十九日 托塔李天王誕辰
中國神話中，李靖又稱托塔李天王，是著名的道教護法神，也是中壇元帥哪吒的父親。
《封神演義》：李靖是商朝末年陳塘關的總兵，育有三子，分別是金吒、木吒和哪吒。哪吒鬧海，不慎殺死東海龍王之三子「龍王三太子」，李靖為息事寧人，逼哪吒自殺，後又阻撓哪吒三太子以秘法復活。之後，哪吒三太子在太乙真人幫助之下，以蓮花化身成軀體，並找李靖復仇，李靖不敵，幸遇燃燈古佛贈他玲瓏寶塔，並將哪吒困於該塔內，父子言歸於好。因此寶塔，李靖被稱為「托塔李天王」。後來，李靖助周武王、姜子牙討伐商紂，立有大功。功成名遂之後，退隱山林潛心修練，終於得道登天，位列仙班。
一般認為，佛法神北方多聞天王毗沙門，是「託塔李天王」的原型。唐代盛行毗沙門天崇拜，認為毗沙門天幫助國家戰勝敵軍，因而到處建置廟宇，塑造神像，並在出師時加以祭祀。
明代小說《西遊記》出現託塔天王李靖的形象，來源疼唐朝軍事家李靖。而李靖是傑出的軍事家，還有軍事理論著作，而且出身漢族，容易被國人奉為神靈，附會為託搭天王。
十九日 張重華鄭景世仙翁昇仙
《群仙錄》：四月十九日張重華鄭景世同日昇仙。(查無圖像)
二十日 曹國舅誕辰
曹國舅為八仙之一，名佾，亦作景休。《宋史》稱他為慈聖光獻太后之弟，故稱國舅。曹國舅所持法器為玉板。
其弟曹二，自恃為帝室的親戚，逞強行惡，搶奪百姓的田地據為己有，霸佔別人的子女供其享用。而且不法的小人多出自其門。國舅自始至終竭力規勸他，都不能使其改過自新，最後竟被其視為仇人。國舅說：「天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的。我家行善事，累積陰功，才有今日之富貴。如今我弟積惡至極，雖然明裡他能逃脫刑典的制裁，但暗裡卻難逃天法。如果一旦禍起，家破身亡，到那時想牽只黃狗出東門，都是不可能的，我即感到恥辱又害怕真的會發生此事。」
於是他散盡家財，周濟貧苦之人。最後，他辭別家人和朋友，身著道服，隱跡於山岩，修心煉性。 數年之後，他已達到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓遊至他修道之處，問他：「你閑居時修養什麼。」國舅答：「其他的無所作為，只修道而已。」二仙問：「道在哪裡？」國舅指著天。二仙問：「天又在哪裡？」國舅指著心。鐘離笑道：「心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。」於是授他《還真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。
二十一日 普賢菩薩誕辰 一說為二月二十一日，見「二十一日普賢菩薩誕辰」條。
二十一日 先天朱將軍誕辰
查無生平資料，僅得一祝禱文曰：「謹以素筵、香花鮮果清酒之儀敢敬獻於先天内部將軍朱恩師之尊前曰： 四月二十一日聖誕 伏維恩師 宋季降生 存心濟衆 看破浮名 文章蓋世 河内服膺 玄機修鍊 造化道明 先天果證 暗度寧馨 開壇闡教 職掌雷霆 除妖攝怪 立地顯形 稽查善惡 賞罸權衡 功德無量 顯化威靈 恭逢聖誕 謹祝兕觥 衣冠整潔 聊表微誠 埀恩普濟 淨洗甲兵 伏維 聖饗。」(查無圖像)
二十二日 千手千眼觀世音現
千手千眼觀世音菩薩以四十手代表千手千眼，代表四十種修法，都有相應的真言。詳見《千光眼觀自在菩薩秘密法經》。
第一組如來部（佛部）：化佛手、索手、施無畏手、白拂手、榜排手、鉞斧手、戟槊手、楊柳手。息災法用佛部尊。
1. 若為生生之眾不離諸佛邊者，當于化佛手。手中持化佛，稱化佛手。
2. 若為種種不安求安隱者，當于索手。
3. 若為一切處怖畏不安者，當于施無畏手。
4. 若為除身上惡障難者，當于白拂手。白拂，指拂子，去煩惱、除障難之義。
5. 若為闢除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當于榜牌（榜排）手。榜，以盾排禦敵之義。
6. 若為一切時處好離官難者，當于斧鉞手。
7. 若為闢除他方逆賊者，當于寶戟手。
8. 若為身上種種病者，當于楊枝手。
第二組金剛部：跋折羅手、金剛杵手、寶劍手、宮殿手、金輪手、寶缽手、日摩尼手、月摩尼手。調伏法用金剛部尊。
9. 若為降伏一切天魔神者，當于跋折羅手。
10.若為摧伏一切怨敵者，當于金剛杵手。
11.若為降伏一切魍魎鬼神者，當于寶劍手。
12.若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當于化宮殿手。
13.若為從今身至佛身菩提心常不退轉者，當于不退金輪手。
14.若為腹中諸病，當于寶缽手。
15.若為眼無光明者，當于日精摩尼手。摩尼，意譯為珠、寶珠，為珠玉之總稱。日精摩尼，指火珠，可自然發出光熱照明的摩尼。
16.若為熱毒病求清涼者，當于月精摩尼手。月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月愛珠，可除人熱惱，而予清涼。
第三組摩尼部（寶部）：如意珠手、寶弓手、寶經手、白蓮手、青蓮手、寶鐸手、紫蓮手、蒲桃手。增益法用摩尼部。
17.若為富饒種種珍寶資具者，當于如意珠手。
18.若為榮官益職者，當于寶弓手。
19.若為多聞廣學者，當于寶經手。
20.若為種種功德者，當于白蓮華手。
21.若為欲得往生十方淨土者，當于青蓮華手。
22.若為成就一切上妙梵音聲者，當于寶鐸手。
23.若為面見十方一切諸佛者，當于紫蓮華手。
24.若為果諸谷稼者，當于蒲萄手。
第四組蓮華部：蓮華合掌手、寶鏡手、寶印手、玉環手、胡瓶手、軍持手、紅蓮手、錫杖手。敬愛法用蓮華部。
25.若為一切眾生常相恭敬愛念者，當于合掌手。
26.若為大智慧者，當于寶鏡手。
27.若為口業辭辯巧妙者，當于寶印手。
28.若為男女僕使者，當于玉環手。
29.若為一切善和眷屬者，當于胡瓶手。胡瓶手，亦名寶瓶手。胡瓶，鳥頭之瓶。
30.若為生梵天者，當于軍遲手。軍遲，意譯為瓶、澡瓶、水瓶。
31.若為往生諸天宮者，當于紅蓮華手。
32.若為慈悲覆護一切眾生者，當于錫杖手。
第五組羯磨部（事業部）：鐵鉤手、頂上化佛手、數珠手、寶螺手、寶箭手、寶篋手、髑髏手、五色雲手。鉤召法用羯磨部。
33.若為善神龍王常來擁護者，當于俱屍鐵鉤手。鉤，表召集之義。
34.若為十方諸佛速來摩頂授記者，當于頂上化佛手。
35.若為十方諸佛速來授手者，當于數珠手。
36.若為召呼一切諸天善神者，當于寶螺手。
37.若為諸善朋友早相逢者，當于寶箭手。
38.若為地中伏藏者，當于寶篋手。
39.若為使令一切鬼神者，當于髑髏杖手。
40.若為仙道者，當于五色雲手。
以上四十手，就是四十種印契，分別代表四十種修法。每種修法又分別對應一尊觀音法像及相應的真言。這四十尊觀音的名號為：化佛手不離觀音、索手持索觀音、施無畏手除怖觀音、白拂手拂難觀音、榜手現怒觀音、鉞斧手鎮難觀音、戟槊手破賊觀音、楊柳手藥王觀音。三鈷手金剛觀音、獨鈷手持杵觀音、寶劍手寶劍觀音、宮殿手大勢觀音、金輪手不轉觀音、寶缽手寶缽觀音、日摩尼手日精觀音、月摩尼手月精觀音。如意珠手與願觀音、寶弓手寶弓觀音、寶經手般若觀音、白蓮手分荼利觀音、青蓮手見佛觀音、寶鐸手法音觀音、紫蓮手見蓮觀音、蒲桃手護地觀音。蓮花合掌手現敬觀音、寶鏡手鏡智觀音、寶印手智印觀音、玉環手持環觀音、胡瓶手持瓶觀音、軍持手禪定觀音、紅蓮手天花觀音、錫杖手慈杖觀音。鐵鉤手鉤召觀音、頂上化佛手灌頂觀音、數珠手念珠觀音、寶螺手持螺觀音、寶箭手速值觀音、寶篋手見隱觀音、髑髏手縛鬼觀音、五色雲手仙雲觀音。
這四十觀音的形像、手印及真言，詳見《千光眼觀自在菩薩秘密法經》。
經中在此四十手之外，另有甘露手。經雲：若為一切飢渴有情及諸餓鬼得清涼者，當于甘露手。
二十三日 觀世音菩薩示現
觀世音菩薩示現三十三種身來為衆生説法。如果有人須以佛身的因縁得度，觀世音即示現佛身來為他説法；宜用辟支弗(獨自觀察世間生滅現象而悟道者)、聲聞(聞法而悟道的聖人)而得度的人，觀世音即現其相而為説法。其他類身如：天人身、人身或天龍八部身(護持佛的鬼神)。觀世音菩薩應衆生根機的因縁，而化現不同類身而度衆生離苦得樂。
《普門品》中觀世音菩薩普門示現之三十三種變化身即：1.佛身；2.辟支佛身；3.聲聞身；4.梵王身；5.帝釋身；6.自在天身；7.大自在天身；8.天大將軍身；9.毗沙門身；10.小王身；11.長者身；12.居士身；13.宰官身；14.婆羅門身；15.比丘身；16.比丘尼身；17.優婆塞身；18.優婆夷身；19.長者婦女身；20.居士婦女身；21.宰官婦女身；22.婆羅門婦女身；23.童男身；24.童女身；25.天身；26.龍身；27.夜叉身；28.乾闥婆身；29.阿修羅身；30.迦樓羅身；31.緊那羅身；32.摩侯羅伽身；33.執金剛神身。
《首楞嚴經》中觀音菩薩三十二應身即：1.佛身；2.獨覺身；3.緣覺身；4.聲聞身；5.梵王身；6.帝釋身；7.自在天身；8.大自在天身；9.天大將軍身；10.四天王身；11.四天王國太子身；12.人王身；13.長者身；14.居士身；15.宰官身；16.婆羅門身；17.比丘身；18.比丘尼身；19.優婆塞身；20.優婆夷身；21.女主國夫人命婦大家身；22.童男身；23.童女身；24.天身；25.龍身；26..藥叉身；27.乾闥婆身；28.阿修羅身；29.緊那羅身；30.摩□羅伽身；31.人身；32.非人身。
中國佛教徒根據《普門品》中觀音三十三化身的說法，繪製了三十三種觀音菩薩的法像，即「三十三觀音」。三十三觀音即：1.楊柳觀音；2.龍頭觀音；3.持經觀音；4.圓光觀音；5.遊戲觀音；6.白衣觀音；7.臥蓮觀音；8.瀧見觀音；9.施藥觀音；10.魚籃觀音；11.德王觀音；12.水月觀音；13.一葉觀音；14.青頸觀音；15.威德觀音；16.延命觀音；17.眾寶觀音；18.岩戶觀音；19.能靜觀音；20.阿耨觀音；21.阿摩提觀音；22.葉衣觀音；23.琉璃觀音；24.多羅觀音；25.蛤蜊觀音；26.六時觀音；27.普悲觀音；28.馬郎觀音；29.合掌觀音；30.一如觀音；31.不二觀音；32.持蓮觀音；33.灑水觀音。
二十三日 王處一真人飛升 誕辰為三月十八日，生平及圖像見「三月十八日玉陽子真人誕辰」條。
二十四日 金光祖師誕辰
金公祖師即金光祖師，是一貫道第十七代祖師。白陽初祖金公祖師姓路，名中一，聖號通理子，山東濟寧人氏，生於清道光廿九年四月廿四日，乃彌勒古佛化身，降生時天象萬道祥光，彩雲紛飄，是有聖人降世之徵兆。公幼喪父母，少時孤苦，兄妹二人相依，年至廿二歲，光緒年間，往直隸小站投軍，後受「老母」托夢指引往山東青州清虛祖師處求道，遂辭去職務，投拜劉祖門下，跟隨劉祖修道。每日打柴作飯，苦修多年，時至天命之年，劉祖年邁，於是懇求上天 老指示何人承續道盤，經「老母」慈悲批訓後，路祖於清光緒三十一年三月十五日春季大典，奉天命接掌白陽天盤，於山東濟寧闡揚一貫天道，辦理三曹普渡大事，迄至民國十四年二月初二日歸天，享年七十六，一生清修、鶴髮童顏，歸天後翌年三月三日時節，祖師聖靈借由山西楊春齡竅顯化百日，口吐金公妙典、口說彌勒真經傳世，以儆醒迷頑、訓勉同修。
二十四日 凶猛日
《地藏菩薩本願經》其中有關於食齋日的徑文，從弘一法師鑒定的「白話解釋」中瞭解，【經】：「復次普廣。若未來世眾生。於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。」 【解】：「佛又對普廣說。若有未來世的眾生。於每月的一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三日。二十四日。二十八日。二十九日。乃至於三十日止。這諸日等。是所作諸般的罪業。都要結集的時間。正要定他罪業的輕重。」【釋】：這十日，天神下降鑒察世人的善惡，而結算清楚。善多的，增福加壽，將來令他上天。惡多的，折福減壽，使他落地獄。所以這十天要戒殺放生、素食，名叫「十齋日」。一日，鉢闍底下凡，叫建名日。初八、二十三兩天，娑婆善人下降，名叫力戰日，做事更要公平。十四、二十九兩天，藥蒭神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。二十四日，嚕達囉尼神下降，叫凶猛日。二十八日，鉢折底神下降，叫最勝日，要持戒。十五、三十兩天，必多盧神下降，叫吉相日，宜祭先亡及布施，供養諸佛菩薩，最得利益。十齋若依陰曆、月小可以改廿七、廿八、廿九三長齋。正月、五月、九月，喫三月素。六齋：每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。月小改廿九。(其中提到「二十四日，嚕達囉尼神下降，叫凶猛日。)(查無圖像)
二十五日 武安尊王誕辰
張府九千歲又有保儀尊王、尪王、尪元帥、翁公、汪公、許元帥、武安尊王、王公諸稱，而此諸稱與保儀大夫許遠另稱相同，有謂保儀尊王為張巡，保儀大夫為許遠。日人鈴木謂許遠於唐時為保儀大夫，宋時加封為保儀尊王，惟又謂保儀大夫為唐時張巡。
張巡又稱大使公、張元帥、張中丞、張睢陽、張巡千歲者，係唐代蒲州河東人，生於唐中宗景龍三年（709）五月二十五日，博覽群書，聰穎過人，開元年間高中進士，出任清河縣令，後來擢調真源縣令。天寶十四年，安祿山謀反，張巡率兵討伐每戰皆捷，旋因敵勢浩大而移師睢陽，與太守許遠會合，許遠以戰事非己所長，軍政悉委張巡裁處，自退次位相輔。叛將尹子琦率眾十萬圍攻，張巡激勵將士固守，與士卒共艱苦，曾一日出戰二十次而仍奮勇不衰。
張巡千歲為一勇武而忠君愛國，才智過人的唐代忠臣，安史之亂叛將尹子奇攻城累戰不下，張巡千歲以擒賊應先擒王，欲殺尹子奇以解危，奈敵軍之中不知那位是尹子奇，遂採用高梁枝幹當箭射出，立見叛營軍士向其中一人報告唐營箭己盡，張巡立即命神箭手南霽雲放箭射殺，叛將尹子奇應聲倒地，張巡親率士卒開城門追殺，叛軍大亂而逃，此一戰役青史留名，賊兵望之生畏。
其時玄宗已西狩入川，肅宗得李泌之輔亦在靈武即位，乃詔拜張巡為御史中丞，仍在睢陽抗賊，固守日久但援兵不至，終於糧盡，乃致雀鼠俱經食絕，張巡並殺愛姬以饗士卒，另使南霽雲突圍至臨淮告急，守將賀蘭進明因忌巡才，又圖自保，終不肯發兵相救，孤城睢陽遂陷，張巡，許遠俱為賊擒，賊酋勸降，俱不屈，張巡大罵叛賊，正氣凜然，以致齒碎，即正氣歌所指「張睢陽齒」也，隨乃從容就義，時在肅宗至德二年（757）十月初九日，時年四十九歲。一同赴難者有許遠、南霽雲、雷萬春等三十六人。張巡昇化歸天後，肅宗聞訊至為震悼，追封為揚川大都督，後贈英濟王。後人景仰張巡忠義不屈，乃立祠奉祀，尊之為「都天大帝」或「保儀尊王」，奉祀許遠為「保儀大夫」，迄今香火不衰。
張巡死後，宋州人士立血食廟祭拜張巡與許速，稱為雙忠廟，長江沿岸居民感激張公恩德，也建廟崇祀，每逢五日、廿五日睢陽公誕辰，家家宰牲祭祀，祭拜者絡繹不絕。
一說誕辰為十二月初八日，見「十二月初八日張英濟王誕辰」條。
二十五日 季子誕辰
季札，春秋時吳王壽夢第四子，稱公子札，是一位與江陰歷史淵源有關的古代賢人。
吳王壽夢病重將卒，因季札賢能，想傳位于他。季札謙讓不受，說：「禮有舊制，不能因父子感情， 而廢先王禮制。」於是壽夢遺命：「兄終弟及，依次相傳。」他想這樣王位必將傳於季札。壽夢去世後，長子諸樊接位，服喪期滿後讓位季札。季札堅辭不受，舍棄王室生活去舜柯山種田(今焦溪舜過山）。 諸樊當政13年，卒前遺命傳位於弟余祭，並依次傳位季札，季札仍不就，最後由余昧的兒子繼位，是為吳王僚。
季札是一位傑出的外交家，公元前485年冬，楚國名將子期進攻陳國，吳王派季札救援陳國。季札傳言給子期，明確表達自己的反戰態度。經季札調停，平息了一場戰亂。公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉五國，在這次外交活動中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子 產及魯、衛、晉等國的重要政治家會晤，高談政事，評論時勢， 使中原國家了解並通好吳國。
季札重信義。一次途經徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難於啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當時未便相贈。待出使歸來，再經徐國時，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說：「我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心願嗎？」此事傳為千古美談。
《春秋》載，季札于公元前485年死後葬在申港西南。後人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說碑銘「嗚呼有吳延陵君子之墓」十個古篆是孔子所書。今申港中學所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的申浦河西畔。
二十五日 蘇東坡忌日 誕辰日為十二月十九日，生平及圖像見「十二月十九日蘇東坡誕辰」條。
二十六日 鍾山蔣公誕辰
鍾山蔣公：蔣子文，三國時廣陵 （今揚州）人，漢末為秣陵尉，追逐強盜至鍾山腳下，戰死。 東吳初年，有官員看見蔣子文在大道上乘坐白馬、手執白羽扇、侍從左右跟隨身旁，和生前一模一樣，皇帝於是為蔣子文立廟堂，並將鍾山改名蔣山。白馬村、蔣王廟遺蹟留作為地名，就保存至今。蔣子文嗜酒好色，但卻認為自己骨相清奇，死後將會成神。蔣後來在平亂中殉職，三國時，蔣子文果然多次顯靈，於是孫權封他為鍾山之神，並將鍾山改名為蔣山。他神威顯著，據說曾在肥水之戰中曾展現神蹟，也多次顯靈解救旱災。故南朝皇帝對蔣屢屢封贈，在南齊東昏侯時，甚至被封為帝。民間傳說，他後來被改封到了陰間，成為十殿閻羅的第一殿秦廣王。
▲左圖：蔣子文繪像。左二圖：南齊東昏侯時的蔣王廟遺蹟。右二圖：東吳孫權建都秣陵後，封蔣子文為鍾山神，建蔣王廟，歷代祭祀不絕。右圖：民間傳說蔣子文後來被改封到了陰間，成為十殿閻羅的第一殿秦廣王。
二十六日 南鯤鯓李王爺誕辰
南鯤鯓代天府位於台南縣北門鄉，主祀李、池、吳、宋、范五姓王爺，俗稱五王或鯤鯓王，又名五府王爺廟，創建於明永歷16年（1662），是台灣最古老的王爺廟，也是全臺王爺廟的總廟，分靈廟宇超過7000座。列屬二級古跡，香火鼎盛，每年朝聖香客高達400萬人次以上。
南鯤鯓代天府佔地近6萬坪，殿宇雄偉壯麗，正中央是代天府，左右分置城隍衙、中軍府。正殿建築細膩華美，詹脊飾以剪粘，以人物、花木、禽鳥為題材，尤以飛龍、鳳凰之雕塑，神氣昂然，躍然詹上。廟內石壁、石窗、石堵均採大陸青鬥、白石石材，並由惠安名師精雕細琢；三川殿前一對八角形龍柱，蒼勁渾厚，為南鯤鯓精神標誌；窗堵石柱上佈滿各式人物及吉祥圖案，左右兩殿墻堵上，保留清代進士鄭板橋的石雕竹書，相當珍貴。而後殿八角藻井，鬥栱層層挑出，向中心匯聚，形同蜘蛛結網，蔚為奇觀，吸引古跡愛好者前來欣賞。
由於王爺喜暗，殿中氣氛幽冥，而古匾經年香火熏炙更顯悠遠；廟側有兩棵樹齡超過180年的老榕，盤根錯節，更添古意；廟後公園綠陰濃密，亭臺造景是香客漫步休息的好去處。此外，興建中的淩霄寶殿採南方神殿形式，將奉祀玉皇大帝；而融和大江南北園林風格，並遵古法建構的大鯤園，有別於台灣傳統的亭臺樓閣，竣工後將成為參觀朝聖的重點。
每年農曆4月26、27日是李王爺與范王爺的誕辰，也是南鯤鯓最熱鬧的王爺祭，除了本地信徒，各地王爺廟都會組團前來進香，乩童與各式陣頭形成大會串，頗有互相較勁的意味，蔚為奇觀。
李府千歲俗名李大亮，涇陽人，文武雙全，乃是五王之首，由於輔助開國有功，唐高祖封賜為金川總管司馬，不久又加封安州刺史。唐貞觀年間，先後出任交州都督、涼州都督、西北道安撫大使、劍南道巡省大使、左衛大將軍、工部尚書等職，晉爵武陽公。貞觀八年〈六三四年〉李大亮領兵征伐吐谷渾的番兵番將，貞觀十五年〈六四一年〉又大敗番將篩延陀，受封為行軍總管。李府千歲為大唐帝國立了不少功勞，也幫助建立不可動搖的唐帝國。由於功在社稷，李大亮在朝廷是一位受人尊敬的名將，又因為父母早已過世，平日在家侍奉兄嫂如同父母，傾盡家產幫助需要的百姓，可以說是一位十全十美的聖賢。根據「唐書」記載，李大亮是唐代的開國功臣，由金川總管晉升到行軍總管，對唐初穩定政局貢獻良多。他不但忠君愛國、體恤百姓，叉有君在臣在、君亡臣亡的偉大情操，在唐高祖駕崩之後，竟追隨唐高祖於九泉之下。相傳玉皇上帝知聞李大亮之事，就敕封祂為代天巡狩，駐守人間，擁坐王船，巡狩四方，以驅疫除瘟，聖稱為大王李府千歲， 農曆四月二十六日為誕辰。
二十六日 神農大帝誕辰
神農大帝即炎帝，為古代天、地、人三皇之一的地皇，又稱炎帝為神農氏、先農、五谷先帝、先帝爺、藥仙、藥王大帝、開天炎帝、五穀大帝、五穀王、田祖、栗母王等諸多名稱。帝生於厲鄉，長於姜水，起於烈山，接帝位後，定都於陳，後遷徙於魯。在位一百二十年，崩葬於長沙。
傳說神農大帝為少典之元子，母方登為有蟜氏之女，望有龍威而生神農。因長於姜水，故為姜姓，神農發明耒耜（農具，起土之用），教民種植五穀，又親嚐百草，一日之間遇七十毒，百死百生，共得三百六十物（後世承傳為書，謂之神農本草），以醫治黎民病痛；且樹立市集規模，互通財貨，使初民生活大為改善。因此，農民、藥商、醫生均奉之為神明，並立廟敬祀，百姓若有任何病痛，只要誠心奉香獻金，都能得到神農大帝的庇佑。
清朝雍正時期，詔令各府州縣擇地設「先農壇」，以紅質金字作先農之神位，年年由地方官率農民致祭，天子亦在京城舉行「祈農」之祭。每年農曆四月廿六日為聖誕日。
二十七日 南鯤鯓范王爺誕辰
范府千歲：五王范承業，和吳府三王同是江蘇吳縣人，博通經史，智勇超群，精通醫術，時常醫人救世，做官時，打敗巴東流寇，授封折衝都衛。唐高祖在位之時，以七篇文章高中進士，不久出任刑部大司寇。唐太宗在位時，擔任武州刺史以及太原尹， 四月二十七日為誕辰。
二十八日 藥王誕辰
藥師佛之形像，據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持藥器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐于蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號之眾生。
又一般流傳之像為螺發形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之淨土為無量眾中之上首，是一生補處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩為其脅侍者。此外，或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為其侍者。
依唐代義淨譯藥師琉璃光七佛本願功德經載，藥師佛又作七佛藥師。即善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六如來為藥師如來之分身。七佛藥師法則為日本台密四大法之一。如以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。其儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。
二十八日 天休日
《道書》：四月二十八日，星官下降，名為天休節。(查無圖像)
三十日 道悟禪師圓寂
宋道悟禪師，號佛光，陝西蘭州谿氏之子，他出生的時候，牙齒、頭髮就已經長成了，具備大人之相。到十六歲時，請求出家，父母不肯，他就絕食抗命，幾至於死。雙親扭他不過，准許他在附近寺廟出家。
熊耳山上有位白雲海襌師，雖然住持了很大的佛剎，可是還沒有一個入室弟子。有人問他：「和尚為什麼不選擇一個法嗣呢?」他說:「芝蘭秀花，獨出兩奏。」又問：「此人何時能到?」海師說:「已經開始行腳了。」當悟師將到山時，海和尚使者鳴鐘集眾道：「我關心的弟子來了，我住的這個寺，原來郭子儀所建，現在他本人來自任住持，你們大家要去迎接他啊!」悟師方進山門，海襌師便遙見招呼道:「相公來何遲?」悟師近前致禮道：「未為晚也。」海襌師大笑，馬上授其衣法，令繼法席，自己則退隱寺側，拓關房獨居。
先是在熊耳山上有強盜盤踞，到處搶掠人民。有人請法師憐恤民命，設法捕盜。海師說：「此事非老僧所能，不久，郭令公自然會來降服他們的。」鄉民都不解其意。後來悟師在此住了三天，就開始率眾捕盜，直搗其巢穴，一個個都給縛捉住了，悟師故意動怒道：「全部推出去斬首。」賊眾一聽殺頭，個個哀泣饒命。師從容的說:「汝等劫財害命，罪不容赦。」賊眾叩頭流血，願從三寶之戒，誓不為非害命!悟師見他們已經有回心轉意，改過遷善之意，於是便為他們宣說佛法後，釋放而去，自此以後，這地方路不拾遺有數十年，由於海禪師的說話，大家也都知道悟師就是郭令公轉生，遠近的鄉民也都知道郭令公又來了。
泰和五年，在臨洮大勢寺結夏，講圓覺經，將及半，悟師告大眾道：「時刻已到，我當行矣。」到了五月十二日晚上小參，為眾開示畢，次早天未亮就呼侍者：「我病了，為我尋藥去。」侍者尚未出門，悟師便坐化了。當時在寺院的上空，有五色祥雲如蓋，又有紅光如日，瀰塞虛空，三日不散。時年四十五歲，弟子們為他全身建塔供養。
註：五月以像神佛誕辰見「05-1五月神佛誕辰」。
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