」。左二圖：碧霞元君神像旁一對 女侍，其中之一懷抱嬰兒，後漸變為單獨供奉。道教以送生可以為人送子 送福。其神像多為元君廟旁祀。此為台北市松山慈祐宮奉祀的送生娘娘。 右二圖：台北市三芝鄉玉仙宮的主祀是送生娘娘，大殿奉祀多尊抱子送生 的神像。右圖：送生娘娘神像。
初六日 太素三元君朝真
太素三元君，乃是無英、黄老、白元三元君之外祖母，是白素、黄素、紫素三元君之母。(查無圖像)
初七日 施真人昇天
《真仙通鑑》云：衡嶽洞門觀，在不廩峰西石榴峰南下，施真人施存，自號胡浮先生，或云婉盆子；師黃盧子，得《三皇內文》，役御虎豹之術，遁變化景之法，或隱或現數百年，慕石廩洞門是其沖真之地，乃居之。又於峰西室造閣空十餘丈，出乘白豹或步還山，豹即迎之，以晉惠帝永康元年(304)四月七日乘豹昇天。(查無圖像)
初七日 水神金龍四大王祀
大王會指金龍四大王出巡時的賽會。金龍四大王指黃河水神。清趙翼《陔余叢考》云：自江淮一帶至潞河，無不有金龍大王廟，其神傳說為南宋人謝緒，元兵入臨安時赴江死，明永樂中始有祀，隆慶之後才盛。清順治二年(1645)十二月，封黃河神為「顯佑通濟金龍四大王之神」。南京迤南，雖屬長江領域，但亦祀金龍四大王。大王會，參加的以船戶為多，南京一帶每年九月例行出巡一次，民間則有賽會之舉。
金龍四大王，乃南宋謝太后之姪謝緒，有兄弟四人，緒最少，好讀書隱居於金龍山，宋亡憤激赴水死，明太祖起兵，傳有德與賊戰於呂梁洪，見雲中天將揮戈擒賊，黃河淤塞，神力通之，舟將覆溺，神力拯之，元兵大敗。帝夢儒生素服前謁，曰：「臣謝緒也，上帝命為河伯，今助真人破敵。」神特顯靈於黃河上下游，兩岸人奉為「黃河福祖」，無不虔誠敬奉，明隆慶中敕封金龍四大王，建廟於山東魚台縣，有清一代敬禮未替。
▲左圖：南宋謝太后之姪謝緒，有兄弟四人，明敕封為金龍四大王。中圖：金龍四大王之版畫。右圖：山東魚台縣金龍四大王廟。
初八日 釋迦佛祖誕辰
釋迦牟尼，原名悉達多‧喬達摩，古印度释迦族人（生于尼泊爾南部），佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者，「佛」；民間信仰信徒也常稱呼佛祖。
▲左圖：釋迦摩尼佛頭像。左二圖：釋迦摩尼佛坐像。右二圖：彰化縣八卦山風景區高七丈二的釋迦牟尼佛像。右圖：雲岡石窟第二十窟，釋迦摩尼佛露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，是雲岡石窟中最富有代表性的作品。
初八日 九殿平等王誕辰
第九殿平等王司掌阿鼻大地獄，此獄範圍廣闊八千里，火網交織其中，另設十六小地獄，皆是無間獄。平等王專審世間一切冤死眾生，大殿內外有無量無邊前來申冤之冤魂，胎卵濕化、禽獸或水族聚集一堂，個個哀號遞狀申訴。大王明察秋毫，皆能一一傳押其元凶債主到案，舉證歷歷，令罪犯伏首認罪。
九殿管轄之罪犯，皆是諸惡中之大惡，不善中之不善，故承受諸苦中之至苦，既歷猛火劫外，還經寒冰劫，或寒風如刀，凝血成冰，或成煙成炭，剉骨揚灰，死生不斷，痛苦不歇，墮此地獄，求出無門。
▲左圖：第九殿平等王司掌阿鼻大地獄。左二圖：第九殿平等王的神禡。中圖：毒蛇小地獄。右二圖：針雨小地獄。右圖：第九殿平等王神像。
初八日 尹虛鑾真人昇仙
道家三十六小洞天之一「大酉山洞」周回一百里，名曰大酉華妙天，去辰州七十里，尹真人治之。
《太平廣記》載：大酉洞列為「天下道教三十六洞之第二十六洞，號妙華洞。」
▲尹真人所治之大酉洞桃花源位於酉陽土家族苗族自治縣境內，是一個大山洞。該洞上彎下平，洞內溪水淙淙，鐘乳懸掛，水落珠璣。穿洞而過，則是一較完整的溶門，底部有一終年不枯的泉眼，崖壁上若幹小溶洞中，亦有泉水飛洩，桃花溪匯泉而成，溪水穿大酉洞注入酉陽河。據說，從地理、路線、景物、歷史、距離、環境等六個方面證明，大酉洞與陶淵明《桃花源記》原型相似。
初八日 九子母佛誕辰
「九子母」最早見於《楚辭‧天問》：「女岐無合，夫焉取九子？」此句意為 ：女岐沒有與男子交合，怎麼會得到九個兒子呢？這位女岐就是九子母。對于上 句，漢人王逸曾注道：「女岐，神女，無夫而生九子也。」清人丁晏箋曰：「女 岐，或稱九子母。」
九子母源於星宿崇拜，女岐原指二十八宿中的女宿，女宿為北方玄武七宿中 之第三宿。九子指九子星，即二十八宿中的尾宿。尾宿是東方蒼龍七宿中的第六 宿，有九顆星。早在先秦，尾宿九星便被人格化為九子，《史記•天官書》稱：「尾為九子。」司馬貞索隱引宋均的說法稱：屬居宮場，故兼九子，子必九者， 取尾有九星也。」古人還將尾宿九星與女宿聯繫起來，認為九星是女宿的九個兒 子。尾宿九星還被視為多子多孫的象征。《晉書•天文志上》載：「尾亦為九子，星色欲明均明，大小相承，則後宮有敘，多子孫。」
中國神話學會主席袁珂認為，女岐（九子母）或當是神話傳說中的姑獲鳥。姑獲鳥是一種能變化為女人，也能變化為飛鳥的神禽。《古小說鉤沉》輯《玄中記》云：「姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女……鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。」
九子母信仰起初流行於江南各地，時人以其無夫而多子，故奉為司子嗣之女 神，以後這種信仰也流行到北方。從先秦至宋代，歷代多奉祀九子母。《漢書 成帝紀》載：「元帝在太子宮，生甲觀畫堂。」顏師古注引應劭的話曰：「畫堂 畫九子母。」丁晏認為：「《天問》本依圖畫而作，意古人壁上多畫此像，西漢 去古未遠，應氏（應劭）之說是也。」（《楚辭‧天問箋》）
當時，向九子母乞子的風俗很盛，據南北朝時梁•宗懍的《荊楚歲時記》載：（四月八曰）荊楚人相承，以是日迎八字之佛於金城。又曰，長沙寺閣下有九子母神，是日，市肆之人無子者，供薄餅以乞子，往往有驗者。
九子母廟在各地也較普遍，宋代臨安的九子母祠就很著名，據宋•孟元老《 東京夢華錄》載：「最要鬧：九子母殿及東西塔院……競陳燈燭，光彩爭華 ，直至達旦。」
到了明清時代，隨著碧霞元君、送子觀音、送子張仙等眾多送子娘娘、送子郎 君的盛行，九子母逐漸被取代，退出了社會大舞台。
還有一位九子魔母也是送子娘娘，但她與九子母是兩碼事。九子魔母即佛教 中的鬼子母。
鬼子母故事，佛經中屢見。《大唐三藏取經詩話》亦曾提及，但《西游記》中未見，《西游記》雖未明述「鬼子母」故事，但有其痕跡在內。《楚辭》中九子母由類似於女歧、女媧一類的女祖演化而來，是生殖崇拜文化的產物，并非來自佛教中的鬼子母。但自佛教傳入後，由於在多子這一點上的相似，才與佛教中的鬼子母傳說相混淆。
▲左圖：大足石刻中的鬼子母神像。左二圖：榕石在廣東省惠來縣城北部。有古榕抱石而生，榕則虬枝勁幹，石则苔痕斑駁，蔚為奇觀。石上曾有一祠奉祀九子母神，明代又於其旁建榕石庵，稱「榕石永福寺」。右二圖：「訶梨帝母眾」又稱鬼子母神，九子鬼母。圖中画了九個童子，是密教神。在日本的「東密」現在依然流行。右圖：日人富田溪仙畫「鬼子母神」。
初八日 上海城隍誕辰
現在的上海城隍廟包括霍光殿、財神殿、元辰殿、慈航殿、娘娘殿、城隍殿等 六個殿堂，城隍廟大殿正門的上方，懸有「城隍廟」匾額，兩旁黑底金字的對聯 為「做個好人心正身安魂夢穩，行些善事天知地鑒鬼神欽」，殿內供奉著金山神 主－霍光大將軍的塑像，左右兩邊分別為文、武判官；立柱上懸有兩副對聯，分 別為「威靈顯赫護國安邦扶社稷，聖道高明降施甘露救生民」，讚揚城隍爺的功 績，及「刻薄成家難免子孫浪費，姦淫造孽焉能妻女清貞」、上懸匾額「牧化黎 民」以告誡世人。
城隍廟內的財神殿供奉文昌帝君、關聖帝君及財神，是民眾前來祈求功名學業、保平安及財運的；元辰殿又稱甲子殿，是信眾求平安、吉祥如意的地方；慈航 殿內供奉慈航大師及天后娘娘。
明代永壬年間，上海知縣張守約將金山神廟改建為上海城隍廟，供奉上海城隍 神。因霍光神像已在大殿之中，就於大殿後供奉上海城隍神秦裕伯， 形成了上 海城隍廟「前殿供霍（霍光），後殿供秦（秦裕伯）」，主神供於後殿的獨特供 奉格局，上海百姓則稱霍光為「坐殿城隍」。
▲左起二圖：上海城隍廟坐落於上海市最為繁華的城隍廟旅遊區，是上海地區重要的道教宮觀，始建於明代永樂年間（1403-1424），距今已有近六百年歷史。右起二圖：上海城隍廟霍光殿上的「坐殿城隍」。
初八日 葛孝先真人誕辰
葛玄（164～244）為三國吳人，葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本琅琊人，後遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，祖矩仕漢為黃門侍郎，父德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左。性喜老、莊之說，不願仕進。後入天台赤城山修鍊，遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等，後遨遊山川，週旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，于是刪集《靈寶經誥》，精心研誦「上清、靈寶」諸部真經；曾囑其弟子鄭思遠，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中盟諸品經付閣皂宗壇及家門弟子，世世傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修鍊九轉金丹。
道教稱《靈寶經》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志•吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特于方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封「沖應真人」；南宋淳六年（1246）封「沖應孚佑真君」。
《抱樸子內篇•金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。葛玄又以其書並鍊丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。上述丹經均屬「太清經」系統。考《太清丹經》即今《太清金液神丹經》，《九鼎丹經》即今《黃帝九鼎神丹經》，兩者卷數亦同，皆成書于西漢末、東漢初，是現存道教最古的丹經，主講金丹服食之道。又據《雲笈七•洞仙記》載：「鄭思遠晚師葛孝先，受《正一法文》《三星內文》《五岳真形圖》《洞玄五符》等。」考《三皇內文》本符書，與《五岳真形圖》均為召神劾鬼之屬，後歸「洞神經」系統。在修持活動方面，道書還有關于葛玄能服術、闢谷，行諸奇法的種種傳說。
▲左圖：葛仙翁繪像，顯示能醉卧水底一日夜。左二圖：葛仙翁《太極沖玄至道心傳》中之 「任督二脈圖說」部分。右二圖：近人所繪「葛仙翁造像」。右圖：金箔是中國特有的傳統工藝品，相傳由東晉葛玄所創，距今已有一千七百多年的歷史，是中華民族民間傳統工藝的瑰寶，其中有些是密不示人的絕技，絕大多數人都無法想像黃金是如何變成薄如蟬翼。
初八日 陶淡真人飛升
《晉史‧隱逸傳》：陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷。不娶。家累千金，僮客百數，淡了不營問。好讀《易》，善蔔筮。於長沙臨湘山中，結廬居之。養一白鹿以自隨。人有候之者，輒移渡澗水，莫得近。州舉秀才，淡遂逃羅縣埤山中，不知所終。
▲左起二圖：陶淡之二幅繪像。右二圖：陶公廟位於長沙縣榔梨鎮，瀕臨瀏陽河，枕靠臨湘山，四週古木參天，風景十分優美。右圖：修繕一新的陶公廟古戲樓。
初八日 善惡童子降
《地藏菩薩十齋日》是敦煌寫本中一類很短小的寫本，未入中國歷代經目及大藏，已依疑偽古逸經典而入於《大正新修大藏經》的第85卷。嚴格地說，《地藏菩薩十齋日》並不是佛典之中的經律論部分，而只是僧俗遵從的一種儀範。其內容是講在每月的十個特定的日子之中，有哪些天神下界巡檢；在何日應念誦那些佛、菩薩之名，持齋念佛可獲不墮何種地獄、以及免罪多少劫的功德。如「善惡童子下界，念南無定光如来千遍，不入刀槍地獄， 持齋除罪四十劫。」
《廣化律師弘法故事集》「舉頭三尺有神明」云：中國人有句話說：「舉頭三尺有神明。」我們每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天；人可欺，天不可欺。」這句話是叫我們須時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，止惡行善。佛家的說法是，每個人身上都有兩個神，一個叫「同名神」，另一個是「同生神」。同名神是男的、是白的，是計善的神；同生神是女的、黑的，是計惡的神。我們任何一個起心動念是善是惡，祂們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因；萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直繼續下去，觸犯了戒律。《無量壽經》說：「神明記識，犯者不赦。」有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，祂是不會饒恕你的。祂們是每個月有六次以上，到天堂、地獄去校對那裡的善惡簿，我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。講這些都是為了警惕大家持戒。
▲左起二圖：善童子「左輔洞明星君」與惡童子「右弼隱光星君」神像。中圖：「右弼」木刻版神像。右起二圖：「左輔」與「右弼」廟匾。
初八日 靈湫神會
青海省貴德「古八景」之一的龍池靈湫，位於常牧鄉都秀村。龍池指龍王池，距縣城60公裡。相傳湫池有靈，禱之便下雨，因而得名。池係地陷而成，池旁有耳池二處，相傳為龍王的護衛。池水碧清如鏡，週圍蒼鬆蔭鬱，景色秀麗。「龍口」泉水快池的地方有一青色巨石，=雕刻有「龍王池」三字。傳說龍王池原在離縣城不遠的王屯村西山根，池附近有龍王廟，從前農民每年春天池中取水，到廟裡禱求龍王帶來風調雨順的好年景。後有人在池中洗了不潔之物，「聖水」受到玷污，龍王盛怒之下，將池子遷到人蹟罕至的深山，此後，遇到久旱不雨之年，「三河」等地村民聚眾到此取水祈雨，每年農歷四月初八在王屯「龍王廟」舉行廟會，秋天豐收後在縣城舉行賽神會。
▲左圖：神話傳說女媧補天時掉下了兩顆巨石，巨石入地千丈有八，一直打通了東海的「黑流穴」，黑水咆哮如雷，噴出萬丈高的水柱。龍王急調蝦兵蟹將，才堵住了黑水洞，水因此緩慢流出，而水面卻不漲不降，幾千年如此。中圖：北聯池又稱北聯靈湫，民間稱為「九峰蓮花池」，為葫蘆河支流什字河北源大莊河之發源地。右圖：六盤山美景。
註：四月初九日以後神佛誕辰，見「04-2四月神佛誕辰」。
南方七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫，計有四十二個星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀。井宿八星如井，西方稱為雙子，附近有北河、南河（即小犬星座）、積水、水府等星座。鬼宿四星，據說一管積聚馬匹、一管積聚兵士、一管積聚布帛、一管積聚金玉，附近還有天狗、天社、外廚等星座。柳宿八星，狀如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的頸，附近是軒轅十七星。張宿六星為朱雀的嗉子，附近有天廟十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。軫宿四星又名天車，四星居中，旁有左轄、右轄兩星，「車之象也」。
初一日 八殿都市王誕辰
第八殿都市王殿司掌大燋熱大地獄，屬無間獄。在整個大火爐中，其熱無比。罪人到此，往往血液自沸，自行煮熟而死。須經百死千生，直至業盡，方復輪迴。先墮餓鬼，再墮畜生，仍受飢渴之苦，自類相殘而死。又經百數千世，或偶得人身，亦貧病交煎，身心熱惱，無緣逢善知識與聞正法，於短命悲慘中過完一生。墮此大獄，其苦尤勝於前，其惡業雖不離前罪，因其污染太深習氣難改，故所受報應，更為嚴酷。其中包括磅稱地獄 、鐵丸地獄 、炙脊地獄 、釘板地獄 、鋸劈地獄 、鐵蛇地獄 、鐵汁地獄 、火狗地獄 。
初一日 太一道始祖蕭抱珍真人誕辰
蕭抱珍（？～1166）為金初太一道創始人。衛州（今河南汲縣）人。生年及創教事蹟皆未見記載。元王鶚《重修大一廣福萬壽宮碑》據金王若虛《一悟真人傳》，僅記其創教後之簡略事蹟。該碑略云：初，蕭抱珍既得道，即以仙聖所授秘濟人，祈禳訶禁，罔不立驗。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。蓋取元氣渾淪，太極剖判，至理純一之義也。尋以所居湫隘，乃于衛州東三清院故址，改建太一庵堂。
王惲《故太一二代度師先考韓君墓碣銘》亦謂：「天眷初，太一始祖真人，以神道設教，遠邇響風，受為門徒者，歲無慮千數。」不久，太一道由汲縣傳播到趙州、真定一帶。皇統八年（1148），熙宗聞其名，召赴闕，受到禮遇，賜名所居之庵為「太一萬壽觀」。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大師。入元，忽必烈追贈其為「太一一悟傳教真人」，改其所居太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。所創太一道流播于金、元。
《道德經》稱蕭抱珍創立的太一道以祈禳劾治、治病驅邪為宗旨，又以符法修傳，以符水祈禳為主事，但也重內鍊。他主張「內鍊為主，符為用」。遵行《道德經》，以「弱」為道要，又受儒學影響，重視忠孝等綱常倫理。規定道士出家皆須受密法物，嗣教者又須改姓蕭。
太一道創始人為衛州（今河南汲縣一帶地方）蕭抱珍，時在金熙宗天眷年間（公元1138－1140年）。其教傳「太一三元法」之術，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符法術，而太一道獨以此出名，頗與天師道相接近。主張以老子之學修身，以巫祝之術禦世。元王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》謂：「初，真人既得道，即以仙聖所授秘濟人，祈禳詞禁，罔不立驗。天眷初，其法大行。」元王惲《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂：「遠邇向風，受為門徒者歲無慮千數」。足見當時信奉太一道者之多。金熙宗皇統八年（公元1148年）詔蕭抱珍赴闕，頗加禮敬，敕所居觀額以“太一萬壽”四字。元憲宗二年（公元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封蕭抱珍為「一悟真人」。蕭抱珍行教達三十年。卒於金大定六年（1252）。
初二日 太虚元君誕辰
《列仙全傳》云：西王母，即龜臺金母也。以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓楊，諱回，字婉妗，一字太虛。配位西方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隸焉。居崑崙之圃，聞風之苑，玉樓玄臺九層，左帶瑤池，右環翠水。
《墉城集仙錄》云：西王母即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君，乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪元功，化生萬物之初，先以東華至真之氣，化而生木公，木公生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏（一作楊氏），生而飛翔，以主元敏，神元奧於渺茫之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東方木公共理二氣，因此而陰陽判分乾坤肇定，而育養天地，陶鑄萬物。相傳瑤池閬苑盛?長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，八百年方能成熟，漢武帝內傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，於 七月七日 獲王母乘青鳥下降，寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設天廚，用玉盤盛蟠桃七顆，其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以備種植，王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」
西王母乃元始天王分真化之無極界先天仙真，配位西方，又係洞陰之主，故稱金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，信眾最多，香火最盛的道教神之一，民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事，就是王母信仰的象徵，民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴，雍容華貴。
一說誕辰日為農曆七月十八日。
初三日 慈敏真君誕辰 生平不詳，查無圖像。
初三日 蕭公誕辰
蕭公廟，位于江西省新餘市仙女湖鐘山峽東口之北岸，這是一座二元神系的祠廟，供奉著簫公和晏公。關于簫、晏二神的事蹟，《三教源流搜神大會》記載如下： 公姓簫，諱伯軒，龍眉蛟發，美髭髯，面如童。少年為人剛正自持，言笑不苟，善善惡惡，裡鹹為之質平。歿于宋鹹淳間，遂為神，附童子，先事言禍福，中若發機。鄉民相率為立廟江西臨江府新淦縣之太洋洲，保舡救民，有禱必應，福澤十方。大元時，以其子蕭祥叔死而有靈，合祀于廟。皇明洪武初，嘗遣官諭祀于此，詔封為水府靈通廣濟顯應英佑侯，大著威靈于九江八河五湖四海之上。
蕭、晏二神的身世皆民間傳聞，無根可考，所司之職又同于江水之神。兩神本都是江西地方性水神，明初因朝廷推崇而成為具有全國性影響的水神，職司平定風浪，保障江海行船，因此各地紛紛立廟奉祀。新喻作為兩神家鄉的鄰縣，較早地建廟奉祀。(查無圖像)
初三日 北斗北極翊聖降
北極四聖亦稱「北極四聖真君」、「北方四元帥」，包括天蓬元帥、天猷副元帥、真武將軍以及黑煞將軍。道教護法神將「四聖真君」的崇奉，起于隋唐以後，宋代神霄派則將「四聖」與「雷部」歸結為道派重要神真之一。《太上三洞咒經》稱其為：天蓬紫微大帥萬神祖宗、天猷副元帥遊行太空、黑煞將軍堯火斬兇、真武角將乞水玄酆。宋代以後，黑煞將軍為「翊聖保德將軍」所取代或合而為一，稱其為：天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德儲慶真君、真武靈應佑聖真君。
四聖的第三位是翊聖元帥，亦名黑殺元帥。《太上九天延祥滌厄四妙經》說北極翊聖黑殺大元帥，「天庭位列，總三洞五雷之號令，掌八天九地之權衡，憫造化之樞機，僚真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當。攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。」其《黑殺咒》曰：「走符攝錄，絕斷鬼門，行神布氣，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手把帝鐘，頭戴昆侖，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆。”《道法會元》卷一七五謂翊聖元師主治元照靈虛府，有元照靈虛府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五鬥符傳世。《上清天樞院回車畢道正法》卷上收有上清黑殺神符，並曰：「若黑殺真君聞龍蜃觸符，即親下伏之，若渡江海，用紙書佩之，不受水厄，大闢水怪，亦能鎮宅，除災驅怪。」
翊聖元帥因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護佑宋室的大神。據王欽若《翊聖保德傳》記載，建隆初年(960年)太宗命于終南山中築上清太平宮，每逢三元、諸聖誕節，致醮祀神。于是翊聖真君經常降臨，為人袪殄驅怪，靈驗不可勝紀。故官吏民眾不遠千裡，「或馳誠遙禱，或齋潔朝拜，以祈真受，時有所聞。大抵多隨其性習，加以訓助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗葉音韻。」如降言曰：「盡力事君以為忠臣，濁財勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動合王道，終為吉人。積愆為咎，必有沉淪。眾生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來，不能自悟，自有無極世界不夜之鄉，混合太虛，杳冥同理。」凡此類降言，內容涉及廣泛，有講修心觀空，有論鍊氣養生，有勸善君臣民眾，充分顯示了道教度人濟世的一貫作風，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》謂他乃「虛危分宿，壬癸孕靈，化身自金闕之尊，居位極玉虛之奧。玄妙極至，奚止于輔正除邪；正一所生，豈但于消魔護國。保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德。」其《真武咒》曰：「幹元有將，頂戴三台，披發圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山岳，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。」
初四日 文殊菩薩誕辰
文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；Mañju 文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，śrī 師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。
根據《首楞嚴三昧經》，文殊師利菩薩過去早已成佛，名為龍種上尊王如來[1]。其指導弟子很多也已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏聯合普度眾生。佛在《放缽經》中說：「今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」《聖無動尊經》中說：「妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。」
智慧利劍般若波羅蜜在佛教中地位極為重要，其意義就是智慧救度出離苦海，玄奘所譯《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把般若比喻作能斬斷金剛的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，凈性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我凈。
初四日 梁國公狄仁傑誕辰
狄仁傑（630～700），字懷英，唐朝武則天時期著名宰相。
狄仁傑執法剛正廉明，執法不阿，以身護法，甚至敢於犯顏直諫，力勸武則天立唐嗣。有知人之明，也常以舉賢為意，凡舉之臣，皆為唐朝中興之臣。狄氏先後舉薦了張柬之、桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等數十位幹練的官員，朝中政風為之一變，皆為中興名臣。有人對他說：「天下桃李，悉在公門矣」。仁傑回答：「舉賢為國，非為私也」。狄仁傑的一生在上承貞觀之治，下啟開元盛世的武則天時代，為國貢獻卓著。
狄仁傑為唐代并州太原（今山西太原）狄村人，出生於一個官宦之家。祖父狄孝緒任貞觀時期的尚書左丞；父親狄知遜，任夔州長史。武則天垂拱二年（686），狄仁傑出任寧州（今甘肅寧縣、正寧一帶）刺史。當時寧州為各民族雜居之地，狄仁傑注意妥善處理與少數民族的關係，深得人心。
長壽元年（693）正月，武承嗣勾結酷吏誣告狄仁傑等謀反，逮捕下獄，狄仁傑立刻服罪：「反是實。」仁傑拆被頭帛書冤，置棉衣中，請獄吏轉告家人去其棉，得其冤狀。仁傑子狄光遠持書上告朝廷。女皇召狄仁傑等大臣面詢：「承反何也？」狄仁傑答曰：「向若不承反，已死於鞭笞也。」又問：「何為做謝死表？」答曰：「臣無此表。」武則天弄清楚是偽造的。於是釋放此案七人，俱貶為地方官，仁傑貶為彭澤令（今江西彭澤）。
神功元年（697）十月，狄仁傑被武則天召回朝中，官拜鸞台（門下省）侍郎、同鳳閣鸞台平章事，加銀青光祿大夫，兼納言，恢復了宰相職務，成為輔佐女皇治理國家大政的左右手。
聖歷元年（698），狄仁傑以政治人物的深謀遠慮，勸說武則天順應民心，還政於廬陵王李顯。皇帝採納了狄仁傑的意見，為表示心跡，親自迎接廬陵王李顯回宮，立為皇嗣，賜武姓，使李唐得以維繫。
聖歷元年（698年）秋，突厥南下騷擾河北。皇帝命太子為河北道元帥、狄仁傑為副元帥征討突厥，迅速恢復了河北的安定。
久視元年（700），狄仁傑病故，朝野凄慟，女皇哭泣著說「朝堂空也」。贈文昌右丞，諡文惠。唐中宗繼位，追贈司空。唐睿宗又封之為梁國公。
初四日 善才童子出參
在佛教寺廟中，可看到觀世音菩薩像側立著一個天真活潑的可愛童子。
在大足寶頂石刻的《毗盧道場》窟內，石壁上也刻著童子。在重慶市羅漢寺的摩崖石刻普陀岩上，都列有童子。大足白塔內壁上雕刻有五十三幅圖案、每幅圖內有一個童子。
善財童子，出於佛教《大方廣華佛華嚴經》的入法界品。其經共八十卷，入法界品占二十卷。全品敍述善財童子五十三參，就是參拜五十三位善知識者，可見其重要性。為樹立人間佛教思想。
善財童子因家庭不幸，以一個孩子的好奇出發，經文殊師利童子的指引，明白了人生的道路，要發菩提心，造福人間，利樂有情。便以此為宗旨，不辭千辛萬苦，爬高山，飄大海，闖王宮，進民窟，上刀山，下火海，參拜了五十三位善知識者。
這五十三位善知識者，有廚師、設計師、小學教師、航海家、商人、音樂家、醫藥家、比丘、居士、外道、老人、小孩、男子、女子等。各行各業，各傳授一法門。因此善財童子，從思想、道德、技藝上捨己為人的鑒定思想，隨同觀世音菩薩，做造福人間，利樂有情的視野。他是觀世音的脅侍「聞聲救苦」的助手，所以像塑在觀世音菩薩像側邊。
善財童子因為他信心堅定，目標正確，為了學好本領，達到造福人間的目的。不怕擔風險，克服困難，刀山敢上，火海敢闖。他既不為名利所動，也不為色情所誘，誠實，光明磊落，是一個堂堂正正的少年男子。
初四日 馬王神祀
中國許多地方都有馬王廟，特別是北方的村鎮。馬王神顧名思義就是保 護馬的神靈，在古代非常重視馬神，因為古代的馬用途很廣，耕地、拉車 、打仗等都需要馬匹，所以馬神被列入祀典，且在西周時候已經有祭馬的 習俗。
祭祀馬神一年分為春夏秋冬，而祭祀它就是為了保佑馬匹一年四季平安 旺盛。祭品都是以全羊，而不用豬或者黑色的牲肉。馬王神的神像比較猙 ，是三目四臂的神像。每年的農曆六月二十三日，城內外的騾馬夫都要湊 錢以祭馬王，所以那天的車費都會特別貴，並且還要軒昂乘客或者貨主另 索小費，所謂的「乞福錢」。
初五日 送生娘娘誕辰
「送生娘娘」即「註生娘娘」，誕辰為三月二十日，可參閱「三月二十日 註生娘娘誕辰」條。但圖像上「註生娘娘」與「送生娘娘」有很大的差異 ，「註生娘娘」的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶 戶子嗣之事；「送生娘娘」的造型多是手抱小男孩或又牽又抱小孩子的慈 愛形象。
「註生娘娘」俗稱「註生媽」，又作「注生娘娘」，有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。
也有稱「子孫娘娘」的，「多子多福、子孫滿堂」是過去中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為「子孫娘娘」。如廣州著名的祈子神廟「金花廟」中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華佗、月老、花王、桃花女、鬥姆等，大都與生育有關；還有二十奶娘神像，也都和生育有關。這二十位「子孫娘娘」的名目是：保痘夫人胡氏、梳洗夫人張氏、教食夫人劉氏、白花夫人曹氏、養育夫人鄧氏、血刃夫人周氏、轉花夫人寧氏、送子夫人謝氏、大笑姑婆祝氏、剪花夫人吳氏、紅花夫人葉氏、小笑姑婆黃氏、羊刃夫人蘇氏、瀨花夫人林氏、保胎夫人陳氏、教飲夫人梁氏、教行夫人黃氏、腰抱夫人萬氏、栽花夫人杜氏、送花夫人蔣氏。
所謂「花」，是指胎兒、嬰兒。「白花」指男孩，「紅花」指女孩。「轉花」是指女轉男。這裡的子孫娘娘眾多，分工細致，從投胎、懷胎、定男女、保胎，直到分娩、養育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，所以很受人們、特別是婦女們的歡迎與崇拜。正如清道光時《佛山忠義鄉志》卷十四所說：「金花會盛於省城河南，鄉內則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內有十二奶娘，婦人求子者入廟禮拜，擇奶娘所抱子，以紅繩系之，則託生為己子，試之多驗。然年卒不少。」
再如北京著名的東岳廟內的娘娘殿中，九位子孫娘娘分三組奉祀：左組，引蒙娘娘、斑疹娘娘、乳母娘娘。中組，子孫娘娘、天仙娘娘、眼光娘娘。右組，催生娘娘、培姑娘娘、送生娘娘。
台灣的子孫娘娘叫注生娘娘，「注生」是執掌生育之事。注生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產之神。福州的注生娘娘廟在主神兩側竟有三十六婆祖，而台灣和福建其它地方的注生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后聖母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。
初六日 太素三元君朝真
太素三元君，乃是無英、黄老、白元三元君之外祖母，是白素、黄素、紫素三元君之母。(查無圖像)
初七日 施真人昇天
《真仙通鑑》云：衡嶽洞門觀，在不廩峰西石榴峰南下，施真人施存，自號胡浮先生，或云婉盆子；師黃盧子，得《三皇內文》，役御虎豹之術，遁變化景之法，或隱或現數百年，慕石廩洞門是其沖真之地，乃居之。又於峰西室造閣空十餘丈，出乘白豹或步還山，豹即迎之，以晉惠帝永康元年(304)四月七日乘豹昇天。(查無圖像)
初七日 水神金龍四大王祀
大王會指金龍四大王出巡時的賽會。金龍四大王指黃河水神。清趙翼《陔余叢考》云：自江淮一帶至潞河，無不有金龍大王廟，其神傳說為南宋人謝緒，元兵入臨安時赴江死，明永樂中始有祀，隆慶之後才盛。清順治二年(1645)十二月，封黃河神為「顯佑通濟金龍四大王之神」。南京迤南，雖屬長江領域，但亦祀金龍四大王。大王會，參加的以船戶為多，南京一帶每年九月例行出巡一次，民間則有賽會之舉。
金龍四大王，乃南宋謝太后之姪謝緒，有兄弟四人，緒最少，好讀書隱居於金龍山，宋亡憤激赴水死，明太祖起兵，傳有德與賊戰於呂梁洪，見雲中天將揮戈擒賊，黃河淤塞，神力通之，舟將覆溺，神力拯之，元兵大敗。帝夢儒生素服前謁，曰：「臣謝緒也，上帝命為河伯，今助真人破敵。」神特顯靈於黃河上下游，兩岸人奉為「黃河福祖」，無不虔誠敬奉，明隆慶中敕封金龍四大王，建廟於山東魚台縣，有清一代敬禮未替。
初八日 釋迦佛祖誕辰
釋迦牟尼，原名悉達多‧喬達摩，古印度释迦族人（生于尼泊爾南部），佛教創始人。成佛後的釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者，「佛」；民間信仰信徒也常稱呼佛祖。
初八日 九殿平等王誕辰
第九殿平等王司掌阿鼻大地獄，此獄範圍廣闊八千里，火網交織其中，另設十六小地獄，皆是無間獄。平等王專審世間一切冤死眾生，大殿內外有無量無邊前來申冤之冤魂，胎卵濕化、禽獸或水族聚集一堂，個個哀號遞狀申訴。大王明察秋毫，皆能一一傳押其元凶債主到案，舉證歷歷，令罪犯伏首認罪。
九殿管轄之罪犯，皆是諸惡中之大惡，不善中之不善，故承受諸苦中之至苦，既歷猛火劫外，還經寒冰劫，或寒風如刀，凝血成冰，或成煙成炭，剉骨揚灰，死生不斷，痛苦不歇，墮此地獄，求出無門。
初八日 尹虛鑾真人昇仙
道家三十六小洞天之一「大酉山洞」周回一百里，名曰大酉華妙天，去辰州七十里，尹真人治之。
《太平廣記》載：大酉洞列為「天下道教三十六洞之第二十六洞，號妙華洞。」
初八日 九子母佛誕辰
「九子母」最早見於《楚辭‧天問》：「女岐無合，夫焉取九子？」此句意為 ：女岐沒有與男子交合，怎麼會得到九個兒子呢？這位女岐就是九子母。對于上 句，漢人王逸曾注道：「女岐，神女，無夫而生九子也。」清人丁晏箋曰：「女 岐，或稱九子母。」
九子母源於星宿崇拜，女岐原指二十八宿中的女宿，女宿為北方玄武七宿中 之第三宿。九子指九子星，即二十八宿中的尾宿。尾宿是東方蒼龍七宿中的第六 宿，有九顆星。早在先秦，尾宿九星便被人格化為九子，《史記•天官書》稱：「尾為九子。」司馬貞索隱引宋均的說法稱：屬居宮場，故兼九子，子必九者， 取尾有九星也。」古人還將尾宿九星與女宿聯繫起來，認為九星是女宿的九個兒 子。尾宿九星還被視為多子多孫的象征。《晉書•天文志上》載：「尾亦為九子，星色欲明均明，大小相承，則後宮有敘，多子孫。」
中國神話學會主席袁珂認為，女岐（九子母）或當是神話傳說中的姑獲鳥。姑獲鳥是一種能變化為女人，也能變化為飛鳥的神禽。《古小說鉤沉》輯《玄中記》云：「姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行遊女……鳥無子，喜取人子養之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。」
九子母信仰起初流行於江南各地，時人以其無夫而多子，故奉為司子嗣之女 神，以後這種信仰也流行到北方。從先秦至宋代，歷代多奉祀九子母。《漢書 成帝紀》載：「元帝在太子宮，生甲觀畫堂。」顏師古注引應劭的話曰：「畫堂 畫九子母。」丁晏認為：「《天問》本依圖畫而作，意古人壁上多畫此像，西漢 去古未遠，應氏（應劭）之說是也。」（《楚辭‧天問箋》）
當時，向九子母乞子的風俗很盛，據南北朝時梁•宗懍的《荊楚歲時記》載：（四月八曰）荊楚人相承，以是日迎八字之佛於金城。又曰，長沙寺閣下有九子母神，是日，市肆之人無子者，供薄餅以乞子，往往有驗者。
九子母廟在各地也較普遍，宋代臨安的九子母祠就很著名，據宋•孟元老《 東京夢華錄》載：「最要鬧：九子母殿及東西塔院……競陳燈燭，光彩爭華 ，直至達旦。」
到了明清時代，隨著碧霞元君、送子觀音、送子張仙等眾多送子娘娘、送子郎 君的盛行，九子母逐漸被取代，退出了社會大舞台。
還有一位九子魔母也是送子娘娘，但她與九子母是兩碼事。九子魔母即佛教 中的鬼子母。
鬼子母故事，佛經中屢見。《大唐三藏取經詩話》亦曾提及，但《西游記》中未見，《西游記》雖未明述「鬼子母」故事，但有其痕跡在內。《楚辭》中九子母由類似於女歧、女媧一類的女祖演化而來，是生殖崇拜文化的產物，并非來自佛教中的鬼子母。但自佛教傳入後，由於在多子這一點上的相似，才與佛教中的鬼子母傳說相混淆。
初八日 上海城隍誕辰
現在的上海城隍廟包括霍光殿、財神殿、元辰殿、慈航殿、娘娘殿、城隍殿等 六個殿堂，城隍廟大殿正門的上方，懸有「城隍廟」匾額，兩旁黑底金字的對聯 為「做個好人心正身安魂夢穩，行些善事天知地鑒鬼神欽」，殿內供奉著金山神 主－霍光大將軍的塑像，左右兩邊分別為文、武判官；立柱上懸有兩副對聯，分 別為「威靈顯赫護國安邦扶社稷，聖道高明降施甘露救生民」，讚揚城隍爺的功 績，及「刻薄成家難免子孫浪費，姦淫造孽焉能妻女清貞」、上懸匾額「牧化黎 民」以告誡世人。
城隍廟內的財神殿供奉文昌帝君、關聖帝君及財神，是民眾前來祈求功名學業、保平安及財運的；元辰殿又稱甲子殿，是信眾求平安、吉祥如意的地方；慈航 殿內供奉慈航大師及天后娘娘。
明代永壬年間，上海知縣張守約將金山神廟改建為上海城隍廟，供奉上海城隍 神。因霍光神像已在大殿之中，就於大殿後供奉上海城隍神秦裕伯， 形成了上 海城隍廟「前殿供霍（霍光），後殿供秦（秦裕伯）」，主神供於後殿的獨特供 奉格局，上海百姓則稱霍光為「坐殿城隍」。
▲左起二圖：上海城隍廟坐落於上海市最為繁華的城隍廟旅遊區，是上海地區重要的道教宮觀，始建於明代永樂年間（1403-1424），距今已有近六百年歷史。右起二圖：上海城隍廟霍光殿上的「坐殿城隍」。
初八日 葛孝先真人誕辰
葛玄（164～244）為三國吳人，葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本琅琊人，後遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，祖矩仕漢為黃門侍郎，父德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左。性喜老、莊之說，不願仕進。後入天台赤城山修鍊，遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等，後遨遊山川，週旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，于是刪集《靈寶經誥》，精心研誦「上清、靈寶」諸部真經；曾囑其弟子鄭思遠，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中盟諸品經付閣皂宗壇及家門弟子，世世傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修鍊九轉金丹。
道教稱《靈寶經》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志•吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特于方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封「沖應真人」；南宋淳六年（1246）封「沖應孚佑真君」。
《抱樸子內篇•金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。葛玄又以其書並鍊丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。上述丹經均屬「太清經」系統。考《太清丹經》即今《太清金液神丹經》，《九鼎丹經》即今《黃帝九鼎神丹經》，兩者卷數亦同，皆成書于西漢末、東漢初，是現存道教最古的丹經，主講金丹服食之道。又據《雲笈七•洞仙記》載：「鄭思遠晚師葛孝先，受《正一法文》《三星內文》《五岳真形圖》《洞玄五符》等。」考《三皇內文》本符書，與《五岳真形圖》均為召神劾鬼之屬，後歸「洞神經」系統。在修持活動方面，道書還有關于葛玄能服術、闢谷，行諸奇法的種種傳說。
初八日 陶淡真人飛升
《晉史‧隱逸傳》：陶淡字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷。不娶。家累千金，僮客百數，淡了不營問。好讀《易》，善蔔筮。於長沙臨湘山中，結廬居之。養一白鹿以自隨。人有候之者，輒移渡澗水，莫得近。州舉秀才，淡遂逃羅縣埤山中，不知所終。
初八日 善惡童子降
《地藏菩薩十齋日》是敦煌寫本中一類很短小的寫本，未入中國歷代經目及大藏，已依疑偽古逸經典而入於《大正新修大藏經》的第85卷。嚴格地說，《地藏菩薩十齋日》並不是佛典之中的經律論部分，而只是僧俗遵從的一種儀範。其內容是講在每月的十個特定的日子之中，有哪些天神下界巡檢；在何日應念誦那些佛、菩薩之名，持齋念佛可獲不墮何種地獄、以及免罪多少劫的功德。如「善惡童子下界，念南無定光如来千遍，不入刀槍地獄， 持齋除罪四十劫。」
《廣化律師弘法故事集》「舉頭三尺有神明」云：中國人有句話說：「舉頭三尺有神明。」我們每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天；人可欺，天不可欺。」這句話是叫我們須時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，止惡行善。佛家的說法是，每個人身上都有兩個神，一個叫「同名神」，另一個是「同生神」。同名神是男的、是白的，是計善的神；同生神是女的、黑的，是計惡的神。我們任何一個起心動念是善是惡，祂們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因；萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直繼續下去，觸犯了戒律。《無量壽經》說：「神明記識，犯者不赦。」有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，祂是不會饒恕你的。祂們是每個月有六次以上，到天堂、地獄去校對那裡的善惡簿，我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。講這些都是為了警惕大家持戒。
初八日 靈湫神會
青海省貴德「古八景」之一的龍池靈湫，位於常牧鄉都秀村。龍池指龍王池，距縣城60公裡。相傳湫池有靈，禱之便下雨，因而得名。池係地陷而成，池旁有耳池二處，相傳為龍王的護衛。池水碧清如鏡，週圍蒼鬆蔭鬱，景色秀麗。「龍口」泉水快池的地方有一青色巨石，=雕刻有「龍王池」三字。傳說龍王池原在離縣城不遠的王屯村西山根，池附近有龍王廟，從前農民每年春天池中取水，到廟裡禱求龍王帶來風調雨順的好年景。後有人在池中洗了不潔之物，「聖水」受到玷污，龍王盛怒之下，將池子遷到人蹟罕至的深山，此後，遇到久旱不雨之年，「三河」等地村民聚眾到此取水祈雨，每年農歷四月初八在王屯「龍王廟」舉行廟會，秋天豐收後在縣城舉行賽神會。
▲左圖：神話傳說女媧補天時掉下了兩顆巨石，巨石入地千丈有八，一直打通了東海的「黑流穴」，黑水咆哮如雷，噴出萬丈高的水柱。龍王急調蝦兵蟹將，才堵住了黑水洞，水因此緩慢流出，而水面卻不漲不降，幾千年如此。中圖：北聯池又稱北聯靈湫，民間稱為「九峰蓮花池」，為葫蘆河支流什字河北源大莊河之發源地。右圖：六盤山美景。
註：四月初九日以後神佛誕辰，見「04-2四月神佛誕辰」。
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