初一日 南極長生帝君誕辰
民間常將南斗星與南極星視為一個，而作為壽星崇拜，其實南斗有六星，主祿壽，南極則一星，主福壽。南極老人星是指二十八星宿的角和亢這二宿，被認為是二十八宿之長，也被稱為壽星，據說在戰亂或是治安不好的時候，這兩顆星不會出現，等到天下太平的時候才看得見。因此人們一看到此星出現，就會競相祈求降福和長壽，而代代的皇帝們，也都會設壽星祠，或壽星壇，來祭拜此神，祈求天下太平。另一方面，把此星加以神格化的南極老人，也被認為是司掌人類幸福和長壽之神，人們都會向祂祈求幸福和長壽。
壽星古指二十八宿的東方角、亢二宿，因位於列宿之首，故名壽。壽星的另一含義，是指屬於西宮的南極老人星。古代立祠奉祀的壽星是指南極老人星，古人將南極老人星與國家的命運聯繫起來，認為老人星「為人主占壽命延長之應。見，國長命，故謂之壽昌，天下安寧；不見，人主憂也。」所以秦時有壽星祠，用以祈福延祚。後來壽星被視為主人間壽夭之神，所以東漢時將祭祀老人星與敬老活動聯繫起來。《後漢書。禮儀志》載：「仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥，八十、九十，禮有加賜，王杖長九尺，端以鳩鳥為飾，鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星於國都南郊老人廟。」
秦漢以來，歷代上朝都將祭祀老人星，列入國家祀典，至明代始罷。但唐宋時已經不知壽星的原始意義了，認為壽星就是指角、亢二宿與老人星，故將二者合在一起祭祀。《 通典。禮四 》:「大唐開元24年7月，勑宜令所司特置壽星壇，宜祭老人星及角、亢二宿。」
▲左圖：山西省平陸縣黃河北岸永樂宮壁畫中的南極長生帝君繪像。左二圖： 即俗稱南極星君也。《史記天官書》：「狼比有大星，曰南極老人」，又《觀象玩占》云：「南極老人星主壽考」《正義》云：「角亢在辰為壽星，三月之時，萬物始生，建于春氣，布養各盡其性，不罹災天，故壽。」俗以為壽星明現，天下理安。若備醴祭告，可得福享壽，故南極曰長生大帝，而總禦萬靈也。右二圖：南極長生帝君繪像。右圖：二十八宿中的「角」，就是龍角。「亢」，就是龍的咽喉。
初一日 平仲節仙翁昇仙
《曆世真仙體道通鑒》：西晉時河中(今山西永濟縣)人。因避戰亂隱於括蒼山，師事宋君、修煉存心明鏡之法。精勤修行四十五年，於晉穆帝永和元年得道仙去。
平仲節仙翁：《神仙傳》括蒼山有學道者平仲節，河中人。以大胡亂中國時來。渡江入括蒼山，受師宋君，存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年。中有精思，身形更少，體有真氣。晉穆帝永和元年五月一日，中央黃老君，遣迎，即日乘雲駕龍，白日升天。今在滄浪雲臺（河中－今山西省永濟鄉，括蒼山主峰在浙江省仙居縣東南，別稱真隱山，天鼻山。）
▲傳說中平仲節飛升的括蒼山是浙江名山之一，山勢雄拔陡絕，峰巒疊障。山上長年雲霧繚繞，盤山公路自白雲深處旋繞而下，勝似錦帶飄舞與碧海、藍天相映，山海奇觀。
初一日 東方朔仙翁誕辰
東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民東北）人。性詼諧幽默，善辭賦，武帝時大臣、文學家。武帝即位初年，征召天下賢良方正和有文學才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應聘。東方朔也給漢武帝上書，上書用了三千片竹簡，兩個人才扛得起，武帝讀了二個月才讀完。在自我推薦書中，他說：「我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養長大成人。我十三歲才讀書，勤學刻苦，三個冬天讀的文史書籍已夠用了。十五歲學擊劍，十六歲學《詩》，《書》，讀了二十二萬字。十九歲學孫吳兵法和戰陣的擺布，懂得各種兵器的用法，以及作戰時士兵進退的鉦鼓。
東方朔的散文賦以上述兩篇最著名。現存作品十八篇，以《七諫》、《答客難》最著名。《七諫》借屈原的身世寫自己的不遇，表白對國君的誠貞。《答客難》用滑稽口吻說明了專制君主愚弄臣下的把戲，反映了當時政治上的混亂。兩篇雖不以賦標題。實際上卻是賦體。屬於神話傳說的《神異經》、《海內十洲記》，雖題為東方朔撰，實際上是偽託。
▲東方朔繪像。中圖為東方朔最著名的散文賦《答客難》。
初一日 陶宏景仙翁誕辰
陶弘景（452-536），中國南北朝時期南梁著名的醫學家、道家學者和文學家。精通棋術，善彈琴，也是個書法家，故被稱為「山中宰相」。《梁書》中有《陶弘景傳》。
陶弘景曾任大官，但後來看破紅塵，棄官去了山裡隱居修道。當時的梁武帝每遇國家大事，就去山中尋訪，與其商討國事，當人就稱陶弘景「山中宰相」，故得名。
陶弘景也是著名的醫學家，對中醫發展做出了貢獻。他在前人的基礎上，結合自己的心得經驗，比較全面地總結了如何養生，著有《養性延命錄》。陶弘景對中醫藥物分類法做了改進創新。還著有《本草經集注》、《名醫別錄》等。
他是道教上清派的領袖人物，但兼修儒、佛、道。仿照佛經的格式編纂道經，全面承襲佛教的科儀、咒術、梵唄等宗教形式，系統地改造了道教，如仿《佛說四十二章經》造出旨在規範道教戒律的《真誥》。
《南史陶弘景傳》載其臨終遺令：「既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣上加生裙及臂衣 ，冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環結於前，釵符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬。」
姚思廉《梁書》說他:「善闢谷導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，云古賢莫比，曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣縣阿育王塔自誓，受五大戒。」最後皈依佛門。
陶弘景堪稱得上是中國醫藥學史上對本草學進行系統整理，並加以創造性地發揮的第一人。 陶弘景在醫藥方面的最大貢獻，是對《神農本草經》的科學整理。《神農本草經》總結了漢代以前積累的藥物知識，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對每一味藥的產地、性質、採集和主治的病症，都作了詳細的記載。對各種藥物如何配合以及簡單的製劑，都做了概述。但隨著實踐的不斷深入。到了南北朝時期，漢代的這本《神農本草經》，不僅輾轉傳抄，「遺誤相繼，字義殘缺」，而且內容已經遠遠不能滿足實際的需要。 因此，陶弘景便對本草學做了一次較全面的總結。他從自己《名醫別錄》篇中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農本草經》，使原書只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，並予以一一訂正、調整、分類注釋，編成《本草經集注》一書。
▲左圖：澄心寺位於橫山南麓十保山西側，前身隱居院，因南朝齊梁間「山中宰相」陶宏景在此隱居而聞名。左二圖： 紫蘇，又名蘇子、蘇麻等。種植歷史悠久，初始見於公元前二世紀《詩經爾雅》，南北朝陶宏景著《名醫別錄》曾載蘇子製油，曰：「笮其子作油，日煎之。即今油帛及和漆所用者。服食斷谷亦用之。」右二圖：茅山石壁上所刻詩人陶宏景詩句。右圖：梁陶宏景注《鬼谷子》三卷。
初一日 五年千歲封千歲誕辰
五年千歲 封千歲為「未年」的值年歲科監科主神，是五年千歲十二王爺中的「三番王爺〈侯、封、譚〉」之一，亦是五年千歲中排行第八位的王爺，也是番邦人氏的王爺，其聖誕千秋日為農曆五月一日 。
「封千歲」之神歷由來，眾說紛紜，也無從考證。依據《道經藏》法海遺書第三五部中的記載，商朝紂王暴政，民不聊生，周武王興師伐之朝綱大振，有十二位金蘭異姓兄弟，原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉，奉玉旨轉世降生，皆為進京求功名，途中奇逢結同盟，商紂時代，中心輔殷，旋因為國成仁，英烈永垂萬世，周武王敕封為「中天十二宮辰」，執掌十二天支，蒞任上界輪年值科，奉玉旨查察人間善惡，除暴安良，迴奏天府，稱之為「代天巡狩」。而「封王」即是中天十二宮辰之一，亦是天皇十二帝之一，降生於福州閩縣，姓封名照陽。按嘉南地區的「玉敕代天巡狩十二行瘟王」說，「封王﹔為未年值年千歲封立大王。
「封千歲」之神尊造型，為黑底花面黑鬍鬚、武甲身造型、頭戴元帥帽、身著紅色龍袍；職掌：制小人、桃花、防止小人暗害，更保家庭和諧。
▲左圖：台北縣金山鄉鎮天宮供奉的封千歲 。左二圖：台北縣金山鄉鎮天宮全景。右二圖：封千歲神像在巡行中。右圖：五年千歲十二王爺是天庭中天十二宮辰。
初二日 保生大帝飛昇 保生大帝誕辰為三月十五日，生平及圖像見「三月十五日保生大帝誕辰」條。
初二日 文天祥夫子誕辰
文天祥字宋瑞，又字履善，別號文山，吉州廬凌（江西省吉安縣）人，出生於南宋末年多難的朝代，因此文天祥的一生可說是坎坷多劫。
自幼父母親灌輸他做人的道理，並以精忠報國的岳飛為例來教導他要忠君、愛國，由於受了父母的薰陶，從小他就好學不倦，立志要做一個盡忠盡孝、頂天立地的好男兒。
文天祥二十歲那年，他參加了科舉考試，一篇洋洋灑灑的文章，字裡行間，涵蓋了古今治國的大道理，充滿了作者的赤膽忠心，因而受到主考官的青睞，皇帝在殿試後果然選文天祥為狀元。
外敵元軍終於發動攻擊，文天祥一聽到京城危殆的消息，立刻趕回臨安去保護皇帝，就在這危急之下，文天祥被任命為宰相，並奉派去跟元軍將領伯顏談判。結果談判破裂，反而扣押了文天祥，好不容易才重獲自由。但他並不害怕，趕回宋軍陣營，繼續指揮作戰，可是臨安不久就被元軍攻陷了，文天祥只好趕到溫州，繼續輔佐幼帝趙罡，再與元軍抗衡。
經過幾年的干戈，文天祥的妻女都被元軍擄去了，他忍受妻離子散的悲痛，仍不放棄任何能與元軍對抗的機會。在爭戰中，元軍最終吞噬了南宋，文天祥也被俘虜了，元軍將領欣賞他的忠義氣節，費盡心思想要招降他，而文天祥傷心欲絕說：「我身為南宋之臣，我怎麼能為榮華富貴而背叛國家？」每到夜裡，他總是默默的哀悼已滅亡的故國山河。
文天祥被押解到元朝京城大都去囚禁，受盡了折磨，氣節絲毫不變。元世祖忽必烈以他們全家團聚做為條件，要他投降，而他沒半點猶豫，絕口不言投降。忽必烈對他激賞不已，說：「你有甚麼願望，朕一定答應」，文天祥淒然笑說：「亡國之囚能有甚麼鴻願？天祥只求一死，於願已足。盼勿為難南宋百姓與家人。」
文天祥死後，他妻子獲准前來收屍，從他衣帶中發現了他在獄中所寫留傳千古的贊文：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」
▲左起三圖：文天祥繪像 。右圖：文天祥紀念舘。
初三日 定遠帝君誕辰
定遠帝君趙雲，字子龍，常山真定人。其身高八尺餘，個性寬和，武藝高超，擅長使用長槍，富有領導力。由於趙雲非常勇猛，而且擅於騎戰，劉備特命之為騎兵督導，並常兼任先鋒部隊指揮。在劉備所有的軍團中，日後和諸葛亮配合最好的，也是趙雲。
因趙子龍單騎救後主，殺退眾軍將，直透重圍。曹操在景山頂上，望見一將，所到之處，威不可當，急問左右是誰。曹洪飛馬下山大叫曰：「軍中戰將可留姓名！」雲應聲曰：「吾乃常山趙子龍也！」曹操曰：「真虎將也！吾當生致之。」遂令飛馬傳報各處：「如趙雲到，不許放冷箭，只要捉活的。」因此趙雲得脫此難。此亦阿斗之福所致也。趙雲懷抱後主，直透重圍，殺死曹營名將五十餘員。
故後人有詩曰：戰將全憑馬力多，步行怎把幼君扶？拚將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。紅光罩體困龍飛，征馬衝開長板圍。四十二年真命主，將軍因得顯神威。血染征袍透甲紅，當陽誰敢與爭鋒！古來衝陣扶危主，只有常山趙子龍。因其至忠至勇、克勝克剛，故歸真昇天後為神，玉帝加封為「定遠帝君佐漢大天尊 」。
一說趙子龍誕辰為二月二十六日，可參閱「二月二十六日趙子龍誕辰」條。
▲左圖：趙雲繪像 。左二圖：近人繪製趙子龍騎戰圖。右二圖：《三國演義》插圖中的五虎將趙子龍。右圖：晚清天津楊柳青版畫，圖為趙雲躍上大船奪阿斗的場面。
初三日 天竺觀音示現
上天竺講寺因得奇木觀音，遂被世人視為觀音顯靈聖地。從五代至明代，上天竺都是屬於觀音信仰者崇拜的香火道場。明代上天竺觀音更被認為具有祈雨轉晴的神力，而且具有非男、非女的神性，能應身普門救渡眾生。
上天竺，晉天福間，僧道翊結茅庵於此。一夕，見毫光發於前澗，晚視之，得一奇木，刻畫觀音大士像。後漢乾祐間，有僧從勳自洛陽持古佛舍利來，置頂上，妙相莊嚴，端正殊好，晝放白光，士民崇信。錢武肅王常夢白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺觀音看經院。宋咸平中，浙西久旱，郡守張去華率僚屬具幡幢華蓋迎請下山，而澍雨沾足。自是有禱輒應，而雨每滂薄不休，世傳爛稻龍王焉。南渡時，施舍珍寶，有日月珠、鬼谷珠、貓睛等，雖大內亦所罕見。嘉中，沈文通治郡，謂觀音以聲聞宣佛力，非禪那所居，乃以教易禪，令僧元淨號辨才者主之。鑿山築室，幾至萬礎。治平中，郡守蔡襄奏賜「靈感觀音」殿額。辨才乃益鑿前山，闢地二十有五尋，殿加重簷。建咸四年，兀術入臨安，高宗航海。兀術至天竺，見觀音像喜之，乃載後車，與《大藏經》並徙而北。時有比丘知完者，率其徒以從。至燕，舍家都城之西南五里，曰玉河鄉，建寺奉之。天竺僧乃重以他木刻肖前像，詭曰：「藏之井中，今方出現」，其實並非前像也。乾道三年，建十六觀堂，七年，改院為寺，門匾皆禦書。慶元三年，改天台教寺。元至元三年毀。五年，僧慶思重建，仍改天竺教寺。元末毀。明洪武初重建，萬歷二十七年重修。崇禎末年又毀，清初又建。時普陀路絕，天下進香者皆近就天竺，香火之盛，當甲東南。
▲左圖：杭州三天竺古寺「上天竺法喜寺」之山門 。左二圖：觀世音菩薩道場。右二圖：「上天竺寺」觀音道場的照壁。右圖：台灣仿製的「奇木觀音」是以阿里山檜木為材料雕製。
初五日 五福大帝得道日 生平及圖像見「九月初二日五路瘟神誕辰」條。
初五日 五年千歲侯千歲誕辰
五年千歲 侯千歲，為「寅年」的值年歲科監科主神，是五年千歲十二王爺中的三番王爺〈侯、封、譚〉之一，亦是五年千歲中排行第三位的王爺，也是番邦人氏的王爺，其聖誕千秋日為農曆五月五日 。
侯千歲之神歷由來，眾說紛紜，也無從考證。依據《道經藏》法海遺書第三五部中的記載，商朝紂王暴政，民不聊生，周武王興師伐之朝綱大振，有十二位金蘭異姓兄弟，原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉，奉玉旨轉世降生，皆為進京求功名，途中奇逢結同盟，商紂時代，中心輔殷，旋因為國成仁，英烈永垂萬世，周武王敕封為『中天十二宮辰』，執掌十二天支，蒞任上界輪年值科，奉玉旨查察人間善惡，除暴安良，迴奏天府，稱之為『代天巡狩』。而「侯王」即是『中天十二宮辰』之一，亦是天皇十二帝之一，降生於武寧侯家，姓侯名著雍。若按嘉南地區的『玉敕代天巡狩十二行瘟王』說，「侯王」為寅年值年千歲侯彪大王。
侯千歲之神尊造型，為青底〈偏綠豆色〉花面紅鬍鬚、武甲身造型、頭戴三翅王帽、身著青綠色龍袍；職掌：制車關五鬼，求行車平安。
▲左圖：台北縣金山鄉鎮天宮供奉侯千歲神像 。左二圖：侯千歲神像 。右二圖：鎮天宮之廟匾。右圖：瑞明麒麟是五府千歲廟的表徵。
初五日 南天駱恩師誕辰
駱恩師封號為普濟護世天尊，為鸞門諸恩師之一；俗名駱賓王，唐代義烏人（今浙江義烏縣），幼年極聰異，七歲時所賦，其文章與初唐時王勃、楊烔、盧照鄰同為四傑，曾任長安主簿（職掌軍器簿書），武後時，改任臨海丞，以誌趣不合而棄官。與徐敬業（徐勣之孫）、唐之奇、杜求仁等，於武則天光宅元年（公元六八四年）興兵楊州討伐武則天皇帝，駱恩師為敬業作討武 檄，武後讀之贊曰：「 有如此才，而使之淪落不偶，宰相之過也。 」 敬業義軍敗，駱恩師傳被誅，但有人說亡命靈隱寺為僧。
《太平廣記》云： 「 唐明堂主簿駱賓王帝京編曰： 「倏息搏風生羽漢，須臾失浪委泥沙。 」賓王與敬業兵敗於楊州，投水而死。此其讖也。」則駱恩師投江而逝，符合其詩讖。唐中宗即位（705）羨駱恩師奇才，認令收集其生平著作百餘萬篇為 「 駱丞集 」 ，明代鄭能編 「 駱賓王集 」十卷。顯見駱恩師天賦才學奇高，尚好以數字對，時人又稱為 「 算博士 」。明朝神宗萬曆十四年丙戍（公元一五八六年）祀駱賓王於金華之鄉賢祠；並漸受鸞門奉為恩師而普遍奉祀之。
▲左圖：駱賓王繪像 。左二圖：畫家范曾所繪之駱賓王圖像 。右二圖：駱賓王著名五律《在獄詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。右圖：駱賓王墓園。
初五日 孟嘗君誕辰 (孟嘗君廟)
孟嘗君（?－前279年）：媯姓，田氏，名文，中國戰國四公子之一。齊國宗室大臣。其父靖郭君田嬰是齊威王么兒、齊宣王的異母弟弟，曾於齊威王時擔任軍隊要職，於齊宣王時任宰相，封於薛（今山東滕州東南官橋張汪一帶），權傾一時。田嬰死後，田文繼位於薛，是為孟嘗君，以廣招賓客，食客三千聞名，同時也是權傾一時，孟嘗君死後，葬於薛國東北內隅，與其父親的墓塚東西排列，為古薛“四門八堆”之中兩大堆。
▲左起三圖：孟嘗君繪像及塑像 。右三圖：西漢帛書《馮諼客孟嘗君》 。右二圖：山東滕州官橋村南大橋橋頭有一座 「孟嘗君養士處」碑刻，背面記事碑文說明，清咸豐三年立，滕州知縣鄒崇孟書。據《滕縣志》載，鄒為廣西臨桂人，進士出身，以儒術治滕，政績斐然，歷道光、咸豐、同治凡十五年而卒於任。據傳，咸豐初年，清王爺南巡路過滕縣，鄒知縣陪其遊覽了薛國故城址，講述孟嘗君禮賢下士、養客三千的故事，清王爺感嘆之餘，提出應在此設立一個標志。鄒知縣深明大義，送走清王爺後，遂令石匠鐫碑一通，並親題了「孟嘗君養士處」六個大字，立於九州通衢的官橋橋頭。右圖：孟嘗君墓園中柱石刻「毛遂自薦」。
孟嘗君廟；孟嘗君廟在古薛城內(即今山東滕州縣南、薛城區北的故薛城裡)。在皇殿崗和孟嘗君墓之間稍偏南的尤樓村中，其距離孟嘗君墓（今亦名之孟嘗君陵園）約五百米西南，距離皇殿崗故址約四百米東南。而且至今其廟還有大殿台基之殘存。這座古老的廟宇在歷史上卻經歷了數次演變，叫了好幾個名字，但都是一個地方。由奚仲廟到薛國太廟宗廟，由孟嘗君廟到孟嘗君祠，由天齊廟到東岳廟。在史書上，這些名字有時卻是交互使用者。
齊國滅任薛封田嬰後，擴建為田氏薛國宗廟，秦滅六國至漢代後，改建東岳天齊廟為道教廟宇，有時單稱東岳廟，有時單稱天齊廟，又漸為道儒合一的廟宇，但是該廟也一直伺奉孟嘗君，曾塑有孟嘗君像，直到民國年間。又據《滕陽渠氏譜》載：東岳天齊廟，為滕縣南古老而又名氣的廟宇。東西廊坊配十八羅漢等像，後殿為孟嘗君祠，也有稱為「孟嘗君廟」的。
又據《滕縣志》（明萬歷十三年[1585] 版）記載有：「東岳廟，在薛城，中祀天齊，正殿五間，梁、棟、榱、結構工整，基石柱礎皆細畫龍紋，花石綱遺巧，兩廡各三間，石門坊一座，簷溜水渠皆石砌，中為小橋，鑿石為券，鐫細花，精巧如殿石。土人（當地人）云：薛中聚人甚眾，後遭大火，廬舍一空，而廟巋然而存。」豈有神靈護之耶？今村民以三月二十七設蘸會（香火會），遠近走祠焉。門外稍東有孟嘗君廟，今廢，碑存。”
▲左圖：孟嘗君廟唯一殘存的廟門牌額，上楷書：東岳廟。左二圖：東岳廟殘存的精美雕龍建築構件龍和蓮的雕像，形象逼真，應是後期該廟佛道相融的象徵。右起二圖：古磚淹漬粉化，隨時有倒塌的可能，亟待重修。
初五日 地祗温瓊元帥誕辰 一說誕辰為十月十三日，見「十月十三日温元帥誕辰」條。
初五日 雷霆鄧天君誕辰
《封神榜》中聞仲太師在黃花山收鄧、辛、張、陶四將，後來姜子牙封神，聞仲被封為「雷聲普化天尊」，四將也都被封為雷部天君。實則上述諸神都是源自道教神宵、清微等道派的雷神信仰。道教傳說雷部天將有三十六位，諸如鄧、辛、張、陶、龐、劉、苟、畢等等，為首的就是欻火大神鄧天君。天君三目青面，鳳嘴肉翅，左手持鑽，右手持錘。
據《道法會元》記載：欻火大神鄧伯溫，名燮，一字鬱光，是太昊伏犧氏的次子，因為有功被分封在鄧墟，家是就以鄧為姓氏了。後來幫助黃帝打敗了蚩尤，封為河南將軍。鄧大神見黃帝得道升天，於是也舍棄官位入武當山修道，經過百載能隨意升降。又見世人不行忠孝,殺害侵欺，以強凌弱，國王輔弼不能制禦。遂日夜發大願，欲為神雷，代天誅伐此惡逆，念念不絕，怒髮衝天。一日忽變形如鬼質，狀若蝙蝠，鳳嘴銀牙，朱髮藍身，左手持雷鑽,右手持雷錘,身長百丈，兩腋生翅，展開則數百里皆暗，兩目放火光二道，照耀百里，手足皆龍爪。遍體烈火，騎赤龍。飛遊太虛，吞陷精怪，斬伐妖龍。玉帝敕封其為火律令大神，光妙橫天演真大元帥，總統三元八十一天，雷霆都總管。為雷部三十六天將為首之神。
▲左圖：太和宫中的雷震子鄧天君神像 。左二圖：《大岳太和山誌》記載，明成祖朱棣於永樂十五年（1417）下聖旨：「武當山，古名太和山，又名大岳，今名大岳太和山。大頂金殿，名大岳太和宫。」中圖：雷震子鄧天君神像。右二圖：隱仙岩是武當山36岩中的一座大型岩洞。明永樂十年敕建磚殿三座，供奉真武、鄧天君、呂洞賓等道教神仙。右圖：京劇中花臉臉譜「雷震子」。
初五日 萬回和尚誕辰
萬回，傳為虢州閿鄉（今屬河南）人氏，姓張。生于唐朝貞觀六年（632年）五月初五。張萬回「生而癡愚，至八、九歲方能語，嘯傲如狂，鄉堂莫測。」長到二十多歲，還整日傻呆呆的不說話，他有個哥哥在遼東當兵，久絕音信，有傳聞說他哥已死，父母頗為惦念，日夜涕泣。張萬回說：「二老不用著急，請準備兄長的食品衣物，我去看望他。」
第二天一早，張萬回離家，「出門如飛，馬馳不及，及暮而還」，告訴父母說：「兄平安無事。」還帶來一封書信，封口還濕著呢，打開一看，正是他哥哥的筆蹟。他往返一日，可行萬里，故號為「萬回」。
還有一種說法，稱萬回是菩薩轉世。《談賓錄》載，當年玄奘法師去佛國（印度）取經，曾見一佛龕題柱曰：「菩薩萬回，謫向閿鄉地教化。」閿鄉實有其地，今屬河南靈寶縣。看來，萬回犯了錯誤，被佛祖貶到人間，到「閿鄉地教化」。據說玄奘回國後，專門到閿鄉訪萬回，還真的訪到了。玄奘對他十分敬重，一口一個「菩薩」。萬回跟他聊起印度的風土情，「了如所見」。後來，皇室聽說此事，唐高宗把他召進宮，武則天還送他錦袍玉帶。萬回長得高大魁偉，能吃能喝，他跟武則天談天說地，「語事多驗」。萬回死於長安，活了八十歲。
由於得到宮廷的崇拜，萬回脾氣很大，在社會上很有影響。當時許多把他看成是異僧。寶志是南朝時僧人，言行怪異，與人說禍福，後皆效驗；「時或賦詩，言如讖記」（《高僧傳》卷十）。
唐時，宮廷、民間信奉他，認為他能預卜休咎，排解禍難。唐玄宗時，張天師驅疫鬼，「敕和合二仙助顯道法」，其中即有萬回，唐明皇封其為萬回聖僧。此後，萬回又有了「和合」的名目，並被視為「團圓之神」，還被暱稱為「萬回哥哥」。
宋時，百姓在臘日禮萬回，其像「蓬頭笑面，身著綠衣，左拖把擎鼓，右手執捧，去和合之神」。民間把他稱為萬回哥哥，為的是在萬國之外的親人可回家團圓。人們根據「和合」的含義，又將其作為喜慶之神，並由一神而衍為二神「寒山與拾得」。
▲左起二圖：張萬回繪像 。右起三圖：和合二仙繪像。
初五日 弔屈原
屈原（前340年－前278年），姓屈氏，名平，字原，中國戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸或河南西峽[2]）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代，中國最早和最偉大的詩人之一。
屈原早年受楚懷王信任，先後任三閭大夫、左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直傲，加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。
公元前305年，屈原反楚懷王與秦國訂立棘之盟，但是楚是底投入了秦的抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原流放期間，創作了大量文學作品，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。
公元前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農歷五月初五為端午節，人們吃粽子，划龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。
賈誼《弔屈原賦》： 誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作離騷賦，其終篇曰：「已矣哉！國無人兮，莫我知也。」遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。
其辭曰：恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬弔先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖蹻為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮！
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得係而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也！歷九州而 相其 君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。
▲左起三圖：屈原繪像。右二圖：屈原故里秭歸的屈原塑像。右圖：屈原祠位於秭的縣東卡江北岸的向家坪，又稱清烈公祠。
初五日 端五 九毒日
端午：農曆五月初五，俗稱「端午節」。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見於晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，挂菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至於挂菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。
九毒日：仲夏五月氣候炎熱、蚊蟲病菌孳生，疾病叢生，在古代是疫病流行的高峰，稱為惡月或毒月。這個時分的節氣陰陽相爭分明，乃死生分判之時，更需要安分守己，珍惜福緣，守齋戒、止欲念，宜從芒種節 (農曆五月初一) 禁起，戒過一月。五帝校定生人官爵犯者削祿奪爵，又九毒日犯者夭亡，奇禍不測。九毒日，又天地元氣造化萬物之辰，犯者三年內夫妻俱亡。
▲左起二圖：端午節是漢族人的傳統節日。這一天不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，喝雄黃酒。吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原。右二圖：端午節需避五毒；五毒即蛇、蜈蚣、蠍子、蜥蜴、癩蛤蟆。尤其孩童抵抗力較小，因此有讓孩童穿五毒背心、掛香包、捕蛤蟆、貼端午符等習俗，以防止五毒侵害。右圖：端午節時，百姓將菖蒲懸于家門，企盼驅病避邪。
仰山古廟又稱仰山古祠或孚惠古祠，位于仰山南麓的古廟村，是舊時名播遐邇的仰山龍王香火地，也是週圍府縣大大小小龍王菩薩的發祥地。仰山之神是傳說中的二條神龍。早在漢文帝時便有祠廟立于仰山之阿，是祠俗稱"古廟"，《宜春縣志》載："仰山龍王天功廣博，在山為龍，出則為人。仰山古廟側有獺逕潭，又稱龍潭、靈潭、潭水泓清澄深，極冷，盛暑亦不可濯，是仰山神龍之所宅也。"在唐朝會昌間始敕建"仰山古廟"，到北宋，最高統治者提高了它的身價，開始封它為"王"，元符二年(1099年)，又賜名為"護國孚惠真人"，黃庭堅揮毫為它寫有"孚惠"榜書匾額。
舊時仰山龍王是"一方蒙雨露"之神，以後又有禦書在那裡，名氣很大，因此，仰山成了宜春郡或袁州府的鎮山。明文規定：每年春秋二季，郡府首腦照例要去仰山龍王廟致祭兩次。府官來宜春上任，或遇水旱災害也得前往燒香磕頭祈禱。如韓愈于元和十五年(820年)正月來袁州任刺史後，曾多次去仰山祈神求雨，並撰《仰山祈雨文》、《謝雨文》。前來宜春的達官顯宦、文士郢客，都會上仰山遊古廟，有的甚至還作文賦詩，道觀感，述情懷。
由於仰山古廟地處偏遠，城裡人祈禱不方便，唐朝代宗廣德年間(763-764年)，袁州刺史閻瑜又分香火至距城南三十裡的堵田立"南廟"，又稱"仰山正廟"。宋代仰山正廟敕額"孚惠"，故又稱"孚惠正祠"(或孚惠正廟)。然而，城裡人去南廟仍感不便。南宋建炎二年(1128年)金兵犯宜春城，說見二神著黃衣，持兵器，騎白馬，往來城牆與金兵對打，金兵嚇得魂飛魄散，屁滾尿流，因而人們說這是二龍王顯靈。于是，南宋紹興(1131-1162年)初年又在宜春台建有"仰山行祠"，淳熙元年(1174年)又改祠為殿，即今宜春台山頂建築物的前身。
▲仰山古廟建築巍峩宏偉、殿堂宏偉、神像莊嚴，應是歷朝歷代改建添修之功。
初六日 五年千歲薛千歲誕辰
五年千歲當中「三少王爺」為羅千歲、薛千歲、耿千歲。「薛千歲」，為「午年」的值年歲科監科主神；；分別是「五年千歲」中排行第七位的王爺，也都是年輕的王爺，其聖誕千秋日分別為農曆五月六日。三少王爺「薛千歲」之神尊造型，為粉面無鬍鬚、文武甲身造型、頭戴二龍冠、身著金黃色龍袍。
▲左圖：嘉義新港中洋福聖宮奉祀的薛千歲神像。左二圖：傳統手工雕刻的馬鳴山鎮安宮五年千歲 薛千歲神像，總高一尺三吋。右二圖：五年千歲之少王爺薛千歲 。右圖：雲林縣元長鄉鎮天宮奉祀的薛千歲神像。
初七日 巧聖先師誕辰
巧聖先師：即魯班仙師也，俗稱魯班公，土木工人奉為祖師。
《魯班經》魯班仙師源流云：師，諱班，姓公輸，字依智，魯之賢勝路東平村人也。其父諱賢，母吳氏。師，生於魯定公三年甲戌（公元前五○七年，即周敬王十三年甲午，非甲戌）五月初七日午時，是日白鶴群集，異香滿室，經月勿散，人咸奇之。甫七歲，嬉戲不學，父母深以為憂，迨十五歲，忽幡然從游於子夏門人端木起，不數月，遂妙理融，度越時流，憤諸侯僭稱王號，因游說列國，志在尊周，而計不行，乃歸而隱於泰山之南小和山焉。晦跡幾一十三年，偶出而遇鮑老（古劇腳色名）輩，促膝讌談，竟受業其門，注意雕鏤刻劃，欲令中華文物煥爾一新。其淑配雲氏，又天授一般神巧，所制器物，固難枚舉。年躋四十，復隱於歷山，卒遘異人授秘訣，雲游天下，白日飛昇，止留斧鋸在白鹿仙巖，迄今古跡如見昭然，贈為（永成待詔義士），後三年陳侯加贈（智惠法師），歷漢．唐．宋，猶能顯蹤助國，屢膺封號。明朝永樂，鼎劫北京龍聖殿，役使萬匠，莫不震悚，賴師降靈指示，方獲落成，爰建廟祀之，楄曰：魯班門封，待詔輔國大師北成侯。春秋二禮用太牢，今之工人，凡有祈禱，靡不隨叩隨應，誠縣像著明而萬古仰昭者。）從此，則公輸班之出生亦屬神奇，當游說列國不果之後，即隱跡十三年，再出後，曾學習戲劇，之後遇異人傳授土木營造秘訣，爰始成名聞天下，遂為蓋世土木造界之泰斗為一年宗師。
《太平廣記》云：魯般，燉煌（今甘肅省敦煌縣）人，莫詳年代，巧侔造化，於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故，其父後伺得鳶，楔十餘下乘之，遂至吳會（江蘇省吳縣），吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父屍，怨吳人殺其父於肅州（今甘肅省酒泉縣）城南作一（木仙人），舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為也。齍物巨千謝之，般為斷其一手（斷木仙人手），其月吳中大雨。國初（指宋朝）士人尚祈禱其木仙。六國時公輸班亦為木鳶以窺宋城。
此說所云魯般者，係今甘肅省敦煌縣，惟莫詳年代，與六國時之公輸班，同為巧侔造化，能手，均曾創作木鳶，飛翔於空中，且所傳述事跡亦屬奇聞也。
▲左起二圖：魯班繪像。右二圖：魯班經。右圖：魯班廟。
初七日 五年千歲誕辰誕辰
五年千歲當中「三少王爺」為羅千歲、薛千歲、耿千歲。「耿千歲」，為「卯年」的值年歲科監科主神；；分別是「五年千歲」中排行第四位的王爺，也都是年輕的王爺，其聖誕千秋日分別為農曆五月七日。三少王爺「耿千歲」之神尊造型，為紅面〈偏赭色〉無鬍鬚、文袍身造型、頭戴四角金冠、身著紅色龍袍。
▲左圖：嘉義新港中洋福聖宮奉祀的耿千歲神像。左二圖：新北市金山鎮天宮五年千歲耿千歲神像。右二圖：台南市朝天宮五年千歲王爺出巡之熱鬧情况。右圖：雲林縣麥寮聖藝神佛雕刻鋪雕製的耿千歲神像。
初七日 朱太尉誕辰 生平不詳，查無圖像。
註：五月初八日以後神佛誕辰見「05-2五月神佛誕辰」。
民間常將南斗星與南極星視為一個，而作為壽星崇拜，其實南斗有六星，主祿壽，南極則一星，主福壽。南極老人星是指二十八星宿的角和亢這二宿，被認為是二十八宿之長，也被稱為壽星，據說在戰亂或是治安不好的時候，這兩顆星不會出現，等到天下太平的時候才看得見。因此人們一看到此星出現，就會競相祈求降福和長壽，而代代的皇帝們，也都會設壽星祠，或壽星壇，來祭拜此神，祈求天下太平。另一方面，把此星加以神格化的南極老人，也被認為是司掌人類幸福和長壽之神，人們都會向祂祈求幸福和長壽。
壽星古指二十八宿的東方角、亢二宿，因位於列宿之首，故名壽。壽星的另一含義，是指屬於西宮的南極老人星。古代立祠奉祀的壽星是指南極老人星，古人將南極老人星與國家的命運聯繫起來，認為老人星「為人主占壽命延長之應。見，國長命，故謂之壽昌，天下安寧；不見，人主憂也。」所以秦時有壽星祠，用以祈福延祚。後來壽星被視為主人間壽夭之神，所以東漢時將祭祀老人星與敬老活動聯繫起來。《後漢書。禮儀志》載：「仲秋之月，年始七十者，授之以王杖，哺之糜粥，八十、九十，禮有加賜，王杖長九尺，端以鳩鳥為飾，鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星於國都南郊老人廟。」
秦漢以來，歷代上朝都將祭祀老人星，列入國家祀典，至明代始罷。但唐宋時已經不知壽星的原始意義了，認為壽星就是指角、亢二宿與老人星，故將二者合在一起祭祀。《 通典。禮四 》:「大唐開元24年7月，勑宜令所司特置壽星壇，宜祭老人星及角、亢二宿。」
初一日 平仲節仙翁昇仙
《曆世真仙體道通鑒》：西晉時河中(今山西永濟縣)人。因避戰亂隱於括蒼山，師事宋君、修煉存心明鏡之法。精勤修行四十五年，於晉穆帝永和元年得道仙去。
平仲節仙翁：《神仙傳》括蒼山有學道者平仲節，河中人。以大胡亂中國時來。渡江入括蒼山，受師宋君，存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年。中有精思，身形更少，體有真氣。晉穆帝永和元年五月一日，中央黃老君，遣迎，即日乘雲駕龍，白日升天。今在滄浪雲臺（河中－今山西省永濟鄉，括蒼山主峰在浙江省仙居縣東南，別稱真隱山，天鼻山。）
初一日 東方朔仙翁誕辰
東方朔，字曼倩，平原厭次（今山東惠民東北）人。性詼諧幽默，善辭賦，武帝時大臣、文學家。武帝即位初年，征召天下賢良方正和有文學才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應聘。東方朔也給漢武帝上書，上書用了三千片竹簡，兩個人才扛得起，武帝讀了二個月才讀完。在自我推薦書中，他說：「我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養長大成人。我十三歲才讀書，勤學刻苦，三個冬天讀的文史書籍已夠用了。十五歲學擊劍，十六歲學《詩》，《書》，讀了二十二萬字。十九歲學孫吳兵法和戰陣的擺布，懂得各種兵器的用法，以及作戰時士兵進退的鉦鼓。
東方朔的散文賦以上述兩篇最著名。現存作品十八篇，以《七諫》、《答客難》最著名。《七諫》借屈原的身世寫自己的不遇，表白對國君的誠貞。《答客難》用滑稽口吻說明了專制君主愚弄臣下的把戲，反映了當時政治上的混亂。兩篇雖不以賦標題。實際上卻是賦體。屬於神話傳說的《神異經》、《海內十洲記》，雖題為東方朔撰，實際上是偽託。
初一日 陶宏景仙翁誕辰
陶弘景（452-536），中國南北朝時期南梁著名的醫學家、道家學者和文學家。精通棋術，善彈琴，也是個書法家，故被稱為「山中宰相」。《梁書》中有《陶弘景傳》。
陶弘景曾任大官，但後來看破紅塵，棄官去了山裡隱居修道。當時的梁武帝每遇國家大事，就去山中尋訪，與其商討國事，當人就稱陶弘景「山中宰相」，故得名。
陶弘景也是著名的醫學家，對中醫發展做出了貢獻。他在前人的基礎上，結合自己的心得經驗，比較全面地總結了如何養生，著有《養性延命錄》。陶弘景對中醫藥物分類法做了改進創新。還著有《本草經集注》、《名醫別錄》等。
他是道教上清派的領袖人物，但兼修儒、佛、道。仿照佛經的格式編纂道經，全面承襲佛教的科儀、咒術、梵唄等宗教形式，系統地改造了道教，如仿《佛說四十二章經》造出旨在規範道教戒律的《真誥》。
《南史陶弘景傳》載其臨終遺令：「既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣上加生裙及臂衣 ，冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環結於前，釵符於髻上，通以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬。」
姚思廉《梁書》說他:「善闢谷導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，云古賢莫比，曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣縣阿育王塔自誓，受五大戒。」最後皈依佛門。
陶弘景堪稱得上是中國醫藥學史上對本草學進行系統整理，並加以創造性地發揮的第一人。 陶弘景在醫藥方面的最大貢獻，是對《神農本草經》的科學整理。《神農本草經》總結了漢代以前積累的藥物知識，共收載藥物三百六十五種，分成上、中、下三品。書中對每一味藥的產地、性質、採集和主治的病症，都作了詳細的記載。對各種藥物如何配合以及簡單的製劑，都做了概述。但隨著實踐的不斷深入。到了南北朝時期，漢代的這本《神農本草經》，不僅輾轉傳抄，「遺誤相繼，字義殘缺」，而且內容已經遠遠不能滿足實際的需要。 因此，陶弘景便對本草學做了一次較全面的總結。他從自己《名醫別錄》篇中挑選出了三百六十五種新品種附入《神農本草經》，使原書只有三百六十五種的藥物增加到七百三十種，並予以一一訂正、調整、分類注釋，編成《本草經集注》一書。
初一日 五年千歲封千歲誕辰
五年千歲 封千歲為「未年」的值年歲科監科主神，是五年千歲十二王爺中的「三番王爺〈侯、封、譚〉」之一，亦是五年千歲中排行第八位的王爺，也是番邦人氏的王爺，其聖誕千秋日為農曆五月一日 。
「封千歲」之神歷由來，眾說紛紜，也無從考證。依據《道經藏》法海遺書第三五部中的記載，商朝紂王暴政，民不聊生，周武王興師伐之朝綱大振，有十二位金蘭異姓兄弟，原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉，奉玉旨轉世降生，皆為進京求功名，途中奇逢結同盟，商紂時代，中心輔殷，旋因為國成仁，英烈永垂萬世，周武王敕封為「中天十二宮辰」，執掌十二天支，蒞任上界輪年值科，奉玉旨查察人間善惡，除暴安良，迴奏天府，稱之為「代天巡狩」。而「封王」即是中天十二宮辰之一，亦是天皇十二帝之一，降生於福州閩縣，姓封名照陽。按嘉南地區的「玉敕代天巡狩十二行瘟王」說，「封王﹔為未年值年千歲封立大王。
「封千歲」之神尊造型，為黑底花面黑鬍鬚、武甲身造型、頭戴元帥帽、身著紅色龍袍；職掌：制小人、桃花、防止小人暗害，更保家庭和諧。
初二日 保生大帝飛昇 保生大帝誕辰為三月十五日，生平及圖像見「三月十五日保生大帝誕辰」條。
初二日 文天祥夫子誕辰
文天祥字宋瑞，又字履善，別號文山，吉州廬凌（江西省吉安縣）人，出生於南宋末年多難的朝代，因此文天祥的一生可說是坎坷多劫。
自幼父母親灌輸他做人的道理，並以精忠報國的岳飛為例來教導他要忠君、愛國，由於受了父母的薰陶，從小他就好學不倦，立志要做一個盡忠盡孝、頂天立地的好男兒。
文天祥二十歲那年，他參加了科舉考試，一篇洋洋灑灑的文章，字裡行間，涵蓋了古今治國的大道理，充滿了作者的赤膽忠心，因而受到主考官的青睞，皇帝在殿試後果然選文天祥為狀元。
外敵元軍終於發動攻擊，文天祥一聽到京城危殆的消息，立刻趕回臨安去保護皇帝，就在這危急之下，文天祥被任命為宰相，並奉派去跟元軍將領伯顏談判。結果談判破裂，反而扣押了文天祥，好不容易才重獲自由。但他並不害怕，趕回宋軍陣營，繼續指揮作戰，可是臨安不久就被元軍攻陷了，文天祥只好趕到溫州，繼續輔佐幼帝趙罡，再與元軍抗衡。
經過幾年的干戈，文天祥的妻女都被元軍擄去了，他忍受妻離子散的悲痛，仍不放棄任何能與元軍對抗的機會。在爭戰中，元軍最終吞噬了南宋，文天祥也被俘虜了，元軍將領欣賞他的忠義氣節，費盡心思想要招降他，而文天祥傷心欲絕說：「我身為南宋之臣，我怎麼能為榮華富貴而背叛國家？」每到夜裡，他總是默默的哀悼已滅亡的故國山河。
文天祥被押解到元朝京城大都去囚禁，受盡了折磨，氣節絲毫不變。元世祖忽必烈以他們全家團聚做為條件，要他投降，而他沒半點猶豫，絕口不言投降。忽必烈對他激賞不已，說：「你有甚麼願望，朕一定答應」，文天祥淒然笑說：「亡國之囚能有甚麼鴻願？天祥只求一死，於願已足。盼勿為難南宋百姓與家人。」
文天祥死後，他妻子獲准前來收屍，從他衣帶中發現了他在獄中所寫留傳千古的贊文：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」
初三日 定遠帝君誕辰
定遠帝君趙雲，字子龍，常山真定人。其身高八尺餘，個性寬和，武藝高超，擅長使用長槍，富有領導力。由於趙雲非常勇猛，而且擅於騎戰，劉備特命之為騎兵督導，並常兼任先鋒部隊指揮。在劉備所有的軍團中，日後和諸葛亮配合最好的，也是趙雲。
因趙子龍單騎救後主，殺退眾軍將，直透重圍。曹操在景山頂上，望見一將，所到之處，威不可當，急問左右是誰。曹洪飛馬下山大叫曰：「軍中戰將可留姓名！」雲應聲曰：「吾乃常山趙子龍也！」曹操曰：「真虎將也！吾當生致之。」遂令飛馬傳報各處：「如趙雲到，不許放冷箭，只要捉活的。」因此趙雲得脫此難。此亦阿斗之福所致也。趙雲懷抱後主，直透重圍，殺死曹營名將五十餘員。
故後人有詩曰：戰將全憑馬力多，步行怎把幼君扶？拚將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫。紅光罩體困龍飛，征馬衝開長板圍。四十二年真命主，將軍因得顯神威。血染征袍透甲紅，當陽誰敢與爭鋒！古來衝陣扶危主，只有常山趙子龍。因其至忠至勇、克勝克剛，故歸真昇天後為神，玉帝加封為「定遠帝君佐漢大天尊 」。
一說趙子龍誕辰為二月二十六日，可參閱「二月二十六日趙子龍誕辰」條。
初三日 天竺觀音示現
上天竺講寺因得奇木觀音，遂被世人視為觀音顯靈聖地。從五代至明代，上天竺都是屬於觀音信仰者崇拜的香火道場。明代上天竺觀音更被認為具有祈雨轉晴的神力，而且具有非男、非女的神性，能應身普門救渡眾生。
上天竺，晉天福間，僧道翊結茅庵於此。一夕，見毫光發於前澗，晚視之，得一奇木，刻畫觀音大士像。後漢乾祐間，有僧從勳自洛陽持古佛舍利來，置頂上，妙相莊嚴，端正殊好，晝放白光，士民崇信。錢武肅王常夢白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺觀音看經院。宋咸平中，浙西久旱，郡守張去華率僚屬具幡幢華蓋迎請下山，而澍雨沾足。自是有禱輒應，而雨每滂薄不休，世傳爛稻龍王焉。南渡時，施舍珍寶，有日月珠、鬼谷珠、貓睛等，雖大內亦所罕見。嘉中，沈文通治郡，謂觀音以聲聞宣佛力，非禪那所居，乃以教易禪，令僧元淨號辨才者主之。鑿山築室，幾至萬礎。治平中，郡守蔡襄奏賜「靈感觀音」殿額。辨才乃益鑿前山，闢地二十有五尋，殿加重簷。建咸四年，兀術入臨安，高宗航海。兀術至天竺，見觀音像喜之，乃載後車，與《大藏經》並徙而北。時有比丘知完者，率其徒以從。至燕，舍家都城之西南五里，曰玉河鄉，建寺奉之。天竺僧乃重以他木刻肖前像，詭曰：「藏之井中，今方出現」，其實並非前像也。乾道三年，建十六觀堂，七年，改院為寺，門匾皆禦書。慶元三年，改天台教寺。元至元三年毀。五年，僧慶思重建，仍改天竺教寺。元末毀。明洪武初重建，萬歷二十七年重修。崇禎末年又毀，清初又建。時普陀路絕，天下進香者皆近就天竺，香火之盛，當甲東南。
初五日 五福大帝得道日 生平及圖像見「九月初二日五路瘟神誕辰」條。
初五日 五年千歲侯千歲誕辰
五年千歲 侯千歲，為「寅年」的值年歲科監科主神，是五年千歲十二王爺中的三番王爺〈侯、封、譚〉之一，亦是五年千歲中排行第三位的王爺，也是番邦人氏的王爺，其聖誕千秋日為農曆五月五日 。
侯千歲之神歷由來，眾說紛紜，也無從考證。依據《道經藏》法海遺書第三五部中的記載，商朝紂王暴政，民不聊生，周武王興師伐之朝綱大振，有十二位金蘭異姓兄弟，原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉，奉玉旨轉世降生，皆為進京求功名，途中奇逢結同盟，商紂時代，中心輔殷，旋因為國成仁，英烈永垂萬世，周武王敕封為『中天十二宮辰』，執掌十二天支，蒞任上界輪年值科，奉玉旨查察人間善惡，除暴安良，迴奏天府，稱之為『代天巡狩』。而「侯王」即是『中天十二宮辰』之一，亦是天皇十二帝之一，降生於武寧侯家，姓侯名著雍。若按嘉南地區的『玉敕代天巡狩十二行瘟王』說，「侯王」為寅年值年千歲侯彪大王。
侯千歲之神尊造型，為青底〈偏綠豆色〉花面紅鬍鬚、武甲身造型、頭戴三翅王帽、身著青綠色龍袍；職掌：制車關五鬼，求行車平安。
初五日 南天駱恩師誕辰
駱恩師封號為普濟護世天尊，為鸞門諸恩師之一；俗名駱賓王，唐代義烏人（今浙江義烏縣），幼年極聰異，七歲時所賦，其文章與初唐時王勃、楊烔、盧照鄰同為四傑，曾任長安主簿（職掌軍器簿書），武後時，改任臨海丞，以誌趣不合而棄官。與徐敬業（徐勣之孫）、唐之奇、杜求仁等，於武則天光宅元年（公元六八四年）興兵楊州討伐武則天皇帝，駱恩師為敬業作討武 檄，武後讀之贊曰：「 有如此才，而使之淪落不偶，宰相之過也。 」 敬業義軍敗，駱恩師傳被誅，但有人說亡命靈隱寺為僧。
《太平廣記》云： 「 唐明堂主簿駱賓王帝京編曰： 「倏息搏風生羽漢，須臾失浪委泥沙。 」賓王與敬業兵敗於楊州，投水而死。此其讖也。」則駱恩師投江而逝，符合其詩讖。唐中宗即位（705）羨駱恩師奇才，認令收集其生平著作百餘萬篇為 「 駱丞集 」 ，明代鄭能編 「 駱賓王集 」十卷。顯見駱恩師天賦才學奇高，尚好以數字對，時人又稱為 「 算博士 」。明朝神宗萬曆十四年丙戍（公元一五八六年）祀駱賓王於金華之鄉賢祠；並漸受鸞門奉為恩師而普遍奉祀之。
初五日 孟嘗君誕辰 (孟嘗君廟)
孟嘗君（?－前279年）：媯姓，田氏，名文，中國戰國四公子之一。齊國宗室大臣。其父靖郭君田嬰是齊威王么兒、齊宣王的異母弟弟，曾於齊威王時擔任軍隊要職，於齊宣王時任宰相，封於薛（今山東滕州東南官橋張汪一帶），權傾一時。田嬰死後，田文繼位於薛，是為孟嘗君，以廣招賓客，食客三千聞名，同時也是權傾一時，孟嘗君死後，葬於薛國東北內隅，與其父親的墓塚東西排列，為古薛“四門八堆”之中兩大堆。
孟嘗君廟；孟嘗君廟在古薛城內(即今山東滕州縣南、薛城區北的故薛城裡)。在皇殿崗和孟嘗君墓之間稍偏南的尤樓村中，其距離孟嘗君墓（今亦名之孟嘗君陵園）約五百米西南，距離皇殿崗故址約四百米東南。而且至今其廟還有大殿台基之殘存。這座古老的廟宇在歷史上卻經歷了數次演變，叫了好幾個名字，但都是一個地方。由奚仲廟到薛國太廟宗廟，由孟嘗君廟到孟嘗君祠，由天齊廟到東岳廟。在史書上，這些名字有時卻是交互使用者。
齊國滅任薛封田嬰後，擴建為田氏薛國宗廟，秦滅六國至漢代後，改建東岳天齊廟為道教廟宇，有時單稱東岳廟，有時單稱天齊廟，又漸為道儒合一的廟宇，但是該廟也一直伺奉孟嘗君，曾塑有孟嘗君像，直到民國年間。又據《滕陽渠氏譜》載：東岳天齊廟，為滕縣南古老而又名氣的廟宇。東西廊坊配十八羅漢等像，後殿為孟嘗君祠，也有稱為「孟嘗君廟」的。
又據《滕縣志》（明萬歷十三年[1585] 版）記載有：「東岳廟，在薛城，中祀天齊，正殿五間，梁、棟、榱、結構工整，基石柱礎皆細畫龍紋，花石綱遺巧，兩廡各三間，石門坊一座，簷溜水渠皆石砌，中為小橋，鑿石為券，鐫細花，精巧如殿石。土人（當地人）云：薛中聚人甚眾，後遭大火，廬舍一空，而廟巋然而存。」豈有神靈護之耶？今村民以三月二十七設蘸會（香火會），遠近走祠焉。門外稍東有孟嘗君廟，今廢，碑存。”
初五日 地祗温瓊元帥誕辰 一說誕辰為十月十三日，見「十月十三日温元帥誕辰」條。
初五日 雷霆鄧天君誕辰
《封神榜》中聞仲太師在黃花山收鄧、辛、張、陶四將，後來姜子牙封神，聞仲被封為「雷聲普化天尊」，四將也都被封為雷部天君。實則上述諸神都是源自道教神宵、清微等道派的雷神信仰。道教傳說雷部天將有三十六位，諸如鄧、辛、張、陶、龐、劉、苟、畢等等，為首的就是欻火大神鄧天君。天君三目青面，鳳嘴肉翅，左手持鑽，右手持錘。
據《道法會元》記載：欻火大神鄧伯溫，名燮，一字鬱光，是太昊伏犧氏的次子，因為有功被分封在鄧墟，家是就以鄧為姓氏了。後來幫助黃帝打敗了蚩尤，封為河南將軍。鄧大神見黃帝得道升天，於是也舍棄官位入武當山修道，經過百載能隨意升降。又見世人不行忠孝,殺害侵欺，以強凌弱，國王輔弼不能制禦。遂日夜發大願，欲為神雷，代天誅伐此惡逆，念念不絕，怒髮衝天。一日忽變形如鬼質，狀若蝙蝠，鳳嘴銀牙，朱髮藍身，左手持雷鑽,右手持雷錘,身長百丈，兩腋生翅，展開則數百里皆暗，兩目放火光二道，照耀百里，手足皆龍爪。遍體烈火，騎赤龍。飛遊太虛，吞陷精怪，斬伐妖龍。玉帝敕封其為火律令大神，光妙橫天演真大元帥，總統三元八十一天，雷霆都總管。為雷部三十六天將為首之神。
初五日 萬回和尚誕辰
萬回，傳為虢州閿鄉（今屬河南）人氏，姓張。生于唐朝貞觀六年（632年）五月初五。張萬回「生而癡愚，至八、九歲方能語，嘯傲如狂，鄉堂莫測。」長到二十多歲，還整日傻呆呆的不說話，他有個哥哥在遼東當兵，久絕音信，有傳聞說他哥已死，父母頗為惦念，日夜涕泣。張萬回說：「二老不用著急，請準備兄長的食品衣物，我去看望他。」
第二天一早，張萬回離家，「出門如飛，馬馳不及，及暮而還」，告訴父母說：「兄平安無事。」還帶來一封書信，封口還濕著呢，打開一看，正是他哥哥的筆蹟。他往返一日，可行萬里，故號為「萬回」。
還有一種說法，稱萬回是菩薩轉世。《談賓錄》載，當年玄奘法師去佛國（印度）取經，曾見一佛龕題柱曰：「菩薩萬回，謫向閿鄉地教化。」閿鄉實有其地，今屬河南靈寶縣。看來，萬回犯了錯誤，被佛祖貶到人間，到「閿鄉地教化」。據說玄奘回國後，專門到閿鄉訪萬回，還真的訪到了。玄奘對他十分敬重，一口一個「菩薩」。萬回跟他聊起印度的風土情，「了如所見」。後來，皇室聽說此事，唐高宗把他召進宮，武則天還送他錦袍玉帶。萬回長得高大魁偉，能吃能喝，他跟武則天談天說地，「語事多驗」。萬回死於長安，活了八十歲。
由於得到宮廷的崇拜，萬回脾氣很大，在社會上很有影響。當時許多把他看成是異僧。寶志是南朝時僧人，言行怪異，與人說禍福，後皆效驗；「時或賦詩，言如讖記」（《高僧傳》卷十）。
唐時，宮廷、民間信奉他，認為他能預卜休咎，排解禍難。唐玄宗時，張天師驅疫鬼，「敕和合二仙助顯道法」，其中即有萬回，唐明皇封其為萬回聖僧。此後，萬回又有了「和合」的名目，並被視為「團圓之神」，還被暱稱為「萬回哥哥」。
宋時，百姓在臘日禮萬回，其像「蓬頭笑面，身著綠衣，左拖把擎鼓，右手執捧，去和合之神」。民間把他稱為萬回哥哥，為的是在萬國之外的親人可回家團圓。人們根據「和合」的含義，又將其作為喜慶之神，並由一神而衍為二神「寒山與拾得」。
初五日 弔屈原
屈原（前340年－前278年），姓屈氏，名平，字原，中國戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸或河南西峽[2]）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代，中國最早和最偉大的詩人之一。
屈原早年受楚懷王信任，先後任三閭大夫、左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直傲，加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。
公元前305年，屈原反楚懷王與秦國訂立棘之盟，但是楚是底投入了秦的抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原流放期間，創作了大量文學作品，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。
公元前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農歷五月初五為端午節，人們吃粽子，划龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。
賈誼《弔屈原賦》： 誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以弔屈原。屈原，楚賢臣也，被讒放逐，作離騷賦，其終篇曰：「已矣哉！國無人兮，莫我知也。」遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。
其辭曰：恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬弔先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志。賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖蹻為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮！斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮！
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得係而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也！歷九州而 相其 君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。
初五日 端五 九毒日
端午：農曆五月初五，俗稱「端午節」。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見於晉人周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節是我國漢族人民的傳統節日。這一天必不可少的活動逐漸演變為：吃粽子，賽龍舟，挂菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放後曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。至於挂菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒，則據說是為了壓邪。
九毒日：仲夏五月氣候炎熱、蚊蟲病菌孳生，疾病叢生，在古代是疫病流行的高峰，稱為惡月或毒月。這個時分的節氣陰陽相爭分明，乃死生分判之時，更需要安分守己，珍惜福緣，守齋戒、止欲念，宜從芒種節 (農曆五月初一) 禁起，戒過一月。五帝校定生人官爵犯者削祿奪爵，又九毒日犯者夭亡，奇禍不測。九毒日，又天地元氣造化萬物之辰，犯者三年內夫妻俱亡。
初六日 仰山廟祭
仰山古廟又稱仰山古祠或孚惠古祠，位于仰山南麓的古廟村，是舊時名播遐邇的仰山龍王香火地，也是週圍府縣大大小小龍王菩薩的發祥地。仰山之神是傳說中的二條神龍。早在漢文帝時便有祠廟立于仰山之阿，是祠俗稱"古廟"，《宜春縣志》載："仰山龍王天功廣博，在山為龍，出則為人。仰山古廟側有獺逕潭，又稱龍潭、靈潭、潭水泓清澄深，極冷，盛暑亦不可濯，是仰山神龍之所宅也。"在唐朝會昌間始敕建"仰山古廟"，到北宋，最高統治者提高了它的身價，開始封它為"王"，元符二年(1099年)，又賜名為"護國孚惠真人"，黃庭堅揮毫為它寫有"孚惠"榜書匾額。
舊時仰山龍王是"一方蒙雨露"之神，以後又有禦書在那裡，名氣很大，因此，仰山成了宜春郡或袁州府的鎮山。明文規定：每年春秋二季，郡府首腦照例要去仰山龍王廟致祭兩次。府官來宜春上任，或遇水旱災害也得前往燒香磕頭祈禱。如韓愈于元和十五年(820年)正月來袁州任刺史後，曾多次去仰山祈神求雨，並撰《仰山祈雨文》、《謝雨文》。前來宜春的達官顯宦、文士郢客，都會上仰山遊古廟，有的甚至還作文賦詩，道觀感，述情懷。
由於仰山古廟地處偏遠，城裡人祈禱不方便，唐朝代宗廣德年間(763-764年)，袁州刺史閻瑜又分香火至距城南三十裡的堵田立"南廟"，又稱"仰山正廟"。宋代仰山正廟敕額"孚惠"，故又稱"孚惠正祠"(或孚惠正廟)。然而，城裡人去南廟仍感不便。南宋建炎二年(1128年)金兵犯宜春城，說見二神著黃衣，持兵器，騎白馬，往來城牆與金兵對打，金兵嚇得魂飛魄散，屁滾尿流，因而人們說這是二龍王顯靈。于是，南宋紹興(1131-1162年)初年又在宜春台建有"仰山行祠"，淳熙元年(1174年)又改祠為殿，即今宜春台山頂建築物的前身。
初六日 五年千歲薛千歲誕辰
五年千歲當中「三少王爺」為羅千歲、薛千歲、耿千歲。「薛千歲」，為「午年」的值年歲科監科主神；；分別是「五年千歲」中排行第七位的王爺，也都是年輕的王爺，其聖誕千秋日分別為農曆五月六日。三少王爺「薛千歲」之神尊造型，為粉面無鬍鬚、文武甲身造型、頭戴二龍冠、身著金黃色龍袍。
初七日 巧聖先師誕辰
巧聖先師：即魯班仙師也，俗稱魯班公，土木工人奉為祖師。
《魯班經》魯班仙師源流云：師，諱班，姓公輸，字依智，魯之賢勝路東平村人也。其父諱賢，母吳氏。師，生於魯定公三年甲戌（公元前五○七年，即周敬王十三年甲午，非甲戌）五月初七日午時，是日白鶴群集，異香滿室，經月勿散，人咸奇之。甫七歲，嬉戲不學，父母深以為憂，迨十五歲，忽幡然從游於子夏門人端木起，不數月，遂妙理融，度越時流，憤諸侯僭稱王號，因游說列國，志在尊周，而計不行，乃歸而隱於泰山之南小和山焉。晦跡幾一十三年，偶出而遇鮑老（古劇腳色名）輩，促膝讌談，竟受業其門，注意雕鏤刻劃，欲令中華文物煥爾一新。其淑配雲氏，又天授一般神巧，所制器物，固難枚舉。年躋四十，復隱於歷山，卒遘異人授秘訣，雲游天下，白日飛昇，止留斧鋸在白鹿仙巖，迄今古跡如見昭然，贈為（永成待詔義士），後三年陳侯加贈（智惠法師），歷漢．唐．宋，猶能顯蹤助國，屢膺封號。明朝永樂，鼎劫北京龍聖殿，役使萬匠，莫不震悚，賴師降靈指示，方獲落成，爰建廟祀之，楄曰：魯班門封，待詔輔國大師北成侯。春秋二禮用太牢，今之工人，凡有祈禱，靡不隨叩隨應，誠縣像著明而萬古仰昭者。）從此，則公輸班之出生亦屬神奇，當游說列國不果之後，即隱跡十三年，再出後，曾學習戲劇，之後遇異人傳授土木營造秘訣，爰始成名聞天下，遂為蓋世土木造界之泰斗為一年宗師。
《太平廣記》云：魯般，燉煌（今甘肅省敦煌縣）人，莫詳年代，巧侔造化，於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故，其父後伺得鳶，楔十餘下乘之，遂至吳會（江蘇省吳縣），吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父屍，怨吳人殺其父於肅州（今甘肅省酒泉縣）城南作一（木仙人），舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為也。齍物巨千謝之，般為斷其一手（斷木仙人手），其月吳中大雨。國初（指宋朝）士人尚祈禱其木仙。六國時公輸班亦為木鳶以窺宋城。
此說所云魯般者，係今甘肅省敦煌縣，惟莫詳年代，與六國時之公輸班，同為巧侔造化，能手，均曾創作木鳶，飛翔於空中，且所傳述事跡亦屬奇聞也。
初七日 五年千歲誕辰誕辰
五年千歲當中「三少王爺」為羅千歲、薛千歲、耿千歲。「耿千歲」，為「卯年」的值年歲科監科主神；；分別是「五年千歲」中排行第四位的王爺，也都是年輕的王爺，其聖誕千秋日分別為農曆五月七日。三少王爺「耿千歲」之神尊造型，為紅面〈偏赭色〉無鬍鬚、文袍身造型、頭戴四角金冠、身著紅色龍袍。
初七日 朱太尉誕辰 生平不詳，查無圖像。
註：五月初八日以後神佛誕辰見「05-2五月神佛誕辰」。
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