初一日 南極大帝誕辰
南方南極長生大帝，又名玉清真王，為元始天王九子。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫「壽星」或「老人星」。道教是一個追求長生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人壽命的天神。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫「壽星」。 公八一說誕辰為八月二十六日，可參閱「八月二十六日南極大帝誕辰」條。
初一日 祀五龍神
五龍廟，初稱「龍祥觀」，元代初年始建於五龍潭畔。祀五方龍神，由道士主持。天旱之年，人們常來此求雨。元代文學家張養浩著有《復祥龍觀施田記》一文，對元時的龍祥觀有所記述。此觀明清兩代屢經修葺和擴建，改稱「五龍廟」，由和尚主持。其中，寶池和尚及研慮和尚經常與文人交往，研慮更以其長於棋藝頗得稱道。相傳廟舊時有「鮫蟠獅蹲」的金色匾額，為當時濟南書法家張伴鶴醉後用石榴皮蘸墨書寫的。該廟早已廢圮，遺蹟無存。 客家人最簡單的五方龍神位，只擺放了五塊石頭，據說是代表五行的木、火、土、金、水。排列是從左邊開始。含義是木生火、火生土、土生金、金生水、生生不息，所以又俗稱「五星石」。同時五方龍神也代表：東方甲卯乙青帝龍神君，南方丙午丁赤帝龍神君，中央戊己土黃帝龍神君，西方庚酉辛白帝龍神君，北方壬子癸黑帝龍神君，五方面的龍神均包括在內，所以叫五方龍神。五方龍神是保佑本宅平安之神，客家人逢年過節及祭祖時須拜祭五方龍神祈求保佑本宅平安。 地主財神又名五方五土龍神或地主財神，全名是「五方五土龍神，前後地主財神」。在中國傳統社會裡，地主財神供奉在商鋪內，與供奉在大門外的“門口土地”，一內一外，作為商鋪的守護神。但現在很多大廈均不容許在公眾走廊供奉「門口土地」，因此商鋪內的地主財神便要身兼二職，必須面向大門來守護商鋪了。
大部份廣東的人都知道，安奉五龍神神位必須要以風水羅盤找一個吉利的座向，即是財位，一般以神位是向門和玄空生旺方為主。 第二，要準備一塊牌位，供奉土地的衣包一份，上表文書一份； 第三，要有一個方形香爐和五谷等；在香爐前面放五個小酒杯，供五杯酒。 第四，五個古錢(最好是五帝錢)、還有茶葉、紅棗和白米，以黃色為佳的供品水果等。以五為單位數。一般家庭祭祀地基主是為了閤家平安順利，若是公司行號為了生意興旺，財源廣進，人員平安，則特別安奉土龍神神位的話，就是要在土地公神桌下，與虎將軍一起供奉。每天一杯清茶及清香，另還有有一顆高麗菜（或包梗等的瓜果）來祭祀。而每月初二、十六時，則準備比較多的祭品來祭祀。
初一日 清靈真人降
真人姓裴，名元仁，漢代右扶風夏陽人，生于漢文帝二年(前178年)。從小相貌異常，目有青光，雙臂過膝，聲如洪鐘。少時即慕神仙之道，專務讀經。曾與趙康子、皓季成同出東遊，拜詣佛廟，遇有道之人支子元，得授長生內術。至身體閃光，不用休息。二十三歲時，應州裡征召，出任主簿。討伐匈奴，有功，被封為濉陽侯。又應淮南王劉安之邀，為其別駕。淮南王通曉仙道，遂與之居靜室齋戒，三月之後，南岳真人赤鬆子乘自鹿陣臨其處，授以仙道。遂棄官離家，後至名山，寂然遁隱，以求大道之微妙。朝廷多次召請，皆不應允，後避至北方阻裕山，旋至太華山，居西元洞石室修鍊。二十三年後，東方歲星大神、北方辰星大神、西方太白星大神、南方熒惑星大神、中央鎮星大神化為五位老人，授其經書、神芝。于是其誦經修鍊，歷經十載，舉目能見萬裡之外，日行千裡，役使鬼神。後週遊天下，東至青丘拜谷希子，至泰山見司命君，西至流沙拜太素真人求真訣，得二景飛華上奔日月之法及隱書，又修二景日法十一年，終于功成仙體，升天至太微宮，被玉帝封為清靈真人。(查無圖像)
初二日 梅山法主誕辰
梅山派又叫「三元教」，此派是道教閭山派的分支 ，流行於中國南方少數民族間，道教儀式主持者， 有師公和道公兩種，師公以「梅山法主」唐、葛、周三將軍為其師主， 道公則信奉正一派道教，尊玉清、上清、太清三位尊神為道祖。
瑤族的祭祀就有「師邊」和「道邊」之分。但師公又尊道教為正教，並借用道教的「三元三官」的概念和含義來稱其師主為「上元唐相，中元葛相，下元周相」。道公舞以道教「上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄」的教義為法則，形成了高、中、低三種位置進行舞蹈的「三元跳法」；師公舞則從陰陽五行、五方、五色、五帝等觀念出發，形成按東、南、西、北、中五個方位進行舞蹈的「五方規則」。
梅山派是道教在中國南方的一個支系，起源於洪州 分寧縣梅山，該處尚有旌陽 (許遜)的磨 劍地，宋徽宗曾降詔，令謝景仁去分寧縣，重修旌陽觀並賜詔書一道，送該觀收掌，遇天寧 節即撥放童行一人。此派在南方少數民族中流傳甚廣。道教傳入瑤族各支系後，又與原始宗教融合，形成頗具特點的教派。
古梅山人多信梅山教，打獵、捕魚前後都要祭「梅山神」，特別對倒立的「張五郎」崇拜有加。梅山教屬巫教，先民巫醫不分，巫史不分。古云「治病工也，或從巫」。古巫祝、巫師，即今「老司」、「道士」、「仙娘」。
張五郎，是流行於湘、黔、桂、瑜、鄂五省道教梅山教中的信仰神。也是原始宗教的獵神。梅山教有「三洞梅山」之分，「上洞梅山」為弓駑射獵者所信奉；「中洞梅山」為趕山打獵者信奉；「下洞梅山」為裝山套獵者所信奉。三洞梅山信奉的梅山教主神均為張五郎。是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神明。人們往往對此神冠以「翻壇倒洞」四字，稱「翻壇倒洞張五郎」。張五郎是一個雙手撐地、兩腳朝天的倒立神。神像由民間專事神像刻作的工匠用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。
張五郎的神像為什麼是倒立，有一段傳說：獵人張五郎，到太上老君那裡學法，深得太上老君喜愛，而太上老君並不知道，他的女兒姬姬，暗中已經和張五郎相愛了。姬姬向父親稟明他對張五郎的愛慕。太上老君極力反對這樁婚事，並下令驅逐張五郎。姬姬無奈，邀約張五郎私奔。姬姬為了保證張五郎的安全，將他遮擋在手中的神傘之中。太上老君得知此情，勃然大怒，追至路途，放出飛劍，欲除卻張五郎。一劍、二劍，都被姬姬的神傘擋了回去，太上老君又放出神傘無法遮擋的第三劍。姬姬見心上人危在旦夕，急中生智，將月經布拋上雲頭，玷污了父親放出的飛劍。張五郎的性命得以保全。為了使張五郎不再受到傷害，姬姬讓他的身子倒轉，頭、手著地，兩腳朝天，變得面目全非，躲過了太上老君的追殺。後來，張五郎將法術在獵人中廣為傳播，這些法術便是民間流傳的梅山之法。張五郎受到獵人的擁戴，他也成為了獵人敬奉的梅山之神。因此，梅山教供奉著一尊倒立的梅山神像。
明代建陽書林坊刻本《海遊記》中有張五郎的身世傳說。雍州府張百萬生有一子名世魁，乳名五郎。進京赴試得中，尚書郭正以其女月英招張為婿。張攜妻赴山東青州府，於途中嵩山嶺郵亭驛，聞當地有一烏虎廟，若不祭祀對地方有害，便往祭之。不料於祭廟時, 其妻被烏虎精攝入洞中。張世魁得太白星指點往閭山學罡法救妻。在返回途中, 由於救妻心切，致使其妻燒死洞中。太白金星救活其妻，夫妻回閭山謝恩，張被封為閭山護法神五郎。
梅山派尊奉上元唐文保、中元葛文仙和下元周文達為最高神，尊張天師為祖師，以梅山法主大聖張九郎為教主。三元合稱“三元大道”，師公自稱“三元門下弟子”。據《鬼腳科》所記，所信神祗有120餘位。《鬼腳科》把三元化為三兄弟，唐朝時期, 生於梅山。三兄弟後來到雪峰山雪峰寺學道，授業法師為張九郎和真武，學成後被授予道名。所信神靈多為民間道教的神祗。
初三日 韋馱尊佛誕辰
韋馱，又稱為塞建陀、私建陀、違陀、韋將軍……有說他是南方增長天王，八將之一的韋琨將軍。屬四天王下卅二將軍之首，生而聰慧，早離塵緣修清淨梵行，受佛咐囑而鎮東西南三洲（東勝神洲，西牛貨洲、南瞻部洲）。「韋將軍童真梵行，不受六欲……護助諸出家人……佛臨涅槃，親受咐囑，並令守護，不使魔嬈……韋將軍卅二將之中，最存弘護。1」。以上是在唐朝初年，因道宣律師，持戒謹嚴，精進修行，感得天人送供、擁護，律師問天人所得的回答。之後各處伽藍，均設置有韋馱聖像，做為寺院的守護神，來護持三寶。
古來護法韋馱，有二種形像，一種身著甲冑、合掌當胸，腕捧寶杵，聽說供奉此種韋馱聖像的道場，屬十方叢林，歡迎十方雲水僧來掛單。
另有一種，也是身著甲冑，姿態悠然，寶杵向下。此種形態的韋馱菩薩，護持常住，鎮住山門，眾魔不侵。不歡迎掛單的雲水僧。此種說法沒有記載，只是說說而已，但今天台灣的寺院所供養的韋馱菩薩。大部份為後者，腕捧寶杵的韋馱較少見，或許是因為台灣的民情，風俗習慣不同。要有過去的叢林制度也礙於地方太小，而難以實現。
又聽說在大陸有一道場之韋馱菩薩，為了籌備道糧，護持三寶，奔波得汗流夾背，老和尚慈悲，拿了一把椅子請他坐下，從此這家寺院的韋馱菩薩即以坐相的姿態出現。
韋馱的名稱，出於韋馱天，現（夜叉）天將身，執金剛杵，是佛教團體裡，最熱誠的護法者，他出現於密跡金剛，在中國佛教界相當流傳，佛弟子早晚要供養讚嘆，演變為無人不知無人不曉的護法韋馱。
初三日 彭祖昇仙
在我國傳說的壽星中，彭祖活了八百歲，是位最長壽的老人。是否真活了八百歲？實難考證，也難令人置信。不過，根據《國語》和《史記》的記載，彭祖是確有其人的，而且以長壽著稱。
晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳。書中說彭祖在殷末時已活過七百歲不老，殷王特請他介紹長壽之道。
彭祖的延年益壽養生法大致有如下四個方面。
其一，注意鍛鍊身體。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸氣數十遍；然後起身、熊徑鳥伸、運氣發功等，他是氣功的最早創始人，這套健身法，被後人寫成《彭祖引導法》。
其二，是思想修養，他從不計較名利得失，不追求物質享受，情緒恬靜而達觀。殷王贈其萬金，他用來接濟貧困，自己無所留。不受“慎喜毀譽”所累，經常保持良好的精神狀態。
其三，是生活習慣，他堅持順乎自然，不傷害身體，冬天注意保暖，夏季時常納涼，順應四時節氣，使身體舒適安康，重視勞逸結合，用腦切忌過度，衣著求適不求華髦，男女生活飲食合理調節，，並說：“凡此之類，譬猶之水，用之過當反為害也。”
其四是夫妻生活諧而有節，他認為：情欲不可禁、男女相需猶如天地相合，一陰一陽謂之道，偏陰偏陽謂之疾。禁欲違反自然規律和人性有損健康；和諧的夫妻生活能增加精神活力，當然不可縱欲，過之亦影響健康。
他還指出：當大寒大熱、大風、大雨、日蝕、月蝕、地震、雷電之時為天地交感、陰陽錯亂，人們不宜同房。飯飽、喜怒恐懼、酒醉時亦不宜同房，否則，不僅傷其身，尤其損其子。懂得了這些道理，就能“避眾傷之事”，夫妻雙方均能身心健康，延年益壽。
初四日 太素三元君朝真
太素元君之三女，即紫素元君、黃素元君、白素元君。三素元君之稱，見於早期《上清大洞真經》。「太素元君長女紫素元君，即無英君之母也。紫素元君託瓊胎於紫胞，含虛秀於玉戶，結靈胤而體真，凝神挺於自然，厥諱霸鬱刃，字安耒上，頭建太真晨望之冠，三角售，餘發散之隨腰，上著紫錦袷示屬，下著飛霜羅裙，又帶靈飛之綬，坐於太空之上，常有紫之雲，冠復於元君之形。」「見紫素元君則壽三萬年。」(《上清三元玉檢三元布經》、《上清眾經諸真聖秘》卷一)「黃素元君即太素元君之中女，中央黃老君之母也。黃素元君厥諱圓華黃刃，字太張上，頭建太真晨{目目女}之冠，三角髻，餘發散之隨腰，上著黃錦袷示屬，下著五色飛青錦裙，佩鳳文琳華之緩，腰帶流黃揮精之劍，坐於玄虛之上，常有黃雲之氣，冠復於元君之身也。」「見黃素元君真形則壽萬年。」(《上清三元玉檢三元布經》、《上清眾經諸真聖秘》卷一)「白素元君即太素元君之少女也，白元君之母也。白素元君厥諱啟明蕭刃，字金門上，頭建太真晨娶之冠，三角髻，餘發散之隨腰。上著白錦光明抬示屬，下著飛霜綠錦飛裙，佩六山火王之佩，鳳文琳華之緩，腰帶日延耀暉之劍座於玄虛之上，常有白雲之氣冠復於元君之身也。」見白素元君真形，則壽三千。(《上清三元玉檢三元布經》，《上清眾經諸真聖秘》卷一)。(查無圖像)
初五日 南方五雷誕辰
《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》云：「夫五雷者，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇，太極立焉。雷公江赫沖，朱髮藍身，青衣，手執雷槌。雷母秀文英，黑髮朱衣，兩手電光。」又云：「五雷主宰：天雷威雄三郎、神雷望江三郎、龍雷石璧三郎、水雷玉泉三郎、社雷競渡三郎、蠻雷竹林三郎。五方雷將：東方甲乙風雷大將、南方丙丁火雷大神、西方庚辛山雷大神、北方壬癸水雷大神、中央戊己王雷大神。五雷主帥：天雷柏靈踪、神雷弋應辰、龍雷素璉琲、水雷印地良、社雷馮道彰。五雷祕諱：東方魔明使者、南方赫猛使者、西方烈煞使者、北方混電使者、中央惡轟使者。」
雷部五元帥，指的是九天應元雷聲普化天尊即雷祖主掌的雷部中五名元帥。雷部中元帥很多，一說雷部有鼓三十六面，各鼓均有一名元帥操持，故有元帥三十六名；一說雷部有催雲助雨護法天君二十四名，故有元帥二十四名。雷部五元帥就是常見於道教經籍之中、民間流傳最廣、在一些道觀中設像供奉的雷部五名元帥，即：鄧、畢、劉、辛、龐等五名元帥。
鄧元帥為首：雷部諸元帥中，以鄧元帥為首。鄧元帥，名忠，傳稱其「銀牙耀目」、「火焰繞身」。《夷堅志補》稱「天元考召鄧將軍」。《鑄鼎餘聞》引明《常熟私志》稱「律令大神鄧元帥」，當係職掌雷部律令考召之意。
雷精畢元帥：畢元帥，原名田華。據《三教源流搜神大全》，田華原係雷精，藏地中，寄胎於田間，得千年石鐘乳氣而生。出生時，白晝晴空霹靂，火光照天，風雨驟至。大蛇圍其外，群蜂以哺。及長，因田為田，指華為畢，修煉於漉瀘岩下。女媧補天不成，畢元帥助水火之精，聲吼天地，乃塞天漏。又煉五色火雹風雷陣，助黃帝擊死蚩尤，被拜為龍師。玉帝封以雷門畢元帥之職，敕掌十二雷庭，助玄天上帝誅瘟役鬼，上管天地潦涸，下糾群魅出沒，中擊不仁不義等等。
掌事劉天君：劉天君，名后，東晉時人。生於岷江漁渡中，幼時落波心而不死。因貧，送於羅真人為侍讀，因精於五雷掌訣，能招風捉雨，隨叩即應，濟民助國。是年東京大旱，皇帝禱於劉天君祠，果有大雨。時秋大稔。皇帝敕命其為「立化慈濟真君」。玉皇大帝亦命劉天君職掌雷部王府的各種事務。
雷齋辛元帥：辛元帥，原名辛興，字震宇，雍州人。據《三教源流搜神大全》，雍州地界有神雷山。辛興之母即為神雷山霹靂破膽而死。辛興抱母屍而哭。雷神感其至孝，變化為道士而謝罪，並贈辛興十二火丹以啖之。辛遂易形，妖其頭，喙其嘴，翼其兩肩，左執尖，右持槌，腳踏五鼓。玉皇大帝封其為元帥，與畢元帥「共五方事，往來行天，翦幽冥中邪魔鬼惡」。傳說六月十五日為辛元帥神誕之日，奉祀雷神的道教徒於是日茹素，稱為「雷齋」，以祈神佑。
金刀龐元帥：龐元帥，原名龐喬，字長清。據《三教源流搜神大全》，龐喬家境貧困，世為駕渡之工。但龐喬心行善良，對往來渡客無不平等，救人急難。玉皇大帝聞其至孝至誠，敕為混氣元帥，手執金刀，唯天門之出入是命，以降陰魔，除舊惡，秋毫不爽。
一些大道觀常有設天將殿堂，供奉雷部元帥或其他天將。其中由於各地道教徒的地方文化歷史背景的差異，因此供奉元帥之名號以及數量可能有所不同。但是以雷部元帥作為護法神靈，祈求救難的神靈。
初五日 月宫天子降
二十四諸天是在二十諸天的基礎上增入四位天神而成「二十四天」的。二十諸天的名稱都本于印度教（婆羅門教），具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密蹟、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。
月宮天子宮天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、寶吉祥等。月天住于月宮中，據佛經描述，此月宮是正方形建築，邊長四十九由旬，共有七重垣牆，七寶所成。殿中有一青琉璃做成的大輦，高達十六由旬，寬八由旬。月天據說是大勢至菩薩的化身，故稱“寶吉祥天”。又傳說，有狐、兔、猿異類相悅，帝釋天欲驗證修菩薩行者的道行，降靈應化為一老夫，讓三獸為他覓食，只有兔子空手而歸，一激之下，兔子就讓狐、猿找來草木樵蘇，兔子竟毅然投身由樵蘇點燃的火中，以求為老者充此一餐。帝釋于是恢復原形，讓兔子靈魂升天，寄之月輪，此即月宮天子，故又稱「野兔形神」。月天的形象本為男性，肉白色臉膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鵝拉的車。他還有個月天妃為配偶，也是肉白色臉，手持青蓮花。漢化寺廟中也有將月宮天子作為女性塑像的。
初六日 九天李恩師誕辰 即雷都光耀大帝，見「一月二十四日雷都光耀大帝誕辰」條。
初六日 崔府君(護國西齊王崔珏)誕辰
崔府君：古代神人。據《列仙全傳》記載，他姓崔，名，又名子玉。相傳其母夢吞美玉懷孕而生他。自幼聰慧，過目成誦。唐朝貞觀年間考中進士，做了潞州長子縣令。白晝審理人世刑案，夜晚審斷陰間鬼案，料事如神，判案準確，人鬼敬服，故稱崔府君。傳說他曾用靈符召來吃人老虎，判其刑後。虎撞階自殺。在滏陽縣令任上祭神壇殺死大蛇，制服洪水。後被玉帝召為「磁州都土地」，於是他書寫百字銘留下給兩個兒子，安寢去世，享年六十四歲。安史之亂時，曾顯靈佑助唐明皇，故為之建立祠廟，封為「靈聖護國侯〞。宋高宗時，又顯神用廟中白馬救高宗脫險。在宋代先後被封為「護國西齊王」和「護國顯應公」。舊時多以崔府君為公平審理陰陽兩界的神仙代表。
初六日 楊四將軍誕辰
楊四將軍廟建於清朝光緒三十一年（1905年），頗具嶺南特色。楊四乃宋代湖南長沙人氏。傳說七歲成神，斬作惡多端的無義龍後，被封為將軍，能鎮水驅瘟，長江流域供奉者眾。清末廣州鬧瘟疫波及財崗一帶。宏崗村徐景良率十三個村民，徒步十多天赴江西省請回楊四驅瘟，瘟疫立止。嗣後村民建廟供奉，祈求吉星拱照，福壽康寧。廟內還供奉呂祖（純陽）、雲山仙姐、金山仙娘。
初六日 崇寧真君誕辰
解州關帝廟，又稱崇寧宮，位於山西運城市解州鎮。初創於隋開皇九年（589年），重建於宋大中祥符七年（1014年），明嘉靖三十四年（1555年）毀於地震，後由趙祖元主持重建，清康熙四十一年（1702年）毀於火，後又重建。
關帝廟的主殿為崇寧殿。北宋崇寧三年（1104年），徽宗封關羽為「崇寧真君」，故祀奉關帝的主殿名「崇寧殿」。該殿重建於清康熙五十七年（1718年），闊七間，深六間，為藍琉璃瓦歇山頂式建築。殿前月台寬敞，簷下額坊、斗拱富麗精緻，殿頂脊飾精美，殿四周有回廊和26根盤龍石柱。殿內木雕神龕內供奉帝王裝束的關帝坐像，神態端莊，衣飾線條流暢，兩旁侍者、武將，塑造講究。
關帝廟另一獨具特色的建築為春秋樓，又名麟經閣，即寢殿，建於清同治九年（1870年）。樓下奉關帝金身坐像，樓上有關帝側身讀《春秋》像一尊，均為清代造像佳作。樓身結構奇巧別緻，上層回廊的廊柱矗立在下層垂蓮柱上，垂柱懸空，內設搭牽挑承，從外面望去，樓閣似懸在空中。這種建築結構，在我國建築史上是十分獨特的，是中國現存規模最大的宮殿式道教建築之一。
初六日 清水祖師誕辰
清水祖師法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1047年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。由於在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。民間俗稱「祖師公」或「祖師爺」。
圓寂後，原屬於佛教禪宗的清水祖師，逐漸民間化、道教化，被安溪人視為地方最重要的保護神祇。許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音茶的保護神。另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、法主公都被視為有保護茶葉種植的職能。
隨著安溪移民抵台，清水祖師的信仰在台灣也蓬勃發展，在台灣，有三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖等三祖師廟，號稱台北三大祖師廟，而大台北地區也是清水祖師信仰最盛之地。另外，松山慈祐宮、桃園三元宮、鳳山五甲龍成宮等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。
▲左圖：福建安溪縣蓮萊鄉清水巖清水祖師神像。左二圖：龍泉岩清水祖師廟。右二圖：台北縣淡水清水祖師廟。右圖：安溪玄德廟清水祖師繞境神轎。
初六日 大禹誕辰 誕辰一說為三月初五日，見「三月初五日夏禹王誕辰」條。
初六日 北相府君誕辰 生平不詳，查無圖像。
初六日 祀榖神
《禮記‧王制篇》云：「天子社稷皆太牢．諸侯社稷皆少牢。」社：土地之神。稷：五穀之神。(稷米、黍米、麥子、豆子、麻是為五穀。(稻米是後來由南方進口來的，麻不能當主食，故由粱代替，三字經：稻、粱、菽，麥、黍、稷，此六穀，人所食。「稷」是五榖之首，代表五穀神，所以禮記王制篇說：天子、皇帝在拜土地公，五穀神食用太牢之禮。也就是殺一隻牛、 一隻羊 一隻豬。 若是地方諸侯在拜土地神、五榖神時是用少牢之禮，是用一隻羊、 一隻豬，二樣而已。所以說：牛、羊、豬具備，這是大牲禮，叫作「太牢」，如果沒有 牛，是小牲禮，叫作「少牢」。這個禮教是周公定禮所訂，後來春秋、戰國時，各國諸侯勢力比周天子還大，禮教自然就變鬆動了。
所以在《禮記‧天圓篇》又云： 「序五牲之先後貴賤．諸侯之祭牲牛．曰太牢。大夫之祭牲羊．曰少牢。士之祭牲特豕．曰饋食。無祿者．稷瞶。」牲：辭海(略記) 「體完具。(整隻好好的) 。」五牲：辭海：「謂牛、羊、豕、雞、犬也。」太牢：辭海：「牛、羊、豕凡三牲， 曰太牢。」牲羊、少牢：辭海：「羊、豕凡二牲，曰少牢。」特豕：辭海：「一牲曰特，士特豕。」饋：進食於尊曰「饋」， 用豕、雞、犬三牲為祭物者，總稱為「饋食」。
祿：沒有官職的，一般百姓。稷瞶：進食五榖。
常可見的土地公廟，就是保佑農民五穀豐收的保護神，這是台北市四獸山上的一座小土地廟。右二圖：台北市北投區慈生宮，外牆上刻著春耕、夏種、秋收、冬藏四幅圖。大門內牆壁刻著二十四節氣圖，正殿中央有一尊身披黃袍五榖先帝即神農氏神像；是五榖神也是藥王、醫王，到廟裡拜求豐收外，生病了還可以求藥籤。右圖：苗栗縣後龍溪的「五穀宮」。
初六日 祀湘妃
湘妃祠，又名湘山祠，位於君山東側，為湖南最早的祠建築之一。《史記‧秦始皇本紀》記載：「始皇二八年（公元前219年），……，浮江至湘山祠。」唐代巴陵縣令李密思《湘君廟紀略》載：「昔人有立湘君祠于此山，復謂之君山，其廟宇為秦王毀廢後，亦久無構置。"可見秦代以前就已有湘妃祠，祠裡供奉湘妃、虞帝二妃。
鑑於舜的兩個妃子的功德，漢代劉向《列女傳•母儀篇》推為第一○二妃。死後，成為湘水神，又稱淵德侯。人們為了紀念她們，便在君山建湘妃祠。歷史上，湘妃祠多次被毀，多次又被重修。今祠1986年復建，三進庭院風格，祠前立有「遐邇德馨」牌坊。一進內掛有清兩江總督張之洞書寫的湘妃祠聯，長達400字。二進兩側站有兩尊武將，三進內奉湘妃祠立像，祠內香煙繚繞，十分莊嚴肅穆。
初七日 瑤華帝君誕辰
瑤華帝君：即韓湘子也，世傳為八仙之一，唐時人，姓韓，名湘，字若雲，又曰清夫，又日北渚；云是韓愈之姪，又云是姪孫，又云是其外甥，傳說不一，茲錄各說於次：
《道書》：瑤華帝君韓湘子，字若雲，六月七日降生。
《太平廣記引仙傳拾遺》云：「唐吏部侍郎韓愈外甥，忘其名姓，幼而落拓，不讀書，好飲酒。弱冠，往洛下省骨肉，乃慕雲水不歸，僅二十年杳絕音信。元和中（即唐憲宗年代，公元806-820年）忽歸長安，知識門茸（音──吸緝，眾踐之稱），衣服滓弊，行止乖角，吏部以久不相見，容而恕之。一見之後，令於學院中，與諸表話論，不近詩書，殊若士偶，唯與小臧賭博，或廐中醉臥，三日五日，或出宿於外。吏部懼其犯禁陷，時或勗之。暇日偶見，問其所長，云善卓錢鍋子，試令為之，植一鐵條尺餘，百步內，卓三百六十錢，一一穿之，無差失者。書亦旋有詩句，以質笑樂。又於五十步內，雙釣草天太平字，點畫極工；又能於鑪中累三十斤炭，支三日火，火勢常熾，日滿乃消。吏部甚奇之，問其修道，則玄機清話，該博真理，神仙中事，無不詳宛。因說小伎，云能染花，紅者可使碧，或一朵具五色，皆可致之。是年秋，與吏部後堂前，染白牡丹一叢；云來看必作含稜碧色，內合有金含稜紅間暉者，四面各合有一朵五色者，自石斤其根下置藥，而後春培之，俟春為驗，無可潛去，不知所之。是歲，上迎佛骨於鳳翔，御樓觀之，一城之人忘業廢食；吏部上表直諫，忤旨出為潮州刺史，至商山，泥滑雪深，頗懷鬱鬱；忽見是甥，迎馬首而立，拜起勞問，扶鐙接轡，意甚慇懃，至翌日，雪臍，送至鄧州，乃白吏部曰：某師在此，不得遠去，將入玄扈倚帝峰矣。吏部驚異其言，問其師，即洪崖先生也，東園公（即商山四皓之一）方使柔金水玉，作九華丹，火候精微，難於暫捨。吏部加敬曰，神仙可致乎？曰：得之在心，失之亦心，校功銓善，黜陡之嚴，倣玉禁也，其他日復當起居，請從此逝。吏為五十六字詩以別之，曰：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千，本為聖朝除弊政，敢將衰朽惜殘年，雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」與詩訖，揮涕而別，行入林谷，其速如飛。明年春，牡丹花開數朵，花色一如其說，但每一葉花中，有楷衵十四字，曰：「雲橫秦嶺家何處，雪擁藍關馬不前。」書勢精能，人工所不及，非神仙得道，立見先知，何以及於此也。或云其後吏部得見之，亦得其月華度世之道，而迹未顯爾。」
《陔餘叢考》云：「韓湘子者，相傳韓昌黎之從孫，即韓詩『在遷藍關示姪孫』湘者也。然公詩中絕不言其有道術。而西陽雜俎．青 高議等書，轉以此詩附會，謂湘能為頃刻花。公末謫前，湘先有『秦嶺．藍關』一聯，現於花上，公至藝關，而湘適至，故公足成之云。按唐宰相世系表，湘乃老成之子（昌黎有贈姪老成詩），登長慶三年（唐穆宗，公元八二三年）進士，宜大理丞，初不言其有異術，惟昌黎有徐州贈族姪一道云：「擊門者誰子，問言乃吾宗，自云有奇術，探妙知天工。」日族姪，則非姪孫也，探妙知天工蓋火過如星士之類，能推人貴賤，故下又云：「朝我語非侫，當為佐時雍」也。而湘則隨昌黎至嶺南（昌黎有宿曾江口示湘詩，曾江口即廣州曾城縣江也），並非如徐州，族姪之能知天工也而轉以藍田詩除會之，其為荒繆更不待辦矣。」
《韓仙傳》云：「湘祖名仲卿，父名會。自少學道，呂洞賓度之登仙。湘又欲度其叔愈；會愈拜刑部侍郎，朋僚宴賀，湘赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有「解造逡巡酒，能開頃刻花」等句，愈斥為異端，不從；湘乃以徑寸葫蘆，酌酒遍飲度客，又以火罐栽蓮，頃刻開花，花上有字成聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」愈終不悟，乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶刺潮州，別家赴任，經藍關，值大雪，馬憊於道，湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣。」然志忠於君，仍欲隨湘學仙，於是湘護愈抵任，以法代除鱷患，後隨愈移袁州，以法代除劇盜；最後乃度愈成仙。」
《茶香室叢鈔》云；「全唐詩第十二函第七冊云：韓相，字清夫，愈之猶子也。落魄不羈，愈強之婚宦，不聽，學道仙去。」又云：「韓湘，字清夫，亦人所罕知，據唐書宰相世系表，則云湘字北渚，大理丞。」姚合為有答韓湘詩云：「子在名場中，屢戰還屢北。」又云：「昨聞過春闈，名係吏部籍，三十高登科，前途浩難測。」然則湘固功名之士，世傳為仙，非其實也。
《池北偶談》云：「邯鄲黃梁夢社會，有道人，疥癩，衣屢垢敝，見市中粥竹簾者，輒臥其上，惡而逐之，每一簾，輒有一韓湘子像，鬚眉宛然，人競市之，粥者得利無算。」
初八日 天元甲子降
《修真十書》：(六月)八日，天元甲子將會六下遊世界之日。(查無圖像)
初九日 陳府上誕辰 生平不詳，查無圖像。
初十日 海蟾祖師誕辰
海蟾祖師：是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，並索雞卵十枚，金錢十文，一文置幾上，累十卵于金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：「危哉。」道人曰：「居榮祿，履憂患，其危殆甚。」盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾「大悟」，遂棄官隱於華山，終南山。相傳得道仙去。元世祖封其為「海蟾明悟弘道真君」。元武宗加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君」。
初十日 金粟如來誕辰
維摩居士之前身為金粟如來。古來盛傳此說，然不見經文之本據，或謂《發跡經》，《思惟三昧經》說之，然二經皆不載於經錄。《維摩經會疏三》曰：「今淨名，或雲金粟如來，已得上寂滅忍。」《谷響集一》曰：「李善所著頭陀寺碑，註引發跡經云：淨名大士，是往古金粟如來。予（寂照）嘗檢藏中，不得此經。又按復禮法師十門辨惑論，稽疑曰：窮見維摩神力，掌運如來。但十地之觀如來，尚隔羅縠。若維摩是如來助佛揚化，未知何名何號何論何經？請煩上智示下愚。辨惑曰：金粟之名，傳而有據者也。自註云：吉藏師云：金粟事出思惟三昧經。自云：（復禮）未見其本。今檢諸經錄目（寂照）無此經名。窮謂西國有經，東方未譯矣。」祖庭事苑三曰：「十門辨惑論云：維摩是金粟如來。吉藏師云：事出思惟三昧經。自云：未見其本。」李白答湖州司馬問詩曰：「湖州司馬何須問，金粟如來是後身。」是李白自比淨名居士也。
維摩詰是梵文 的音譯，又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰，略稱維摩或維摩詰。意譯為淨名，無垢稱詰，意思是以潔淨、沒有染污而稱的人。他原是東方無垢世界的金粟如來，于釋迦佛在世時，化身為居士，住在中印度毗耶離城。
《維摩詰經》深刻闡發了般若性空的理趣和「不往生死」，「不住涅」的菩薩行。本經初示「心淨則佛土淨」，指出「佛土」即是眾生之類，表達了佛法不離世間，諸佛菩薩不舍眾生的大乘思想。經中又說：「一切法皆是佛道」，「一切煩惱皆為佛種”，「一切施為無非佛事」，揭示了大乘要旨。
《維摩詰經》是大乘佛教的早期經典之一，因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得命。唐玄奘，宋法戒和尚都曾譯過此經。宣傳世俗生活也能修鍊成佛。唐詩人王維很受此經影響，故取字摩詰。
《維摩詰經》運用不可思議的不二法門，消解一切矛盾，影響了禪宗思想、禪悟思維、公案機鋒。禪宗將《維摩詰經》作為宗經之一，將不二法門作為處世接機的態度與方法「，泯滅一切對立，從而獲得了生命自由的無限超越。在《維摩經》眾多的不二法門中，語默不二、小大不二是對禪宗影響最大的兩種。維摩不二禪機，對禪宗影響最大的除了斬斷葛藤的方法論，便是存在而超越的境界論。這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心等方面。
十一日 田都元帥誕辰 一說誕辰為九月十八日，見「九月十八日田都元帥誕辰」條。
十一日 井泉龍王誕辰
在自來水出現以前，人民都是用井水或河水，住在城市中的人就要向水鋪買水或僱人挑水，於是有了挑水業。經營水鋪者通常擁有數眼水井，僱挑水夫若干名為水井附近的住民送挑水業所奉之神有井泉龍王、水母娘娘等。北京的桃水業供奉井泉龍王。井旁多建有龍王廟，二月初一為祭神日。井泉龍王是龍王的一種，龍王即神話中的龍神，唐宋以來帝王封其為王，故稱龍王。凡有水處，如江河湖海、塘井池潭等，都認為有龍王駐守，負責水之盈缺。民國三十年國民雜志第一期《北京井窩的水夫》一文記有水夫廟祀情況：「水井前，多用方磚成二三尺高之小廟一座，廟門置香爐臘具，中祀龍王木主，朝夕焚香，所謂晨昏三叩首，早晚一柱香者是也。」另有奉水母娘娘的，傳說水母娘娘原是個童養媳，打井水時救了化身為小青蛇的東海龍王兒子，東海龍王為報恩給她一根鞭子，在水缸裡一攪水就出來，後來挑水業供奉為水母娘娘。
吳地信仰井神，稱井神為「井泉童子」。蘇州俗：大年三十，將預先買好的井泉童子神像放在竹篩內，再放些糕果茶酒之類，算是祭品。然後，再將這竹篩放在井欄圈上，上面放些遮蓋物。這就叫「封井」。在送神之前，這井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神馬，然後開井汲水。據說用剛開井所汲的水拭目，能令目不昏。昆山等地，在焚送神馬之前，還要用糕果之類祭祀。
十二日 薛府千歲聖誕
薛府千歲又稱薛府王爺，諱禮，字仁貴，乃唐太宗時人，山西省絳州龍門縣〈今山西河津〉人。少貧好讀兵書，精韜略，高麗之役，遂從戎，初以伙頭軍入伍，仁貴驍勇善戰，每戰必身先士卒，先登陷敵，所向無敵。累封至前衛軍都統制〈正先鋒〉之職。最為膾炙人口者，以三矢定天山。故軍中有『將軍三箭定江山』之歌。力殲敵酋，遂平高麗，回朝之日，晉封「平遼王」。御賜王府一座建於故鄉，工程浩繁，三年始成，又圖入凌閣，皇恩之隆，臣功之大，無以加焉。
十二日 黃庭堅先生誕辰
黃庭堅 為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》 檢討官。後擢起居舍人。紹聖初，新黨謂其修史「多誣」，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進士，紹聖初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死于宜州貶所。
擅文章、詩詞，尤工書法。詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開一代風氣。早年受知于蘇軾，與張耒、晁補之、 秦觀並稱「蘇門四學士」。詩與蘇軾並稱「蘇黃」，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風流宕豪邁，較接近蘇軾，為「江西詩派」之祖。晁補之云：「魯直間作小詞固高妙，然不 是當行家語，自是著腔子唱好詩。」（見《詩人玉屑》）另有不少俚詞，不免褻諢。有《山谷詞》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨蹟有《鬆風閣詩》、《華嚴疏》、《經伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊遊詩》、《苦筍賦》等。書論有《論近進書》、《論書》、《清河書畫舫》、《式古堂書畫匯考》著錄。黃庭堅是「蘇門四學士」之一，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡並稱「宋四家」。詞與秦觀齊名，藝術成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時有高妙。有《山谷詞》。 北宋元符元年，居戎州時，仿王羲之《蘭亭集序》中「曲水流觴」意境，於今宜賓市郊北鑿石飲水為池，曰「流杯池」。
註：六月十三日以後神佛誕辰，見「06-2六月神佛誕辰」。
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