二十日 立祠律閭神 不可考，暫無資訊。
二十日 馬丹陽真人誕辰
馬鈺（1123－1183年）原名從義，字宜甫，後更名鈺，字玄寶，號丹陽子，故亦稱馬丹陽。山東寧海（今山東牟平）人。家富，號「馬半州」。弱冠能詩，擅針灸。金大定七年（1167年）七月，王重陽到寧海傳道，遂與妻孫不二師事之，後拋棄巨大家業，皈依重陽君出家，勵行苦節，專務清靜。重陽君臨終時授以全真秘訣、托以弘教大業。元世祖至元六年（1269年）贈為「丹陽抱一無為真人」。世稱「丹陽真人」。為「北七真」之一。
馬丹陽真人是全真道祖師王重陽在山東收下的首位弟子。大定十年王重陽逝世後， 馬鈺成為全真道第二任掌教。入到後潛心修鍊，每日僅食一碗鉢麵，誓死赤腳，作蓬瀛赤腳仙人，以清靜修鍊為主旨。元朝贈為[丹陽抱一無為真人]。馬丹陽真人繼承重陽性命雙修理論，以清靜無為而定全真修煉風貌，以心合性，以神氣釋性命而終以靜淨無為統道。創立全真支派[遇仙派]。弟子極多，著名者十人，弟子李守寧為元初四大高道之一。主要著作有《丹陽神光璨》、《洞玄金玉集》等。
二十一日 陳府王爺誕辰
陳府千歲又稱陳府王爺，姓陳名稜；隋大業三年(西元607年)，因琉球國〈台灣〉三十六島，拒絕納貢，隋煬帝遂派隋虎賁中郎將陳稜，率兵萬餘渡海攻台，後擄土酋王子等九百餘人，因而受封為「右光錄大夫」；後見隋煬帝昏庸無道，遂棄官掛印潛崑崙山學道，後隋亡唐興，隋室遺民不屈新朝，與將軍隨從軍民，避難渡海遷台，拓墾荒蕪定居，感戴隋虎賁中郎將陳稜將軍開台勳業，乃建祠奉祀，千秋永享煙祀，並稱為「將軍祠」。
一說誕辰為十月十三日。
二十一日 歐陽修先生誕辰
歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。漢族，吉安永豐（今屬江西）人，自稱廬陵（今永豐縣沙溪人）。謚號文忠，世稱歐陽文忠公，北宋卓越的文學家、史學家。
歐陽修曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。宋詞《踏莎行》。並著作著名的《醉翁亭記》。歐陽文忠公近體樂府：詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，僅一卷，據前本而有所刪節。
另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府》未收之詞。公集三代以來金石刻為一千卷。代表作有《醉翁亭記》。
歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學外，經學研究《詩》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開闢之功，編輯和整理了週代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，並撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作；史學成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑑戒。
嘉佑五年（西元1060年），歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以後，又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年（西元1065年），上表請求外任，不准。此後兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允准。神宗熙寧二年（西元1069年），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年（西元1070年），除檢校太保宣徽南院使等職，堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年，他改號『六一居士』。熙寧四年（西元1071年）六月，乙太子少師的身份辭職。居潁州。卒謚文忠。
二十二日 曹娥娘娘誕辰 一說為五月二十二日，見「五月二十二日孝娥神誕辰」條。
二十二日 張元化真人飛升
《洞真部記傳類~歷世真仙體道通鑑》記載：道士張元化者，不知何許人，稱華蓋先生。弟游汝墳，汝人因請主北極觀，焚修外以慈愛及物，而汝人無不悅之。獨不知其密修何道，但混俗和光，未始自、異於人。有施油燈於北極殿者，元化以大盆貯水，泛八燈，而自成星斗之列。杓建所指，隨曉昏而轉。郡人有請齋者，老少無異志而預議之，然未之請而師黎明必至。其問有意欲請，而夫妻忽反目者，有男女不承順顏色者，雖來請，而逆知其意，拒而不往，但勸諭而使之去。觀之側有果園蔬圃，里人俟其出而竊之，至其園而師已在彼，其先知之見，多此類。郡中周司馬與師最相善，然不知授之以何術。師嘗因歲旦，．秉葦炬繞巷陌，雖數刻方匝，而炬之燼若初。人訝而詢之，對曰：有行瘟鬼，吾故逐去。人以是為狂而不信。及夏，城外果疾疫暴作，而城中貧賤富貴皆無恙，每以符藥救人，有所得悉為焚修之費。一日，有客召入酒肆，元化辭以素不飲。後欲與茹葷，又辭以佩法錄。客稍怒，元化熟視之、知其非人也。謂曰：暫歸觀中，願子少待，即再相見。因取劍而誘出郊，叱使坐而戮之，即鬼也。朱髮藍面，脊薄如五七歲小兒。擭其首以視人，曰：此鬼輒敗，吾故戮之，以去民害。遂積薪於通衢焚之，而腥氣累日不散。一夕，郡人皆夢元化見別云：暫遠遊，希善愛。是夕寢中，忽珊化。達旦，人有疑而來訪者，大小皆同。宋太宗太平興國初，進士安鴻漸寓郡中，恃才傲物，自謂無人可意。見元化則擎踞服，從而就弟子列。既葬，及舉襯，甚重，若有鐵石物圓轉於其中。鴻漸遂命酒致禱，則漸覺輕。臨墳發視之，則頂上有一竅，可容臂。識者曰：此蟬蛻矣。未幾，有客自河陰來，貨石榴于汝墳。途中遇一道士，自云：我乃汝墳張觀主，托附一書。仍市石榴數十顆，獻於北極殿。客諾之。既至，其徒曰：此書乃師之真墨邇也。引客至影堂，客曰：向所見者，與此像略無異。至今汝人圖像而事之。嘗撰還丹訣并小詞二闋，叔修行事，傳於世。(查無圖像)
二十三日 火德星君誕辰 一說為十月初八日，見「十月初八日火德星君誕辰」條。
二十三日 南無清涼寶海慶音觀世音菩薩示現
「南無清涼寶海慶音觀世音菩薩示現」幾乎所有神佛誕辰資料中皆有此記錄，遍查觀世音菩薩各式各樣名號中皆無此名。清宣統時翰林院侍讀學士薛寶辰(號「佚道人」)在他的花卉小品畫作上曾題「寶海慶音菩薩示現日識」，可見得當時這是一個會被人提起的一個日子。其他資料不可考，待查。(查無圖像)
二十三日 南極王夫人降
南極王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一號紫元夫人，或號南極元君，理太丹宮，受書為金闕聖君上保司命。漢平帝時，降於陽洛山石室之中，授清虛真人小有天王王褒字子登《太上寶文》等經三十一卷。夫人年可十六、七許，著錦帔青羽裙，左佩虎書，右帶揮靈，形貌真正，天姿和藹，乘羽蓋之車，駕以九龍女騎九千，居渤陽丹海長離山中主教，當為真人者，晉興寧三年乙丑降真人楊羲之家，與八真同會，因吟授羲曰：「控飈扇太虛，八景飛高清。仰浮紫晨外，俯看絕落。玄心空同間，上下弗流停。無待兩際中，有待無所營。體無則能死，體有則攝生。東賓會高唱，二待何足爭。」（東賓東岳上卿大茅君也）又曰：「命駕玉錦輪，舞轡仰徘徊，朝遊朱火宮，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龍正參差。我作無待遊，有待輒見隨。高會佳人寢，二待互是非。有無非有定，待待各自歸。」是歲六月二十三日，又吟授楊君曰：「林振須類感，雲鬱待龍吟。玄數自相求，觸節皆有音。飛出西華，總轡忽來尋。八遐非無娛，同詠理自欽。悼此四羅內，百變常在心。俱遊北寒台，神風開爾襟。」夫人昔授王子登實經既畢，告之曰：「我道飛空八景，浮虛上清，子勤修之，吾不相欺也。」於是西城王君攜子登北觀玄洲，拜謁太上丈人及二十九真主仙道君。道君，即太上公子勒伯黎也，道君即命侍女範運華、趙峻珠、王抱台發瓊笈綠蘊出上清隱書《龍文八靈真經》二卷，以授子登，又以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜之。子登拜受，還西城宮，精修九年，日行三千裡，視見萬裡之外，坐在立亡，役使群神，乘飛□之車，遊觀天下。東度啟明之宮，廣桑之山，謁見太帝，受紫鳳赤書。南渡丹海長離之山，朝南極元君紫元夫人，再受太丹書。又詣赤台童子，受雲琅水霜。夫人曰：「昔日之言，豈負舉哉。」子登稽首謝恩訖，西渡庾丘巨海沉羽之泉，登麗農之岳，詣三皇道君紫蓋華晨夫人，受玉道綠字太真隱書。又北遊雕柔玄海，登廣野之山，遇高上虛皇大道君、玄清六微元君，賜以絕玄金章絳和雲芝。子登拜而服之，還升中岳龜台昆陵，朝太真金母，乃受冊為太素清虛真人，領小有天王三元四司左保上公，主領洞府三洞寶文，出入上清，受事太極，乃夫人之弟子也。 (查無圖像)
二十三日 虞真人昇仙
作家宋大哥《洞宫山魏真人考》： 魏真人《參同契》成書問世後，很快就出現了第一個注本，注解者為江東名士經學家虞翻（164-233年）。虞注本今佚，但包括胡適在內的專家們公認虞翻確實注過《參同契》，「實為歷代研究《參同契》之第一人。」關於虞翻，《三國誌吳書十二.虞翻》中說：「虞翻字仲翔，會稽餘姚人也，太守王朗命為功曹」 ，「翻既歸，（孫）策復命為功曹，待以交友之禮，身詣翻第。７從中可以看出，虞翻先是在會稽太守王朗手下為官，後來又漢室分崩，他乃歸入東吳孫策麾下。虞翻成為魏伯陽弟子，有人分析其可能性是存在的。據史書所載，虞翻出生於公元164年，比魏伯陽年齡小約十五到二十歲左右。且與魏伯陽同為會稽人，餘姚距上虞境僅數十里，最重要的是，虞翻何以能在如此短的時間裡得到魏伯陽的《週易參同契》原本並為其作注？在神法秘傳的方術中，《週易參同契》在當時應該是一本十分珍貴的秘籍，加上由於當時的復制以抄寫為主，一般人不可能在很短的時間內就得到，並為之作注。要得到這種秘籍的，一般只能是自已極親近的人。只有作為嫡傳弟子，才有最大的可能獲得此秘籍。再者，虞翻對《週易參同契》相當了解程度，後來有位鍊丹家陰長生也曾為《週易參同契》作注，注中引虞翻注「委時去害，依託丘山，循遊廖廓，與鬼為鄰」句時云：「虞翻以為委邊著鬼是魏字。」可見虞翻是知道《參同契》為魏伯陽所著。而在虞翻所注中，其學術觀點上表現出的一致性，也證明他們之間的師承關系，至少也有過相當密切的交往。而這一點也恰恰從另一個角度證明魏真人即是魏伯陽。
歷史傳聞記載，使得魏、虞真人成為洞宮山一帶百姓信仰的重要神仙之一。盡管沒有專門供奉魏、虞真人的道觀，卻有好幾處他們的神像。除洞宮山魏虞洞天之外，上也有供奉，並在一些重大祭祀活動中出現。
二十三日 護法鎮山靈官王善誕辰
王靈官是道教的護法鎮山神將，和佛教的韋馱相似，有的書說他是武當山中五百靈官的統帥，叫華光元帥，又叫五顯靈官。到了宋代，又出現了一位「火車王靈官」，鎮守道觀山門的靈官一般就指這位王靈官。
《明史》的《禮志》稱，「隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂中，以週思德能傳靈官法，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中(1426-1435)改廟為大德觀，封二真君。成化初，改觀曰顯靈宮。」「夫薩真君之法，因王靈官而行。王靈官之法，因週思德而顯。而其法之所自，又皆林靈素輩所附會」。據明清時期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰浮梁之廟神，因其吞噬童男童女，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼並金鞭，準其陰隨薩真人，察有過錯，即可報復前仇。十二年間，王惡以慧眼觀察無遺，竟無過錯可歸咎于薩真人。後至閩中，拜薩真人為師，誓佐行持。薩真人乃以「善」易其名，改王惡為王善，並且奏告天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官。
根據《新搜神記》的記載，王靈官本名叫做王善，是宋徽宗時候的人。又據《列仙全傳》卷八說：王靈官是淮陰（今江蘇淮陰）城隍廟的城隍。薩真人修得正果後，路過湘陰，投宿于城隍廟。數日後，湘陰太守夢見城隍要求自己將薩真人轟走。于是天一亮，太守立即帶人來到廟中，迅速地將薩真人攆走了。薩真人十分氣惱，走不多遠。見有人抬著一頭豬到廟裡還願，他拿出香給人家，央求幫他燒燒香。這些人如約辦理，不料突然降下一陣雷火，將城隍廟燒了個精光。可見薩真人惱怒之極，用法術將城隍老爺鬧得無法安身。另外一種說法見于《三教搜神大全》卷二，書中稱薩真人路過此處、見人用童男童女活祭本處廟神，大怒道：「此等邪神，該焚其廟。」說畢，雷火穿空，上焚此廟，人莫能救。
薩真人雲遊四方，遍行救濟。據《歷代神仙通鑑》卷二十一記載，十多年後的一天，薩真人來到龍興府，正在江邊洗手時，水中突然冒出一員神將，方臉膛，黃袍金甲，左手持火輪，右手執鋼鞭，對真人口：「吾乃先天大將火車靈官王，久執靈霄殿，奉玉帝之命廟食湘陰，以懲四方惡業。自真人焚吾廟後，私隨十二年，今見真人功行已高，將供職天庭，願為部將，奉行法旨。」可見王靈官還是玉帝的御前大將，專司天上、人間糾察之職。但根據《明史禮志四》曰：「宋徽宗時，嘗從薩守堅傳符浩」，又回：「靈官受法薩守堅，薩復受法於林靈素，而林乃一詩棄道土耳。」由此表明，王靈官曾師從西蜀道士薩守堅，受道符秘象，是道士林靈素的再傳弟子。
二十三日 馬王爺誕辰
馬王爺就是道教神話中的馬趙溫關四大元帥之馬元帥 ，又名馬天君，又稱華光天王、華光大帝 ，他曾大鬧三界，後來被真武帝收服，成為其手下的三十六天將之一，是一位道教的重要護法神。玉帝曾封他為「火部兵馬大元帥」，三隻眼為火之精、火之星、火之陽，是火神的象徵，馬王爺有三隻眼比喻其厲害。
馬王爺三隻眼傳說：魯班是春秋時的能工巧匠，被世人推為木、泥、石、畫匠的始祖。他與妹妹魯姜比賽本領，一夜之間在河北趙縣交河上造了一座趙州橋。因該橋設計新穎，堅固奇巧，一時轟動四方。魯班一生謙恭，從不說大話，這時只說了一句「我造的橋堅固耐用，無論多重都不會出問題。」引來了遠居蓬萊閣的眾神仙紛紛前來試探。張果老倒騎毛驢，驢背上馱著一個搭褳過來了，魯班不以為然；柴王爺手推一輛獨輪車過來了，魯班更是不屑一顧。誰知驢、車剛上橋，橋身就「咯叭」作響，搖搖欲墜。魯班急身跳到橋下，託著拱腹，橋才平安無事。原來，張果老毛驢馱的搭褳裡一邊裝著太陽，一邊裝著月亮。柴王爺的獨輪車上載著泰、華、恆、衡四座名山。張果老說了聲，「橋修得不錯，就是眼力差了點。」說罷揚長而去。魯班懊悔地說，「有眼無珠，不識泰山，要它何用？」說著就把自己的左眼珠摳出，摔在橋上。誰知這眼珠轉眼間變成一顆玲瓏剔透的夜明珠，滴溜溜滾落橋下，被迎面而來的馬王爺和牛王爺看見。二人爭著要這顆珠子。馬王爺先行一步拿到手，正在高興之時，一看牛王爺來搶，慌張中把珠子按在額頭上，成了三隻眼。據說，趙州橋面上至今還留有張果老毛驢的八個蹄印、柴王爺獨輪車三尺多長的車轍和魯班手託拱腹的兩個大手印。木匠吊線時閉上左眼，是因為魯班「有眼不識泰山」，把左眼珠摳掉的緣故，警示世人要謙虛。歷史上的趙州橋是隋朝傑出的工匠李春設計建造的。傳說畢竟不是歷史，卻是趣味無窮。
二十三日 南方火神誕辰
按方位南方為丙丁火，火神俗稱南方火德真君，民間祀之，以禳火災。古稱火神為祝融氏，亦稱回祿，火星又名熒惑，為凶星，故火德真君面有三目，赤髯蝟張，手執長劍，威猛可畏。
日、月及五星之崇拜，起源很古。西漢以前，雍州即有專門祭祀它們的祠廟。《史記•封禪書》曰：「雍有日、月、參、辰、南北鬥、熒惑、太白、歲星、填星（辰星）、二十八宿，……之屬，百有餘廟」。兩漢時，多據星象以佔驗人事。現存緯書輯文中，即多以日、月、五星運行之位置及表露之顏色等，以預言人事之吉兇。道教在此基礎上進一步給以姓氏、服色，賦予威權職掌，使之具有完全的擬人神表征而崇拜之。 此名目又見於《太上五星七元空常訣》及《太上飛步五星經》等書中。 《太上洞真五星秘授經》則徑直以木、金、火、水、土稱五星君，對火德星君如下描述：「南方火德星君，主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之」。
二十三日 虞翁生真人飛升
虞真人：《群仙錄》記載：「六月廿三日虞翁生，白日昇仙。 」
《歷世真仙體道通鑑》卷之十七記載：虞翁生：狼五山中有學道者虞翁生，會稽人也。昔受仙人介君食日精法，以昊時來隱此山。兼行雲氣迴形之道，精思積久，形體更少如童子。晉穆帝永和元年七月二十三日，東大帝遣迎，即日乘雲昇天，今在陽谷山中。狼五山有海，中對白章岸谷，直呼為狼山。(此兩則記錄昇仙日期略有不同。)(查無圖像)
二十四日 關聖帝君誕辰
關公誕辰日期很多，台省各地各廟宇多有不同，有的以正月十三日，有的五月十三日，有的六月廿四日，據說官方自明代開始定於每年的五月十三日祭祀，訂為「聖誕」。關聖帝君民間尊為「武聖」，又有「恩主公」之稱。乃蜀漢名將，是中國人武德典範。
關聖帝君姓關，名羽，字雲長 ，生於東漢桓帝延熹三年(西元一六0年)六月二十四日，自小骨格非凡，英氣勃發，平日陶冶武學，又喜讀書，尤好春秋左氏傳。及長，身長九尺 六寸，面如重棗，唇似丹硃，臥蠶眉，丹鳳眼，器宇軒昂，胸懷大志，自許文 武兼備，當為志士國族貢獻已學。年十 七，娶妻胡氏，而後育有關平、關興、 關索三子。
建安二十四年十月，東吳呂蒙詐病，誘使關公移師圍攻樊城，兩面夾攻，關公腹背受 敵，退走麥城，因援兵未到，為東吳伏兵所擒，關平聞訊來救，力盡被俘。天明，孫權命斬關公父子，二人同時遇害。關公享壽六十，關平年四十一。
唐朝儀鳳元年( 676年 )玉泉山建造佛院時，以關公曾在鎮國寺聽經及普淨和尚點化之因緣，授命關公為「伽藍之神」，成為佛道兩教共祀之神明。關公遇害後，身首分葬兩地。於是 民間有「頭定洛陽，身困當陽，魂歸故鄉」的說法，在這三處均有建廟立祀， 分別為：山西省解州運城市關公故鄉常平村的「常平家廟」、河南省洛陽市的「關林」、湖北省當陽縣的「關陵」。
關聖帝君乃儒、釋、道三教均尊其為神靈者，在儒家中稱為「關聖帝君」外，另有「文衡帝君」之尊稱。佛教以其忠義足可護法，並傳說他曾顯聖玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為「護法伽藍神」。道家由於歷代封號不同，有協天大帝、翔漢天神、武聖帝君、關帝爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、關壯繆、文衡聖帝、崇富兵君等。
關公不但被儒、釋、道三家稱為神，更被歷代皇帝加封二十三次之多，由「侯」加封至「聖」。七十年代台中聖賢堂出版扶鸞善書，記述說：由儒釋道耶回五教教主，共議選舉關聖於甲子年元旦，受禪為第十八代玉皇大帝位，其尊號曰「玉皇大天尊玄靈高上帝」，統禦諸天。從此以後，「關帝當玉皇」的說法，便被臺灣的鸞堂所普遍接受並加以傳播。現今山西解州關帝廟中所存關帝神像即為帝王像。
據傳關帝具有司命祿，佑科舉，治病除災，驅邪辟惡、誅罰判逆、巡察冥司，尤其招財進寶，庇護商賈等全能法力，成為「萬能之神」。
二十四日 西秦王爺誕辰
西秦王爺是台灣特有的戲曲神，也是絕大多數北管音樂戲曲界的祖師爺。唐玄宗生前酷愛音樂、戲劇，生性風流文雅，在位期間醉心於歌舞樂曲，曾在宮中設置「梨園」，培養優伶，並將這些藝人安置在「梨園」，所以後世稱戲劇界為「梨園子弟」，因此唐玄宗被戲劇界尊為開山祖，也當作音樂之神供奉。
天寶十四年間因安祿山造反致長安陷落，玄宗把皇位讓給太子，自己駐西蜀，由於地屬西秦地方，所以民間稱他為「西秦王爺」，此後台灣民間即傳說凡是想要從事戲劇工作的人，必先供奉「西秦王爺」，才能使自己的技藝高超。
農曆六月二十四日，可是台灣傳統戲劇界的大日子，是西秦王爺的誕辰。只有唱北管音樂的亂彈戲，或以北管音樂伴奏的布袋戲，及福祿派的北管社團供奉西秦王爺。一生靠祖師爺賞飯吃的藝人家中大多設有西秦王爺的神像。
二十四日 雷祖大帝誕辰
普化天尊為先天陽精之神，即雷祖天尊也。道經以雷祖居九天之上，二澆二院為五雷院，驅邪院，三司為萬神雷司，雷霆都司，雷霆部司也（綜司五雷，應化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院三司。）按道稱為道稱為：雷聲普化天尊，嘗於玉清天中，坐七寶層台，持金光如意，集諸天仙帝，說玉樞寶經傳垂於世。誦是經者，能消災度厄，為道家經典之要。今世人奉普化天尊為九天雷祖天尊也。
二十四日 極大帝誕辰
南方南極長生大帝，又名玉清真王，為元始天王九子。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫「壽星」或「老人星」。道教是一個追求長生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人壽命的天神。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫「壽星」或「老人星」。
明朝以後，民間常把壽星與福、祿二星結合起來祭祀，合稱福、祿、壽，成為人們最受歡迎的三個福神，作為民間吉祥如意象征，故民間祝壽時，常在正屋面牆上懸掛福、祿、壽的中堂兩側面壽聯為「福如東海、壽比南山」、或「名高北斗，壽比南山」。全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」，居高上神霄玉清府，簡稱神霄玉府。
二十四日 二郎神誕辰
道教神，傳說司水，宋朝以後各地多建二郎神廟。其來歷有如下說法：
秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斬蛟鎖龍，築堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。
隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患，後又顯靈平定水災，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。
《西遊記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩，神通廣大，曾誅六怪、劈桃山，號為灌口二郎。
晉鄧遐為襄陽太守，斬沔水蛟除患，鄉人立廟祠祀，因嘗為二郎將，後尊為二郎神。
相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健，曾率天兵救唐明皇于危難之中，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子(一說四大天王各有九十一子)張政引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個獨健，認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什麼和哪吒關系密切，因為哪吒是多聞天王毗沙門第三子，和獨健是兄弟關系。他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯系.
二十四日 玄靈高上帝誕辰
鸞門五恩主之首 ，現任玉皇大天尊，尊號玄靈高上帝，龍潛時任南天文衡聖帝，本相乃 關聖帝君，又稱協天大帝，俗稱武聖關公，民間生意人普尊其為武財神，儒門學子又尊奉為五文昌之ㄧ，鸞門即尊為 關恩主，領袖眾神開壇闡教。帝自成仁後，歷代均有封諡，其最後封稱為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」（計長廿六字），享春秋二祭。民國三年，與岳飛合祀，用示尊崇，成為曠古蓋世「武聖」之最，與文聖孔夫子並重，而稱為「關夫子」。
依據鸞書刊述，儒釋道耶回五教教主，共議推舉，關聖帝君於甲子年（清同治三年，公元1864）元旦受禪為第十八代玉皇大帝，統御諸天，管轄萬靈，迄今已越一百餘年，鸞門弟子深信而虔誠奉祀。
但是，南投縣草屯鎮新豐里玉皇宫轉發的一份「歲次辛酉年(1981年)七月廿七日 降筆於彰化八卦山天真堂」稱：「悠悠甲子年以來，世人接靈有誤，鸞門正神失了偏差，吾神一再被稱為玉皇大天尊 玄靈高上帝，無意中陷吾於不忠不義的罪孽深淵。玉皇上帝雖慈悲為懷，不加罪責，但是，吾神至今猶自不安。玉帝是至高無上的道源主宰，祂的名號是為了顯化世人而化名，何人知其顏？何人知其壽？何人德堪取代？吾神現居於中天昭明聖殿，經極初大帝之幫忙，已經向全宇宙宣佈此一正名消息，天曹諸神，不得違誤。」
二十五日 辛天君誕辰
辛天君、道教之雷神也。《清嘉錄》載：「 陰曆六月廿五日為辛天君誕辰。天君為雷部中主簿，凡奉雷齋者，至日，皆茹素，以祈神佑。又月之辛日（即每逢辛日）及初六日，俗呼三辛一次，初六不御葷，謂之「辛齋」。
辛天君、又稱辛元帥。《三教搜神大全》云：辛元帥、名辛興，字震宇，傳係雍州人，居地的雷神山，每逢驚蟄就大發雷聲，摧折萬物，但至夏、秋即潛藏入地，變作雞形。某一日，辛興入山採藥，為母治病，忽見有雞行動於山中，遂抓回五隻，但不知其為雷神，摧回家宰殺與其母食之，以為進補；結果，其母遭雷殛歿。辛興痛苦不已，即拾木棍槌雷雞，卻仍不知雞為雷神之化身也。天神為之感動，姑念其一片孝心，變化一道士度化指點，囑其謝罪，並贈辛興十二粒火丹。殊料，辛興吞食火丹後，竟變化為雷公，腳踏五雷鼓，升天而去。玉帝敕封為「雷部元帥」，奉命行天，翦滅邪魔惡鬼。辛天君立地成佛事遍傳鄉里，遂立廟奉祀，並以此日茹素，謂之辛齋、又日雷齋，流傳至今。
二十五日 三茅真君茅固誕辰
二茅君名固，字季偉。生于後元戊戌（公元前143年）。漢武帝元朔元年（公元前128年），茅盈二弟茅固舉賢良，拜五官郎。征和二年（公元前91年），轉太子傅。漢昭帝元鳳元年（公元前80年）拜破胡校尉，武威太守。茅固在漢景帝時，官至察孝廉。（注：清《茅山志》對茅固所任官職年代記述不詳）《茅山志》、《歷世真仙體道通鑑》載其曾官拜執金吾，聽說兄長茅盈學仙得道，遂棄官渡江，從兄入句曲山學道，後得道仙成。《後漢書•郭太守傳》附有《茅季偉傳》，後漢流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌謠》，即頌詠三茅事蹟。梁陶弘景《真靈位業圖》將茅固列為太清左位，名「右禁郎定祿真君中茅君」 。
三茅真君原來是出生在鹹陽南關的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八歲時就棄家赴北岳恆山讀老子書及《易》經，服餌內修積六年，後面見西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經，四十九歲時學成得道而歸。中茅君茅固，字季偉，漢景帝時舉孝廉，累遷至武威太守 三茅真君。三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時遷洛陽令，後拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升後，兩兄弟均棄官還家，求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年，佩服九轉還丹後，亦飛升成仙。茅氏三真得道後，來句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山後名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業圖》，即稱大茅君茅盈為「司命東岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；稱中茅君為“句曲山真人定祿右禁師茅君”「右禁郎定祿真君中茅君」，列太清左位和第六中位；稱三茅君為「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道衝虛聖佑真應真君」，茅固被封為「中茅地仙上真定祿右禁至道衝靜德佑妙應真君」，茅衷被封為「下茅地仙至真三官保命微妙衝慧神佑神應真君」，總稱三茅真君。
二十五日 五谷神誕辰
五穀先帝，乃上古五帝之一 ( 一作三皇中之「人皇」 ) 炎帝神農氏。神號：五穀 ( 谷 ) 大天尊、五稼道真仙。又稱：神農大帝、神農先帝、五穀大帝、五穀仙帝、藥王大帝、開天炎帝；簡稱：五穀王、五穀仙、五穀爺、藥王、藥仙、藥師王、先農、先帝爺；別稱：粟母王、田祖、田主、先嗇。
炎帝神農氏係古神話之帝王。傳言謂：少典 ( 古國號 ) 氏之君，娶于有蟜 ( 古貴族名 ) 氏之女曰安登。安登遊華陽，有神龍首，感生石年，育於姜水，乃以姜為姓。後以火德代伏羲治天下，故曰「炎帝」。
炎帝在位一百二十年。時民不粒食，未知耕稼，炎帝乃斷木為耜，揉木為耒，刀耕火種，以啟山林，教民藝 ( 種種 ) 五穀，興農事，故號「神農氏」。 《逸周書》云：『神農之時，天雨粟 。神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草?。然後五穀興助，百果藏實。 』至是，人類進入農業時代，後人因尊炎帝曰「先農」、「田祖」、「先嗇」 。
炎帝時代，民有疾病，未知藥石，炎帝乃嘗藥與鞭樂。 《淮南子．修務訓》云：『神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒 。 』《搜神記》載：『神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷 。 』神農遂為醫藥之祖，而有「藥王」、「藥王大帝」之稱 。傳言神農嚐百藥之時，一日百死百生，而得三百六十五種，以應周天之數，後世承傳為書，謂之 《神農本草》 。
炎帝首倡「日中為市」，以物易物。 《周易繫辭》云：『神農氏始日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所 。 』至是人類又知互通有無，而有商業行為 。炎帝時又有煮海為鹽之記載， 《通志．三皇紀》云：『上古諸侯，曰風沙氏，始煮海水為鹽 。炎帝時，不用命，或勸殺之，帝退而修德，風沙之民自攻其君而來歸。 』從此沿海海鹽得通內陸，初民生活益加改善 。
炎帝神農氏既教人耕種，又嘗百草以療疾病，使人類脫離漁獵畜牧時代，而邁入農業社會。「在生為德，死後為神」，後人因奉之為神。漢代以降，天子之祭「先嗇」，皆以太牢祀之。清雍正年間，詔令各省府州縣擇地設「先農壇」，壇後立廟，每年由地方官率老農致祭。臺灣民間對神農大帝之信奉甚為崇敬，尤以農人、穀商、藥商、中醫師為最，每年 農曆四月二十六日 神誕，祭典隆重。
神農大帝之神像，狀似未開化之原始人。頭角崢嶸，豹頭環眼 ( 《帝王世紀》謂係「人身牛首」 ) ；袒胸露臂，頸部與腰圍綠葉，右手執金黃色成熟之稻穗，赤手跣足。其臉部或為紅色，係與其炎帝之火有關；亦有黑色或白色者，傳言係其嘗百草所致。
二十五日 九華真妃降
《真誥》記載：「晉興寧三年，眾真降楊義家，紫薇王夫人（王母第二十女）與一神女俱來，年可十三、四許。紫薇夫人曰：此太虛元君金台李夫人之少女，詣龜山學道成，署為紫清上宮九華真妃，於是賜姓安，名鬱嬪，字靈蕭。真妃手握三棗，一枚見與，一枚與紫薇夫人，自留一枚，各食之。真妃曰：君師南真夫人實良德之宗也。聞君德音甚久，不圖今日得敘因緣，君不得有謙飾。因作一紙文相贈。紫薇夫人復作一紙文曰：今我為因緣之主矣。真妃又曰：宿命相與，願儔中饋，內藏真方，非有邪也。南岳夫人授書曰：偶靈妃以接景，聘貴真之少女，與而親交，亦大有益。」謂在紫薇夫人的主持下與西王母侍女、李夫人少女的紫清上宮九華真妃、天台女仙結為秦晉之好，很可能是在學道期間與身為女冠的戀人結合；然而不久就遭到厄運，「丹泥因未控，萬劫猶逡巡。荊蕪既以蓄，舟壑永無湮。」因元神失控未能屍解而登真，墮入劫難之中。
據《真誥》所述， 九華真妃爲仙女，名安鬱嬪，字靈蕭，昵稱安妃。 (查無圖像)
二十五日 紫微王夫人降 見「六月十五日紫微王夫人降」條。
二十六日 九華安妃降金曲壇 九華安妃即九華真妃，「金曲壇」則不可考。見「二十五日九華真妃降」條。
二十六日 赤城王二郎真君趙昱誕辰
趙昱（生卒年不詳），字元達，東漢末期人物，琅琊人，名士。與王朗、張昭為友。地方官員常常邀請出仕，都以病為由拒絕。陶謙任為別駕從事，初時拒絕，但陶謙以刑罰威嚇逼其屈服。好友張昭拒絕陶謙邀請出仕時被陶謙拘押，趙昱拼命營救其出獄。與王朗提議陶謙出使長安奉承天子，天子封其為廣陵太守。笮融掠徐州物資路經此地，趙昱待之以禮，笮融因貪廣陵物資殺害趙昱，大掠廣陵。
道教吸收民間信仰，所稱之「二郎神」，係指隋代趙昱。 《龍城錄》云：『趙昱字仲明，與兄冕俱隱青城山 。隋煬帝拜為嘉州太守，時犍為潭中有老蛟為害，昱持刀入水，左手執蛟首，右手持刀，奮波而出，州人事為神。 』其後唐太宗封為「神勇大將軍」，廟食灌江口；唐玄宗加封「赤城王」，又封「顯應侯」；宋真宗加封「清源妙道真君」；民間則稱之為「灌口二郎神」 。元明雜劇所演之「二郎神」亦係趙昱。北宋時，趙二郎之信仰頗為普及。
二十六日 清凉真人誕辰 生平不詳，查無圖像。
二十八日 催生娘娘誕辰
「多子多福，子孫滿堂」是中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為催生娘娘或子孫娘娘。
北京著名的東岳廟內「娘娘殿」中，所供九位娘娘分三組奉祀︰「引蒙娘娘、斑疹娘娘、乳母娘娘、子孫娘娘、天仙娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、培姑娘娘 送生娘娘。」這九位子孫娘娘在北京崇文門外南藥王廟的「娘娘殿」中也同樣供奉，而且她們的牌位寫的 是全銜，按照她們的級別分別為︰1.天仙聖母永佑碧霞元君、2.眼光聖母惠照明目元君、3.子孫聖母育德廣嗣元君、4.痘疹聖母立毓隱形元君、5.斑疹聖母保佑和慈元君、6.送生聖母錫慶保產元君、7催生聖母順度保幼元君、8.乳母聖母哺嬰養幼元君、9.引蒙聖母通穎導幼元君。
南方的民俗風俗又不一樣，廣州著名的祈子神廟「金花廟」中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都與生育有關；還有二十奶娘神像，也都和生育有關。這二十位子孫娘娘的名目如下：保痘夫人胡氏、梳洗夫人張氏、教食夫人劉氏、白花夫人曹氏、養育夫人鄧氏、血刃夫人週氏、轉花夫人寧氏、送子夫人謝氏、大笑姑婆祝氏、剪花夫人吳氏、紅花夫人葉氏、小笑姑婆黃氏、羊刃夫人蘇氏、瀨花夫人林氏、保胎夫人陳氏、教飲夫人梁氏、教行夫人黃氏、腰抱夫人萬氏、栽花夫人杜氏、送花夫人蔣氏。
所謂「花」，是指胎兒、嬰兒。「白花」指男孩，「紅花」指女孩。「轉花」是指女轉男。這裡的子孫娘娘眾多，分工細致，從投胎、懷胎、定男女、保胎，直到分娩、養育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等無所不包，所以很受人們、特別是婦女們的歡迎與崇拜。正如清道光時《佛山忠義鄉志》卷十四所說：「金花會盛於省城河南，鄉內則甚少。惟婦人則崇信之。如亞媽廟各處，內有十二奶娘，婦人求子者入廟禮拜，擇奶娘所抱子，以紅繩繫之，則託生為己子，試之多驗。然年卒不少。」
金花夫人是廣東地區婦人信奉的生育女神，據《廣州府誌》記載：金花夫人原為廣州巫女。她14歲那年，廣州巡撫陳濂的夫人難產危殆，夢神告曰：「請金花女至則產矣。」巡撫因遣差役訪求，將女用轎迎至署，入門，夫人即平安產子。巡撫化悲為喜，迎女於上座，厚禮以送還。此女於是聲傳四方，後來民間凡遇難產者，紛紛求其救助。女至，孕婦多獲順產，遂以為神女臨凡。其後此女失足溺水而死，後人建廟於月泉側，以資紀念，名「金花小娘廟」。再後，廣州官紳又在河南江畔，建一金花廟，奉金花夫人與十二奶娘，並八十多位尊神，均與婦女生育有關，香火甚盛。金花廟于抗日戰爭時已毀。
台灣的子孫娘娘又各不同：台灣的子孫娘娘叫注生娘娘，「注生」是執掌生育之事。這位注生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產之神。福州的注生娘娘廟在主神兩側竟有三十六婆祖，而台灣和福建其它地方的注生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天後宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后聖母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。
另可參閱「四日初五日送生娘娘誕辰」條。
二十八日 火節
火節風俗各國各民族都有，中國邊疆民族間也特別重視，雲南的佤族和彝族都有每年定期舉辦的慶祝和祭祀活動。
佤族新火節時間在佤曆七八月份，相當於新曆四五月份，具體日子由各村寨自由選定，節日時間三至五天不等。
傳說雷神達賽和虹神牙遠兄妹通姦，觸怒了天神「里」，「里」發洪水衝毀了寨子，淹死了不少人畜。牙董〈傳說佤族母系民族第三位女首領〉把這事報告了莫偉〈創造萬物的神〉，莫偉很生氣，指示牙董抄了達賽的家，把達賽攆到天上去了，牙遠很羞愧，鑽到地下躲起來。達賽和牙遠遺有一子名叫岩秋。岩秋很頑皮，有一次敲石子玩，引起了火災。
大火燒毀了佤族所有的寨子，燒毀了整個世界。人們恨透了岩秋，發誓永遠不再使用雷神的火〈傳說 人類最早使用的火是雷神給的〉，莫偉教給了人類鑽木取火的新方法。從此佤族每年都要舉行「送舊火，造新火」的活動，久而久之就形成了傳統的新火節。
雲南阿細人是彝族的一個分支，現在主要居住在雲南省的紅河州一帶。農歷二月初三，是阿細人傳統的“祭火節”。在每年的這一天，他們都要舉行隆重的祭火儀式。相傳，遠古的阿細部落沒有火，祖先過著沒有光明的生活，他們不僅吃的是生肉，時常還會遭受野獸的侵襲。在一次水災過後，一位名叫木鄧的先民坐在一根朽木上，用木棒在上面又鑽又磨，終于在農歷二月初三這天鑽出了火花，取到了火種。從此以後阿細人告別了沒有火的日子，所以阿細人崇尚火，他們從生下來要在火塘邊進行命名儀式。他們認為，是火給人們帶來了光明和溫暖，帶來了熟食，驅走了兇猛的野獸，因此把火尊為神。阿細人把傳說中鑽木取火的發明者「木鄧賽魯」當作火神祭祀，一代又一代沿襲了下來。
二十九日 天樞左相真君文天祥誕辰 誕辰日一說為五月初二日，見「五月初二日文天祥夫子誕辰」條。
三十日 九華真妃降、紫微王夫人降、南岳夫人降
紫虛元君又稱「南岳夫人」、「魏夫人」，亦稱南真。姓魏名華存字賢安，晉任城(今山東濟寧)人。
據《南岳魏夫人傳》載：魏夫人者，晉司徒劇陽父康公舒之女。幼而好道，靜默恭謹。讀《莊》、《老》、《列》三傳，五經百氏，無不涉覽。志幕神仙，味真耽玄，欲求衝舉，常服胡麻散茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜，親戚往來，一無關見。常欲別居鬧處，父母不許。年二十四，強適太保掾南陽劉文字幼彥，生二子，長日璞，次日瑕。幼彥後為修武(今河南境內)令。夫人心期幽靈，精誠彌篤。二子粗立，乃離隔宇室，齋于別寢。後眾真下陣，而清虛真人王君(王褒)為之師，授以《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞真經》、《靈書紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉馬》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等經，合三十一卷據《太平廣記•魏夫人傳》記載，隨後景林真人又授其《黃庭內景經》諸真命玉女撫琴歌唱，一時仙樂繚繞，室居隔壁的劉文全然不知。
其後，劉文去世後，華存知中原將亂，遂攜二子渡江，璞為庾亮司馬，又為溫太真司馬，後至安城(今江西安福）太守，華存因此隨子來到安城。瑕為陶太尉侃從事中郎將。
其後，華存冥心齋靜，潛心修道，道行與日俱增。晉成帝鹹和(326-335年)九年(334年)，諸真授華存成藥二劑。華存服之，七日後撫劍化形而去，升仙為紫虛元君上真司命南岳夫人，亦稱南真。治天台大霍山，後多次降仙茅山。並傳法於琅琊王舍人楊羲，授以《上清經》宋元(1086-1094年)年間，加封為高元宸照紫虛元道元君，道教尊其為上清派第一代宗師。著有《元始大洞玉經》三卷《元始大洞玉經疏要十二義》一卷《大洞玉經壇一卷，《總論》一卷行於世。
另參閱「六月十五日紫微王夫人降」條及「二十五日九華真妃降」條。
▲左圖：麻姑仙境位於天柱峰下，相傳為南岳魏夫人侍女麻姑给魏夫人祝壽的地方。中圖：一般祀奉紫虛元君的廟稱為黃庭觀，其中最為著名的就是南岳衡山集賢峰下的黃庭觀。右圖：玉皇宮位於嘉義市的安和街與延平街交接處，集「天神」玉皇宮、「地祇」南嶽殿(奉祀南岳魏夫人)及「人神」城隍夫人祠三聖廟於一處，也就是嘉義人俗稱的「天公廟」、「三間廟（台語）」。
註：七月初一日以後神佛誕辰見「07-1七月神佛誕辰」。
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