初八日 南方五道誕辰
五道廟供奉神被稱作「五道將軍」，北方多建有五道廟，類似閻羅王的鬼神，掌管人間生死。在井陘一帶，民間多將五道將軍作為閻王看待，稱為「五道爺」。清朝翟灝《通俗篇》卷十九引《三國典略》，介紹五道將軍是個大個子，遍體黑毛。明朝年間的小說《金瓶梅》第二回、第二十七回均提到五道將軍。道教認為五道將軍是東岳大帝天齊王的下屬。在山西省蒲縣東岳廟的山腰長虹蹬道兩邊，有一座土地祠、一座將軍祠左右對峙。將軍祠供奉的就是五道將軍。
《佛學大辭典》：「五道將軍」，十王之眷屬也。焰魔供次第曰：「可別供焰羅王五道將軍，即得削死籍付生籍。」
山西蒲縣有座著名的東岳廟，供奉東岳大帝天齊王。東岳廟前山腰長虹蹬道兩側，有一座土地祠和一座將軍祠左右對峙，將軍祠供奉的就是五道將軍。按照道教說法，五道將軍是東岳大帝的屬神，並且是重要幫手──掌管世人的生死與榮祿。他的地位要比判官高，是陰間中的大神。五道將軍在古典小說中，有不少反映。如《醒世恆言》中的《鬧樊樓多情週勝仙》，週勝仙被範二郎誤傷身死，但週勝仙之魂仍來與範二郎作枕席之歡。後當案的薛孔目判處範二郎刺配牢城營。是夕，他夢見五道將軍怒責他判錯案，薛孔目趕緊改正，將範二郎無罪開釋。這裡的五道將軍，似乎可代閻羅王決定世人壽限。但與閻羅王不同的是，五道將軍頗富同情心，他能幫助、成全弱者實現自己的理想，是個具有正義感的冥神。另有一種說法，五道將軍是盜神。並認為「五道」之義出自《莊子肢篋篇》：「盜亦有道，妄意室中之藏，聖也；先入，勇也；後出，義也；知可否，智也；分均，仁也。」因為把五道將軍說成是盜神，所以又有人將其訛為「五盜將軍」，成了五個有名有姓的盜寇：杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。他們死後陰魂不散，又在當地作祟。一些老百姓恐於失盜，便祭祀他們，祈求他們手下留情。五道將軍除在東岳廟中供奉以外，還有自己的五道將軍廟、五道廟等。
過去大台地區幾乎村村都有「五道廟」，但現在都已不存在了。在村裡老人的記憶中板橋村的五道廟裡面就有一面牆和一個法壇，並沒有人真正見過什麼神像，而每當村裡有人過世首先要到五道廟裡去「報廟」，顧名思義就是死者家屬到五道廟裡擺上一桌供，把死者名氏和紙錢貼到牆上，當地人稱之為「報廟」。其實五道廟是供奉「五道將軍」的廟宇。五道將軍在佛道家典籍和民間的稱謂中還有「五道神」、「五道真君」、「五道聖君」、「五道大神」、「五道輪轉王」、「五道老爺 」等名號。《太上老君虛無自然本起經》云：「一道者，神上天，為天神；二道者，神入骨肉，形為人神；三道者，神入禽獸，為禽獸神；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄也。」 所以五道即：「一天道，二人道，三地獄道，四餓鬼道，五禽獸道。」
一說誕辰為三月十二日，可參閱「三月十二日中央五道誕辰」；經查「南方五道」之「南方」並無確實意義，並又查得相關資料，一併補充於此。
▲左起二圖：五道將軍神禡二幅。中圖：五道廟在北京宣武区韩家潭一處路口。右二圖：赣州五道廟。右圖：北京另一處五道廟的側面。
初九日 東斗降 北斗降
《道教經讚》曰：東斗者，即斗之第一星，主增算?。 東斗有「東斗五真君」：東斗第一宮，蒼靈延生真君；東斗第二宮，陵光護命真君；東斗第三宮，關天大衛集福真君；東斗第四宮，大明和陽保和真君；東斗第五宮，尾極總監真君。
北斗居天之中，為天之樞紐，斡運四時，幾天地日月五星列曜六甲二十八宿諸仙眾真，上自天子下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬於北斗之總統也。人若誠心啟祝，叩之必應。
「北斗七星君」是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。其名稱分別為：北斗第一宮，陽明司命星君；北斗第二宮，陰精司祿星君 ；北斗第三宮，真人祿存星君 ；北斗第四宮，玄冥延壽星君 ；北十第五宮，丹元益算星君 ；北斗第六宮，北極度厄星君 ；北鬥第七宮，天關上生星君 。
《尚書緯》說：「七星在人為七瑞。北斗居天之中，當昆侖之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。」道書承此說，除繼續論述其對自然界和社會的影響外，著重強調其對個人生命的決定作用。《太上玄靈北鬥本命長生妙經》云：「北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北鬥之政命也。」一些道書又說，根據人的出生時辰，人們的生命被分屬于七個星君所掌管：「司命太星君，子生人屬之；司祿元星君，醜亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；延壽紐星君，卯酉生人屬之；益算綱星君，辰申生人屬之；度厄紀星君，己未生人屬之，上生關星君，午生人屬之。」
▲左圖：高雄關帝廟興建「斗姥廟」位居田寮鄉七星村與燕巢鄉尖山村交界，是全台第一座主祀道教濟世主神斗姥元君、九皇星君、廿八星宿神君、十二宮神與六十甲子太歲的專祀廟宇；圖中第一排五尊神像即為東斗五真君。左二圖：東斗星君神像。右二圖：北斗七星君繪像。右圖：天文學上的北斗七星，連結起來就像一個有長柄的斗。
初十日 太虛真人誕辰
赤松子又名赤誦子，號左聖南極南岳真人左仙太虛真人，秦漢傳說中的上古仙人。相傳為神農時雨師。能入火自焚，隨風雨而上下。赤鬆子曾服用水玉這種藥物病延年，並把這種方法教給神農氏。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的昆侖山，住在西王母的石頭宮殿裡。他還能隨著風雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學習道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統治時，他又出來從當雨師布雨，現在天上管布雨的神仙仍是赤松子。
相關記載之典籍，當以《淮南子齊俗》為最早，繼以《列仙傳》而詳其赤松子事。劉安云：「今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇「上通雲天。」高誘注曰：「赤誦子，上谷人也。病厲入山，尋引輕舉。」《列仙傳》謂：「赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師，今之雨師本是焉。」
▲左圖：古籍中的赤松子形像。左二圖：近人所繪赤松子繪像。右二圖：近人浮雕赤松子圖像。右圖：湖南衡陽市蒸湘區雨母山「帝嚳祠」，香火依然旺盛，祠中有赤松子神像。
十一日 天下都城隍爺誕辰
《禮記‧禮運》中記載天子在歲末的「大臘」祭，祭祀八種神明，其中第七位「水庸」就是城隍神。五代後唐愍帝，始封城隍神王爵，稱城隍爺。 到明代，擴大祭祀城隍爺，並訂定制度。從中央到省、府、州、縣都立城隍廟，祭祀不同層階的城隍爺。掌管全國的，稱為「天下都城隍」；掌管一省，稱為「都城隍」；掌管一府，稱為「府城隍」；掌管一州，稱為「州城隍」；掌管一縣，稱「縣城隍」。
天下都城隍、都城隍都是王爵；府城隍是公爵，稱威靈公；州城隍是侯爵，稱靈應侯；縣城隍是伯爵，稱顯佑伯。府、州、縣城隍廟的建築規模，比照府、州、縣的公堂。部下有文武判官、六部司、牛爺、馬爺、范將軍（七爺）、謝將軍（八爺）、三十六官將、七十二地煞，權柄之大，可想而知。 城隍爺是陰界的行政司法官，其責任是保境安民。尤其在天災、兵亂之際，祂更是城市居民的保護神。
隨著流俗和民間期望的增加，城隍的責任也逐漸加重，舉凡祈雨、求晴、招福、禳災，乃至賞善罰惡，攘除不平，民眾生活有關的種種事務，都與城隍爺有關。就以臺灣本地的信仰來說，民間只要有關鬼神之事，第一個想到的，往往就是祈求城隍的庇祐。據說還有刑警辦案時，仰賴城隍的神力幫忙破案。 城隍爺有如陽間的省、縣首長，由玉皇大帝擇神任用，有其任期，也可以遷調任免。
▲左圖：台南市恩隍宮都城隍廟。左二圖：恩隍宮都城隍廟天下第二都城隍爺。右起二圖：都城隍廟各神像。
十二日 鳳邑城隍尊神誕辰
鳳邑舊城城隍廟，又稱舊城城隍廟、俗稱左營城隍廟，在高雄名勝蓮池潭附近，高雄市左營區店仔頂路一號。鳳邑舊城城隍廟主奉鳳山縣城隍敕封顯佑伯，配祀有註生娘娘、福德正神、班役神、功德神、報司神、十八司爺等。
清聖祖康熙四十三年（1704年）鳳山縣衙門始建，遂設草寮祭祀鳳山縣城隍。康熙五十七年（1718年）鳳山知縣李丕煜有感於「獨城隍缺焉未舉」（鳳山縣志.新建城隍廟記），乃捐俸祿，興建鳳山縣城隍廟，位於興隆庄北郊（今高雄市左營埤仔頭）。
清高宗乾隆五十一年（1787年），林爽文事件興，鳳山縣治受戰火之擾，殘破不堪，縣治遷至新城（今高雄市鳳山區），因縣治遷移，鳳山縣城隍廟一度稱為興隆城隍廟；清仁宗嘉慶五年（1800年），知縣吳兆麟於新城（今鳳山區）鳳儀書院旁另建新城隍廟，而鳳山縣城隍廟因位於鳳山縣舊城，遂更名為鳳邑舊城城隍廟。
鳳邑舊城城隍廟建造完成後，儒學吳策勳於清乾隆五十八年（1793年）重修，職員陳大奎於清文宗咸豐六年（1856年）重修。台灣日治時期結束後，內惟李天輝、左營謝耀麟等又於1946年重修。最近一次大整修於1962年，由地方善信謝耀霖等人捐資，終於在1969年竣工。
▲左圖：高雄右營鳳邑城隍廟擁有二百多年歷史，是鳳山民眾重要的信仰中心。。中圖：鳳邑城隍廟橫匾「你來了」，令人肅然敬畏。右圖：位於城隍廟正殿上方，為總數147顆算珠的自問心大算盤，是鳳邑舊城城隍廟之特色。普遍城隍廟宇中，皆供有一副算盤，命名為「自問心」，有開示來廟者所做之事捫心自問之意。
十二日 楊敬貞女真昇仙
楊敬貞女真：《續元怪錄》：「元和十二年虢州女仙楊敬貞，一日告其夫曰：妄神不安，惡聞人語，當於靜室寧之，右與兒女漸居別室，許之。遂沐浴新粧，閉戶而坐，是日飛昇，衣服委床如蟬脫然異香滿堂，天樂西來，閤村傳仙去云。」(查無圖像)
十二日 火神炳靈公誕辰
炳靈公傳說是東岳大帝的第三子，唐以前傳為惡人形象，騎從華麗，懺若峰王，“魯人畏敬，過於天齊”。後唐長興中，明宗皇帝不豫，泰山僧進藥，小康，應增之請，封泰山郎為「威雄將軍」。宋大中祥符七年，沼封為「炳靈公」。後來吳地有以炳靈公為火神之祖者。現在四川大足舒成岩有宋代的道教造像數龕，其中就供奉有東岳大帝，淑明皇後和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。
炳靈公又被稱為「泰山三郎」。泰山神有子，始見於《魏書》。後漸有五子、七子之說，諸子中以三郎最著名，其夫人為永泰公主。《舊五代史》載，後唐長興四年(933年)七月，一個泰山僧人為明宗治病，僧人說曾遇泰山岳神，託為其第三子求個爵位，明宗遂封泰山三郎為「威雄大將軍」。《宋史禮志》載，大中祥符元年(1008年)，封禪畢，宋真宗加封泰山三郎為炳靈公。舊時泰山下有炳靈公廟(今漢柏院內)。道書以農歷五月十二為炳靈公誕辰。後有泰山五子即五顯神之說，其中三子炳靈王，即《南遊記》中華光天王，亦即《三教搜神大全》中靈官馬元帥，俱為火神。有人附會為《封神演義》中的黃天化。
小說《封神演義》中黃天化被封為三山正神炳靈公。原文如下： 「子牙曰：今奉太上元始敕命：爾黃天化以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情實痛焉！援功定賞，當存其厚，特敕封爾為管領三山正神炳靈公之職。爾其欽哉！黃天化在壇下叩首謝恩，出壇而去。」
▲左圖：火神廟在西城區地安門外，傳為元代所建。明萬歷三十三年(1605年)重修，殿宇改作琉璃瓦頂，并建重閣，清乾隆二十四年(1759年)重修。俗稱火神廟。中二圖：重修後的火神廟。右圖： 山西左權縣祝融公園的火神廟。
十三日 關平太子誕辰
關平，世稱「關平太子」，是關公之子。正史《三國志》記載關公遇難時，東吳「斬羽及子平於臨沮」，記載頗為簡略。關平既然與父同遇難，平日隨父征戰，共冒矢石。那麼關公的許多神勇戰役，忠貞事蹟，父子同心同力，關平必有佐助之功。但是關公的形象太著，關平的事功與風格，相形見掩。所以史家及民間傳說，有關他的資料並不多。
《三國演義》云：「關定領二子拜於草堂之前，玄德（劉備）問其姓名，關公曰：『此人與弟同姓，有二子。長子關寧，學文；次子關平，學武。』關定曰：『今愚意欲遣次子跟隨關將軍，未識肯納否？』玄德曰：『年幾何矣？』定曰：『十八歲矣。』玄德曰：『既蒙長者厚意，吾弟尚未有子，今即以賢郎為子，若何？』關定大喜，便命關平拜關公為父。」這可能是根據民間的傳說，以為關平為關公義子。事實上，正史明白記載關平是關公之子。
關平追隨關公，以忠義自許，奮勇作戰，為國犧牲。宋徽宗時，封武陵侯。南宋寧宗加「威顯」，今稱「武陵威顯侯」，民間稱「關平將軍」、「關平太子」，從祀於武廟。
▲左起二圖：關平太子神像。右二圖：雲林斗六南聖宮。右圖： 全世界最大的關聖帝君護法關平太子神像。
十三日 伽藍菩薩誕辰
伽藍神原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾：「護僧伽藍神斯有十八人各各有別名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名歎美。六名廣妙。七名雷音。八名師子音。九名妙美。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍觀」等十八名護法天神。後來祇園精舍的三位功臣──舍衛國的國王波斯匿王、祇陀太子，及給孤獨長者，意為「善授」）因為捐贈「祇樹給孤獨園」給悉達多，於是也被列入伽藍聖眾之列，使伽藍聖眾增至二十一位。
查佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載，隋代以前，本來也沒有無這種習俗。其由來，傳說跟天台宗祖師智者大師有關。傳說智者大師有一次在荊州的玉泉山入定時，遇上成為厲鬼，到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。關羽憤恨不平，智者大師安撫他，並為他講說佛法。關羽隨即皈依受戒，成為佛弟子，並發願作為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。
不過，自天台宗寺院開了供奉關羽的先例後，各宗寺院爭相效法，漸漸地，關羽被捧成伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法神（在彩繪或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韋馱菩薩像右邊的關羽像）。後來更有人把關羽的生日──農曆五月十三日──當成伽藍菩薩的聖誕。有部分佛寺還專門為此舉行佛事以示紀念。有更甚者，有少數佛寺還為關羽建了「伏魔殿」（即「關帝殿」）。
▲跟一般其他宗教崇拜關羽的造法不同的地方是，習慣上，佛教護法神造型的關羽，身上會多了一條綬帶，無風自飄地繞著神像，如果沒這特徵的關羽像，則不是佛教寺院護法神的造像。
十三日 關王磨刀日
五月十三日為關聖帝君降神日，俗稱「關王磨刀日」，這一天禁忌動刀，以示崇敬。
《燕京歲時記》：「京師諺曰：大旱不過五月十三。蓋五月十三乃俗傳關壯過江會吳之期，是日有雨者謂之磨刀雨。「關公磨刀雨」其中尚有一段傳說：據古老相傳，關公上天封神之後，每每思念關懷家鄉的父老鄉親。有一天他駕著祥雲來到家鄉河東大地的上空，看到土地乾裂，旱情嚴重，眼看父老鄉親秋種無望，回到天庭想讓龍王為家鄉下點雨，以緩解旱情；可龍王下雨必須要有玉帝的聖旨，不敢私自妄下。關公想了一計，自己在宮殿前的磨刀石上開始霍霍地磨刀，龍王路過就對關公說：那有你這樣磨刀的，要灑點水才能把刀磨得鋒利。關公低頭不語，一心一意地磨刀。此時，龍王就忍耐不住了，說：來，我給你灑點水，你來磨刀。關公點點頭說道：在此處你給我灑水磨刀不雅，換個地方吧。於是關公就把龍王領到了自己家鄉河東大地上空。關公大馬金刀往下一蹲，龍王就開始灑水了。關公邊磨刀邊有意將水往下灑，待到關公的刀磨好了，家鄉河東大地也下了一場透雨。看到家鄉的旱情得到了緩解，父老鄉親秋收有望。這就是「關公磨刀雨」的來歷。
又稱「磨刀節」，西部邊陲伊寧察布查爾錫伯自治縣，該縣從清乾隆年間開始，關羽就被錫伯族奉為神明，每個鄉鎮都建有關帝廟。每逢農曆五月十三，各地關帝廟都設宴慶祝「磨刀節」，平時大小活動，鄉民都在關帝廟集會。
▲左起二圖：關羽提刀圖二幅(近之想像構圖。中二圖：根據《三國演義》製作的「青龍偃月刀」。右圖：斗六南聖宮宮殿 青龍偃月刀（銅製高22台尺）。
十三日 龍生日
《岳陽風土記》云：「岳州五月十三日，謂之龍生日，可種竹。」(查無圖像)
十三日 太乙先天老祖誕辰
《道德精華錄》云：「老祖為生天地、人物之祖炁，萬教之根源。道本無名無始，老祖亦無明無始，稱之曰老祖，不過予世人以尊敬之詞耳。先是濱壇、濟壇，老祖降臨，均自稱太乙，或曰太乙老。(查無圖像)
十三日 台北霞海城隍誕辰
台北霞海城隍廟位於台北市大同區迪化老街上，是台灣的國家三級古蹟。該廟廟地十分狹窄，面積約只有46坪大，卻是大稻埕一帶地區的重要人民信仰中心，與法主真君廟、慈聖宮媽祖廟合稱「大稻埕三大廟」，也是大台北相當重要的廟宇之一。
霞海城隍廟一般來說，霞海城隍廟所屬宗教應為道教或台灣民間信仰中的城隍信仰，屬多神教。該廟除了主祀霞海城隍外，也旁祀城隍夫人，月下老人，八司官，文武判官，范謝將軍（七爺八爺），八將，馬使爺及義勇公。另外，該小廟現容納有600多尊各式神像，也是該廟的特色之一。
▲台北霞海城隍廟廟地十分狹窄，容納有600多尊各式神像，也是廟的特色。
十五日 南天使者龔恩師誕辰
《道書》中有：「鸞門所敬奉的恩師，有南宮輔佑真君趙恩師(趙子龍)、南天將軍廖恩師(廖化)、南天吏部駱恩師(駱賓王)、九天真相馬恩師、九天主簿李恩師茲南宮星君柳恩師、九天使者方恩師、南天將軍周恩師(周倉)、南天使者龔恩師、九天左部將軍朱恩師、南宮星君孔恩師、桓侯大帝張恩師(張飛)、先天將軍朱恩師等。」「南天使者龔恩師」為其中之一。(查無圖像)
十五日 藥王韋慈藏真人飛升
韋慈藏為唐一代名醫，《舊唐書》回其為京兆（今陝西西安）人，後來稱為韋真人。《月令廣義五月令》稱五月十五日是藥王韋真人的生日。韋善俊是唐武則天時候的人，《列仙全傳》卷五稱其十三歲奉長齋，後遇一道土授以金丹秘要。常攜一條黑犬，呼之為烏龍。一日黑犬化為烏龍，韋善俊乘之他去。韋古道，又稱韋老師，西域天竺人。開元（713－743）中入京師，繫葫蘆數十枚於腰間。廣施藥餌，治病多見奇效。唐玄宗召入宮中，賜號藥王，朝野稱之為藥王菩薩。
▲左起二圖：韋慈藏之繪像及石刻像。右二圖：北京藥王廟。右圖：韋慈藏之著作「本草蒙筌」。
十六日 劉宏中真人昇仙 生平不詳，查無圖像。
十七日 漢高祖誕辰
漢高祖劉邦（西元前256或247年—195年），中國西漢第一任皇帝（西元前202—195年在位）。劉邦是中國第一個平民出身的帝王。他生長于沛縣豐鄉，年輕時以好吃懶做、好出大言而聞名於鄉里，不事耕種，也不喜讀書。進入中年之後，終於混到了一個亭長的職位，並利用工作之便，結交了沛縣吏蕭何、曹參、夏侯嬰等，加上他原來在鄉里結下的死黨樊噲、周勃等，成為他後來稱霸天下的基本班底。
西元前209年，劉邦奉命押送一班囚犯至咸陽修驪山陵墓，但一路上犯人逃去大半，劉邦索性釋放了餘下犯人，並帶領其中十餘人一起造反，逃入芒硝山中之間（這也是秦法苛重，逼人造反的一個例子），在這期間，還發生了一件奇事，據說劉邦喝醉酒後斬了一條擋道的大蛇，後來有個老婦人在當地哭泣，說她兒子乃白帝之子，被赤帝之子斬了。此事雖不可信，但代表了秦朝行將被漢朝所取代的象徵意義，歷來被廣為傳播。
劉邦在山裏為盜期間，天下正發生巨變。陳勝、吳廣在大澤鄉起義，振臂一呼，應者雲集，以六國後人為主幹的各路英豪紛紛起事。劉邦乘此時勢，率領在芒硝山中發展起來的隊伍，在沛縣吏蕭何、曹參策應下，攻入沛縣，殺死縣令，並被推舉為這支起義隊伍的首領。
劉邦因力量不足，暫投靠楚國貴族後裔項梁之下。西元前207年，各路英豪與秦軍在巨鹿決戰，項梁之侄項羽借其在此戰中的勇猛表現，擊敗了秦軍，同時確立了自己的起義領袖地位。而與此同時，劉邦乘機率先攻入咸陽，滅了秦朝。
項羽隨後也進入了關中，並發生了著名的“鴻門宴”故事，實力較弱的劉邦逃過殺身之禍。但項羽違背了先入咸陽為秦王的盟約，只封劉邦為漢中王。項羽的天下因為分封不公很快又分崩離析，劉邦乘亂再率大軍進入中原逐鹿。
在與項羽的長期角逐中，劉邦在正面戰場上出於劣勢，在彭城和滎陽兩次敗績中均為僥倖逃脫，家眷也一度落於項羽之手。但劉邦在彭城之戰後聰明地避免與項羽主力會戰，以防禦工事來與項羽對抗，利用項羽遠離後方，補給不足的劣勢逐漸消耗項羽的力量，同時以有效的封賞將韓信、彭越、英布等實力派將領拉攏到自己一方，終於在西元前202年，將項羽的軍隊合圍於垓下，在「四面楚歌」中，項羽走投無路而自殺，劉邦成為秦末歷時九年的大混戰中笑到最後的人，登上了皇帝寶座。
▲左圖：漢高祖劉邦繪像。左二圖：漢高祖劉邦斬蛇繪像。右二圖：漢高祖劉邦以亭長之職領徒工去為秦始皇修墓，路經芒碭山，一晚劉邦醉酒，有人敖告前面有大蛇攔路，劉邦借着酒勁，拔劍將蛇斬為兩段。後劉邦登基成為漢朝開國皇帝，遂在此地建碑纪念。右圖：漢六銖半兩幣正反面。
十七日 蕭府王爺誕辰
蕭府王爺廟主祀漢朝蕭何：富美宮奉祀神蕭府相國公，諱望之，字長倩，生於東漢山東省東陵縣人（後徒居陝西社陵縣），幼時秉承書香，博通經史，善習騎射兼全文武，宣帝朝（為第十代，公元前73年）出仕從政，任績斐然，歷太子太傅，繼皇龍二十五年（公元前29），至宣帝臨終受命托孤，輔躬朝政，詔命有蕭望之、史高、周堪等，幼主元帝（即十一代，公元前48年），離今2027年，在晉封前將軍，以古至興建文教，立規訓忠孝愛民，因阻忌於中書宦官弘恭、石顯等，結謀外貴權衡朝政，屢諫不聽，反為所謀。至十三代哀帝時（公元前五年），使昭雪平反，敕封相國公為神，歷朝保國佑民，威震遐邇，廟供俎豆，每歲農曆五月十七日紀念神恩祭典千秋，香煙萬載，綿綿不絕，嗣冑育，子孫聞，屢近六部卿云耳。」
▲左圖：淡水龍山寺建於清朝咸豐八年（1858年），邊殿供奉「蕭府王爺」，「蕭府王爺」是以前碼頭工人的守護神。左二圖：漢高祖劉邦斬蛇繪像。右二圖：漢高祖劉邦以亭長之職領徒工去為秦始皇修墓，路經芒碭山，一晚劉邦醉酒，有人敖告前面有大蛇攔路，劉邦借着酒勁，拔劍將蛇斬為兩段。後劉邦登基成為漢朝開國皇帝，遂在此地建碑纪念。右圖：新竹市美山保安宮奉祀蕭府王爺。
十七日 杭州城隍誕辰
杭州城隍廟宋以前在鳳凰山，南宋紹興九年（1139）遷移到吳山上，此後屢經修建。明初廟制明顯擴大，清康熙三十八年（1699）經重建後更是宏大。明永樂（1403─1424）以後，吳山城隍廟裡的城隍神是周新。周新，廣東海南人，永樂間曾任浙江按察使，他為官清廉，擅長破解疑案、懸案。在任期間，先是清除了衙門中一批為非作歹欺壓百姓的吏役，還經常微服私訪，親自偵查案情，糾正、平反了一批冤假錯案，貪官污吏一時聞風喪膽，大為收斂。後來，周新為衝犯了皇帝親信錦衣衛指揮紀綱，遭到奸黨誣陷，皇帝召他進京述職，竟在途中遭暗算含恨而死。周新遇害後，杭州百姓憤憤不平，皇帝為了平息民憤，就假稱夢見周新已被天帝封為杭州城隍，從此就在吳山城隍廟中立周新神像奉祀，城隍廟常年人來人往，香火日盛一日。如今的城隍廟就坐落在城隍閣旁。
▲左圖：城隍廟就坐落在杭州著名的景點「城隍閣」旁。左二二圖：杭叫城隍爺周新的神像及石雕像。右起二圖：杭州著名的景點「城隍閣」及夜景。
十八日 張府天師誕辰
張天師本名張道陵，東漢人，創立早期道教，凡入教者要交米五斗，故稱「五斗米道」。教人悔過奉道，用符水咒法治病，百姓視如神明。魏晉以後，道徒尊張道陵為「天師」，「五斗米道」也被稱為「天師道」，並成為道教的正宗。張道陵既為道教祖師爺，遂逐漸被神化，而有人成神，深受道教信徒所崇拜。
▲左圖：台南鷲嶺北極殿張府天師神像。左二圖：杭叫城隍爺周新的神像及石雕像。右二圖：台中市南屯區正一張天師廟。右圖：台南市天公廟有奉祀張府天師。
十八日 靈寶天師誕辰
靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」。《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經」。
靈寶度人：據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身即到。
奉祀：道教宮觀裡的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。
靈寶天尊名經寶，居三清的第二位，又稱上清大帝或靈寶道君，由元始天王的赤太無元玄黃之氣化生，手捧玉如意。靈寶天尊由太元聖母體內降生以後，暫住在三十五天之上的禹餘天上清真境內的蕊珠闕七映紫霞房中，有金童玉女各三十萬侍衛。他日夜吸納玉晨精氣、慶雲紫煙，凝神集氣，幻化成型，然後轉世託胎之於西方綠那玉國，寄胎於洪氏，育形為人的肉體。其母懷胎三千七百年，方才將他誕生於西那天鬱察山浮羅峰下。到年長之後，開始參悟道真，一心追求至道。他坐在七寶篤林下，苦思百日，而後遇到元始天尊降臨，授予他靈寶大乘之法妙經十部，靈寶天尊遂修成得道。元始天尊又偕同靈寶天尊遊歷三界十方，宣揚道法。完畢以後，自己登上大羅天設壇定期為三界十方四生六道的萬仙們講混元道法，而委託靈寶道君廣傳道法，注經立說，傳之於萬世。元始天尊在大羅金殿所宣講的道法，許多都是由道君整理傳世。
▲靈寶天尊繪像神像木雕等五尊。
十八日 楊文廣昇仙
楊文廣（1012－1074），字仲容，楊延昭之子，白壽彝認為他是楊延昭的次子。曾鞏《隆平集》云：「詔錄其子傳永、德征、文廣有差。」據此，楊文廣當為第三子。 北宋時期的民族英雄，抗番名將楊文廣，生于1012年卒于1074年北宋名將。字仲容，祖籍麟州（今陝西神木北）。宋初抗遼將領楊繼業孫，鎮守三關的楊延昭（楊六郎，原名楊延朗，楊繼業長子）子。古典小說《北宋楊家將誌傳》說柴郡主在天門陣戰役時沙場產子得到文廣，楊文廣為楊宗保之弟，最後娶西夏百花公主為妻。有的民間傳說或傳統說部（如《新編楊家府演義》、《萬花樓楊包狄演義》、《狄青五虎將》）將其身世改為楊宗保之子，曾為範仲淹所擢用。神宗時因抗擊西夏建功。歷官定州路副都總管,步軍都虞侯。後遼人爭議代州地界，他奉獻陣圖及攻取幽燕之策。旋病死。膝下共有四子，以小兒子懷玉最為出眾.于古之評書中，太平王少令公楊文廣共有十九妻：金平珠，杜月英，竇錦姑，鮑飛雲，齊長善，趙百花，蘇三娘，慕容英，農豔花，李玉茹，吳金定，柳香春，曾鳳英，梅若蘭，趙春蓉，薛百花，金平珠，慕容昭容，範文縈。
民間傳說北宋時，楊文廣領兵到南蠻收妖。據說在甲子港收了鱷魚精，在鎮前收了水龜精，後來接到報告：說大南山螟精四出食水稻。於是，楊文廣領兵來到大南山清勦。 螟精聽說楊文廣兵到，情知不妙，慌忙向大山溝裡逃竄。可她這時肚裡有孕，要生孩子了肚子痛得厲害。聽著後面的追殺聲，不知如何是好。突然，她看見路邊的大樹下有個貨郎在歇腳乘涼，心生一計，搖身一變，變成一個後生孕婦，跑到貨郎面前求救：「請兄台想法救我母子兩條生命，再生之恩，日後自當報答！」貨郎見這婦女苦苦哀求，起了憐憫之心。後面喊聲緊逼，來不及問明情由，便叫孕婦藏進貨郎擔裡，自己坐在一旁閉日養神。官兵追到貨郎擔前，問道：「可曾看見螟精經過?﹔貨郎答非所問：，是不是一個女子?」官兵道： 「在那兒?快說，她是螟精。」貨郎聽說是螟精，但又不大相信，於是吞吞吐吐，不肯說出。官兵急了，翻開貨郎擔進行搜查。可這會兒螟精已經分娩完畢，官兵一搜，她便捨下螟卵，拼命逃跑，逃到大南山峰時，正好碰上楊元帥，被活活生擒了。 螟精雖然死了，但產在貨郎擔稻草堆裡的螟卵，孵化成蟲，從此，這種螟蟲專食水稻，不食其他作物。
▲左圖：開台嘉邑開基天波府台灣省總府楊文廣神像。中圖：頤和園長廊上的彩繪「楊文廣縱馬尋棧道」。右圖：京劇中的楊文廣扮相。
十八日 太極左宮真人昇仙
鍾離漢遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙。玉皇大帝封他為「太極左宮真人」。
鍾離漢飛升日另有二說，一說為二月十八日，一為十月十五日，見「二月十八日正陽開悟傳道真君升仙」條及「十月十五日鍾離真人飛升」條。又，誕辰為四月十五日，可參閱「四月十五日鍾離真人誕辰」條。
▲鍾離漢在崆峒山紫金四皓峰修成真仙，此即為崆峒山如仙境般的美景。
註：五月十九日以後神佛誕辰見「05-3五月神佛誕辰」。
五道廟供奉神被稱作「五道將軍」，北方多建有五道廟，類似閻羅王的鬼神，掌管人間生死。在井陘一帶，民間多將五道將軍作為閻王看待，稱為「五道爺」。清朝翟灝《通俗篇》卷十九引《三國典略》，介紹五道將軍是個大個子，遍體黑毛。明朝年間的小說《金瓶梅》第二回、第二十七回均提到五道將軍。道教認為五道將軍是東岳大帝天齊王的下屬。在山西省蒲縣東岳廟的山腰長虹蹬道兩邊，有一座土地祠、一座將軍祠左右對峙。將軍祠供奉的就是五道將軍。
《佛學大辭典》：「五道將軍」，十王之眷屬也。焰魔供次第曰：「可別供焰羅王五道將軍，即得削死籍付生籍。」
山西蒲縣有座著名的東岳廟，供奉東岳大帝天齊王。東岳廟前山腰長虹蹬道兩側，有一座土地祠和一座將軍祠左右對峙，將軍祠供奉的就是五道將軍。按照道教說法，五道將軍是東岳大帝的屬神，並且是重要幫手──掌管世人的生死與榮祿。他的地位要比判官高，是陰間中的大神。五道將軍在古典小說中，有不少反映。如《醒世恆言》中的《鬧樊樓多情週勝仙》，週勝仙被範二郎誤傷身死，但週勝仙之魂仍來與範二郎作枕席之歡。後當案的薛孔目判處範二郎刺配牢城營。是夕，他夢見五道將軍怒責他判錯案，薛孔目趕緊改正，將範二郎無罪開釋。這裡的五道將軍，似乎可代閻羅王決定世人壽限。但與閻羅王不同的是，五道將軍頗富同情心，他能幫助、成全弱者實現自己的理想，是個具有正義感的冥神。另有一種說法，五道將軍是盜神。並認為「五道」之義出自《莊子肢篋篇》：「盜亦有道，妄意室中之藏，聖也；先入，勇也；後出，義也；知可否，智也；分均，仁也。」因為把五道將軍說成是盜神，所以又有人將其訛為「五盜將軍」，成了五個有名有姓的盜寇：杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。他們死後陰魂不散，又在當地作祟。一些老百姓恐於失盜，便祭祀他們，祈求他們手下留情。五道將軍除在東岳廟中供奉以外，還有自己的五道將軍廟、五道廟等。
過去大台地區幾乎村村都有「五道廟」，但現在都已不存在了。在村裡老人的記憶中板橋村的五道廟裡面就有一面牆和一個法壇，並沒有人真正見過什麼神像，而每當村裡有人過世首先要到五道廟裡去「報廟」，顧名思義就是死者家屬到五道廟裡擺上一桌供，把死者名氏和紙錢貼到牆上，當地人稱之為「報廟」。其實五道廟是供奉「五道將軍」的廟宇。五道將軍在佛道家典籍和民間的稱謂中還有「五道神」、「五道真君」、「五道聖君」、「五道大神」、「五道輪轉王」、「五道老爺 」等名號。《太上老君虛無自然本起經》云：「一道者，神上天，為天神；二道者，神入骨肉，形為人神；三道者，神入禽獸，為禽獸神；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄也。」 所以五道即：「一天道，二人道，三地獄道，四餓鬼道，五禽獸道。」
一說誕辰為三月十二日，可參閱「三月十二日中央五道誕辰」；經查「南方五道」之「南方」並無確實意義，並又查得相關資料，一併補充於此。
初九日 東斗降 北斗降
《道教經讚》曰：東斗者，即斗之第一星，主增算?。 東斗有「東斗五真君」：東斗第一宮，蒼靈延生真君；東斗第二宮，陵光護命真君；東斗第三宮，關天大衛集福真君；東斗第四宮，大明和陽保和真君；東斗第五宮，尾極總監真君。
北斗居天之中，為天之樞紐，斡運四時，幾天地日月五星列曜六甲二十八宿諸仙眾真，上自天子下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬於北斗之總統也。人若誠心啟祝，叩之必應。
「北斗七星君」是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。其名稱分別為：北斗第一宮，陽明司命星君；北斗第二宮，陰精司祿星君 ；北斗第三宮，真人祿存星君 ；北斗第四宮，玄冥延壽星君 ；北十第五宮，丹元益算星君 ；北斗第六宮，北極度厄星君 ；北鬥第七宮，天關上生星君 。
《尚書緯》說：「七星在人為七瑞。北斗居天之中，當昆侖之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。」道書承此說，除繼續論述其對自然界和社會的影響外，著重強調其對個人生命的決定作用。《太上玄靈北鬥本命長生妙經》云：「北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北鬥之政命也。」一些道書又說，根據人的出生時辰，人們的生命被分屬于七個星君所掌管：「司命太星君，子生人屬之；司祿元星君，醜亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；延壽紐星君，卯酉生人屬之；益算綱星君，辰申生人屬之；度厄紀星君，己未生人屬之，上生關星君，午生人屬之。」
初十日 太虛真人誕辰
赤松子又名赤誦子，號左聖南極南岳真人左仙太虛真人，秦漢傳說中的上古仙人。相傳為神農時雨師。能入火自焚，隨風雨而上下。赤鬆子曾服用水玉這種藥物病延年，並把這種方法教給神農氏。他還能跳入火中去焚燒自己而無任何損害。他常常去神仙居住的昆侖山，住在西王母的石頭宮殿裡。他還能隨著風雨忽上忽下戲耍。炎帝的小女兒追隨他學習道法，也成了神仙中人，與他一起隱遁出世。到了高辛氏統治時，他又出來從當雨師布雨，現在天上管布雨的神仙仍是赤松子。
相關記載之典籍，當以《淮南子齊俗》為最早，繼以《列仙傳》而詳其赤松子事。劉安云：「今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇「上通雲天。」高誘注曰：「赤誦子，上谷人也。病厲入山，尋引輕舉。」《列仙傳》謂：「赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師，今之雨師本是焉。」
十一日 天下都城隍爺誕辰
《禮記‧禮運》中記載天子在歲末的「大臘」祭，祭祀八種神明，其中第七位「水庸」就是城隍神。五代後唐愍帝，始封城隍神王爵，稱城隍爺。 到明代，擴大祭祀城隍爺，並訂定制度。從中央到省、府、州、縣都立城隍廟，祭祀不同層階的城隍爺。掌管全國的，稱為「天下都城隍」；掌管一省，稱為「都城隍」；掌管一府，稱為「府城隍」；掌管一州，稱為「州城隍」；掌管一縣，稱「縣城隍」。
天下都城隍、都城隍都是王爵；府城隍是公爵，稱威靈公；州城隍是侯爵，稱靈應侯；縣城隍是伯爵，稱顯佑伯。府、州、縣城隍廟的建築規模，比照府、州、縣的公堂。部下有文武判官、六部司、牛爺、馬爺、范將軍（七爺）、謝將軍（八爺）、三十六官將、七十二地煞，權柄之大，可想而知。 城隍爺是陰界的行政司法官，其責任是保境安民。尤其在天災、兵亂之際，祂更是城市居民的保護神。
隨著流俗和民間期望的增加，城隍的責任也逐漸加重，舉凡祈雨、求晴、招福、禳災，乃至賞善罰惡，攘除不平，民眾生活有關的種種事務，都與城隍爺有關。就以臺灣本地的信仰來說，民間只要有關鬼神之事，第一個想到的，往往就是祈求城隍的庇祐。據說還有刑警辦案時，仰賴城隍的神力幫忙破案。 城隍爺有如陽間的省、縣首長，由玉皇大帝擇神任用，有其任期，也可以遷調任免。
十二日 鳳邑城隍尊神誕辰
鳳邑舊城城隍廟，又稱舊城城隍廟、俗稱左營城隍廟，在高雄名勝蓮池潭附近，高雄市左營區店仔頂路一號。鳳邑舊城城隍廟主奉鳳山縣城隍敕封顯佑伯，配祀有註生娘娘、福德正神、班役神、功德神、報司神、十八司爺等。
清聖祖康熙四十三年（1704年）鳳山縣衙門始建，遂設草寮祭祀鳳山縣城隍。康熙五十七年（1718年）鳳山知縣李丕煜有感於「獨城隍缺焉未舉」（鳳山縣志.新建城隍廟記），乃捐俸祿，興建鳳山縣城隍廟，位於興隆庄北郊（今高雄市左營埤仔頭）。
清高宗乾隆五十一年（1787年），林爽文事件興，鳳山縣治受戰火之擾，殘破不堪，縣治遷至新城（今高雄市鳳山區），因縣治遷移，鳳山縣城隍廟一度稱為興隆城隍廟；清仁宗嘉慶五年（1800年），知縣吳兆麟於新城（今鳳山區）鳳儀書院旁另建新城隍廟，而鳳山縣城隍廟因位於鳳山縣舊城，遂更名為鳳邑舊城城隍廟。
鳳邑舊城城隍廟建造完成後，儒學吳策勳於清乾隆五十八年（1793年）重修，職員陳大奎於清文宗咸豐六年（1856年）重修。台灣日治時期結束後，內惟李天輝、左營謝耀麟等又於1946年重修。最近一次大整修於1962年，由地方善信謝耀霖等人捐資，終於在1969年竣工。
十二日 楊敬貞女真昇仙
楊敬貞女真：《續元怪錄》：「元和十二年虢州女仙楊敬貞，一日告其夫曰：妄神不安，惡聞人語，當於靜室寧之，右與兒女漸居別室，許之。遂沐浴新粧，閉戶而坐，是日飛昇，衣服委床如蟬脫然異香滿堂，天樂西來，閤村傳仙去云。」(查無圖像)
十二日 火神炳靈公誕辰
炳靈公傳說是東岳大帝的第三子，唐以前傳為惡人形象，騎從華麗，懺若峰王，“魯人畏敬，過於天齊”。後唐長興中，明宗皇帝不豫，泰山僧進藥，小康，應增之請，封泰山郎為「威雄將軍」。宋大中祥符七年，沼封為「炳靈公」。後來吳地有以炳靈公為火神之祖者。現在四川大足舒成岩有宋代的道教造像數龕，其中就供奉有東岳大帝，淑明皇後和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。
炳靈公又被稱為「泰山三郎」。泰山神有子，始見於《魏書》。後漸有五子、七子之說，諸子中以三郎最著名，其夫人為永泰公主。《舊五代史》載，後唐長興四年(933年)七月，一個泰山僧人為明宗治病，僧人說曾遇泰山岳神，託為其第三子求個爵位，明宗遂封泰山三郎為「威雄大將軍」。《宋史禮志》載，大中祥符元年(1008年)，封禪畢，宋真宗加封泰山三郎為炳靈公。舊時泰山下有炳靈公廟(今漢柏院內)。道書以農歷五月十二為炳靈公誕辰。後有泰山五子即五顯神之說，其中三子炳靈王，即《南遊記》中華光天王，亦即《三教搜神大全》中靈官馬元帥，俱為火神。有人附會為《封神演義》中的黃天化。
小說《封神演義》中黃天化被封為三山正神炳靈公。原文如下： 「子牙曰：今奉太上元始敕命：爾黃天化以青年盡忠報國，下山首建大功，救父尤為孝養；未享榮封，捐軀馬革，情實痛焉！援功定賞，當存其厚，特敕封爾為管領三山正神炳靈公之職。爾其欽哉！黃天化在壇下叩首謝恩，出壇而去。」
十三日 關平太子誕辰
關平，世稱「關平太子」，是關公之子。正史《三國志》記載關公遇難時，東吳「斬羽及子平於臨沮」，記載頗為簡略。關平既然與父同遇難，平日隨父征戰，共冒矢石。那麼關公的許多神勇戰役，忠貞事蹟，父子同心同力，關平必有佐助之功。但是關公的形象太著，關平的事功與風格，相形見掩。所以史家及民間傳說，有關他的資料並不多。
《三國演義》云：「關定領二子拜於草堂之前，玄德（劉備）問其姓名，關公曰：『此人與弟同姓，有二子。長子關寧，學文；次子關平，學武。』關定曰：『今愚意欲遣次子跟隨關將軍，未識肯納否？』玄德曰：『年幾何矣？』定曰：『十八歲矣。』玄德曰：『既蒙長者厚意，吾弟尚未有子，今即以賢郎為子，若何？』關定大喜，便命關平拜關公為父。」這可能是根據民間的傳說，以為關平為關公義子。事實上，正史明白記載關平是關公之子。
關平追隨關公，以忠義自許，奮勇作戰，為國犧牲。宋徽宗時，封武陵侯。南宋寧宗加「威顯」，今稱「武陵威顯侯」，民間稱「關平將軍」、「關平太子」，從祀於武廟。
十三日 伽藍菩薩誕辰
伽藍神原本指記載於《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》的十八位護法伽藍聖眾：「護僧伽藍神斯有十八人各各有別名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名歎美。六名廣妙。七名雷音。八名師子音。九名妙美。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名歎德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍觀」等十八名護法天神。後來祇園精舍的三位功臣──舍衛國的國王波斯匿王、祇陀太子，及給孤獨長者，意為「善授」）因為捐贈「祇樹給孤獨園」給悉達多，於是也被列入伽藍聖眾之列，使伽藍聖眾增至二十一位。
查佛經並沒有以關羽為伽藍菩薩的記載，隋代以前，本來也沒有無這種習俗。其由來，傳說跟天台宗祖師智者大師有關。傳說智者大師有一次在荊州的玉泉山入定時，遇上成為厲鬼，到處慘叫著尋找自己頭顱的關羽。關羽憤恨不平，智者大師安撫他，並為他講說佛法。關羽隨即皈依受戒，成為佛弟子，並發願作為佛教的護法。從此天台宗的寺院開始供奉關羽。
不過，自天台宗寺院開了供奉關羽的先例後，各宗寺院爭相效法，漸漸地，關羽被捧成伽藍菩薩，跟韋馱菩薩並稱，成為中國佛教寺院的兩大護法神（在彩繪或塑造的《全堂佛像》可看到站立在韋馱菩薩像右邊的關羽像）。後來更有人把關羽的生日──農曆五月十三日──當成伽藍菩薩的聖誕。有部分佛寺還專門為此舉行佛事以示紀念。有更甚者，有少數佛寺還為關羽建了「伏魔殿」（即「關帝殿」）。
十三日 關王磨刀日
五月十三日為關聖帝君降神日，俗稱「關王磨刀日」，這一天禁忌動刀，以示崇敬。
《燕京歲時記》：「京師諺曰：大旱不過五月十三。蓋五月十三乃俗傳關壯過江會吳之期，是日有雨者謂之磨刀雨。「關公磨刀雨」其中尚有一段傳說：據古老相傳，關公上天封神之後，每每思念關懷家鄉的父老鄉親。有一天他駕著祥雲來到家鄉河東大地的上空，看到土地乾裂，旱情嚴重，眼看父老鄉親秋種無望，回到天庭想讓龍王為家鄉下點雨，以緩解旱情；可龍王下雨必須要有玉帝的聖旨，不敢私自妄下。關公想了一計，自己在宮殿前的磨刀石上開始霍霍地磨刀，龍王路過就對關公說：那有你這樣磨刀的，要灑點水才能把刀磨得鋒利。關公低頭不語，一心一意地磨刀。此時，龍王就忍耐不住了，說：來，我給你灑點水，你來磨刀。關公點點頭說道：在此處你給我灑水磨刀不雅，換個地方吧。於是關公就把龍王領到了自己家鄉河東大地上空。關公大馬金刀往下一蹲，龍王就開始灑水了。關公邊磨刀邊有意將水往下灑，待到關公的刀磨好了，家鄉河東大地也下了一場透雨。看到家鄉的旱情得到了緩解，父老鄉親秋收有望。這就是「關公磨刀雨」的來歷。
又稱「磨刀節」，西部邊陲伊寧察布查爾錫伯自治縣，該縣從清乾隆年間開始，關羽就被錫伯族奉為神明，每個鄉鎮都建有關帝廟。每逢農曆五月十三，各地關帝廟都設宴慶祝「磨刀節」，平時大小活動，鄉民都在關帝廟集會。
十三日 龍生日
《岳陽風土記》云：「岳州五月十三日，謂之龍生日，可種竹。」(查無圖像)
十三日 太乙先天老祖誕辰
《道德精華錄》云：「老祖為生天地、人物之祖炁，萬教之根源。道本無名無始，老祖亦無明無始，稱之曰老祖，不過予世人以尊敬之詞耳。先是濱壇、濟壇，老祖降臨，均自稱太乙，或曰太乙老。(查無圖像)
十三日 台北霞海城隍誕辰
台北霞海城隍廟位於台北市大同區迪化老街上，是台灣的國家三級古蹟。該廟廟地十分狹窄，面積約只有46坪大，卻是大稻埕一帶地區的重要人民信仰中心，與法主真君廟、慈聖宮媽祖廟合稱「大稻埕三大廟」，也是大台北相當重要的廟宇之一。
霞海城隍廟一般來說，霞海城隍廟所屬宗教應為道教或台灣民間信仰中的城隍信仰，屬多神教。該廟除了主祀霞海城隍外，也旁祀城隍夫人，月下老人，八司官，文武判官，范謝將軍（七爺八爺），八將，馬使爺及義勇公。另外，該小廟現容納有600多尊各式神像，也是該廟的特色之一。
十五日 南天使者龔恩師誕辰
《道書》中有：「鸞門所敬奉的恩師，有南宮輔佑真君趙恩師(趙子龍)、南天將軍廖恩師(廖化)、南天吏部駱恩師(駱賓王)、九天真相馬恩師、九天主簿李恩師茲南宮星君柳恩師、九天使者方恩師、南天將軍周恩師(周倉)、南天使者龔恩師、九天左部將軍朱恩師、南宮星君孔恩師、桓侯大帝張恩師(張飛)、先天將軍朱恩師等。」「南天使者龔恩師」為其中之一。(查無圖像)
十五日 藥王韋慈藏真人飛升
韋慈藏為唐一代名醫，《舊唐書》回其為京兆（今陝西西安）人，後來稱為韋真人。《月令廣義五月令》稱五月十五日是藥王韋真人的生日。韋善俊是唐武則天時候的人，《列仙全傳》卷五稱其十三歲奉長齋，後遇一道土授以金丹秘要。常攜一條黑犬，呼之為烏龍。一日黑犬化為烏龍，韋善俊乘之他去。韋古道，又稱韋老師，西域天竺人。開元（713－743）中入京師，繫葫蘆數十枚於腰間。廣施藥餌，治病多見奇效。唐玄宗召入宮中，賜號藥王，朝野稱之為藥王菩薩。
十六日 劉宏中真人昇仙 生平不詳，查無圖像。
十七日 漢高祖誕辰
漢高祖劉邦（西元前256或247年—195年），中國西漢第一任皇帝（西元前202—195年在位）。劉邦是中國第一個平民出身的帝王。他生長于沛縣豐鄉，年輕時以好吃懶做、好出大言而聞名於鄉里，不事耕種，也不喜讀書。進入中年之後，終於混到了一個亭長的職位，並利用工作之便，結交了沛縣吏蕭何、曹參、夏侯嬰等，加上他原來在鄉里結下的死黨樊噲、周勃等，成為他後來稱霸天下的基本班底。
西元前209年，劉邦奉命押送一班囚犯至咸陽修驪山陵墓，但一路上犯人逃去大半，劉邦索性釋放了餘下犯人，並帶領其中十餘人一起造反，逃入芒硝山中之間（這也是秦法苛重，逼人造反的一個例子），在這期間，還發生了一件奇事，據說劉邦喝醉酒後斬了一條擋道的大蛇，後來有個老婦人在當地哭泣，說她兒子乃白帝之子，被赤帝之子斬了。此事雖不可信，但代表了秦朝行將被漢朝所取代的象徵意義，歷來被廣為傳播。
劉邦在山裏為盜期間，天下正發生巨變。陳勝、吳廣在大澤鄉起義，振臂一呼，應者雲集，以六國後人為主幹的各路英豪紛紛起事。劉邦乘此時勢，率領在芒硝山中發展起來的隊伍，在沛縣吏蕭何、曹參策應下，攻入沛縣，殺死縣令，並被推舉為這支起義隊伍的首領。
劉邦因力量不足，暫投靠楚國貴族後裔項梁之下。西元前207年，各路英豪與秦軍在巨鹿決戰，項梁之侄項羽借其在此戰中的勇猛表現，擊敗了秦軍，同時確立了自己的起義領袖地位。而與此同時，劉邦乘機率先攻入咸陽，滅了秦朝。
項羽隨後也進入了關中，並發生了著名的“鴻門宴”故事，實力較弱的劉邦逃過殺身之禍。但項羽違背了先入咸陽為秦王的盟約，只封劉邦為漢中王。項羽的天下因為分封不公很快又分崩離析，劉邦乘亂再率大軍進入中原逐鹿。
在與項羽的長期角逐中，劉邦在正面戰場上出於劣勢，在彭城和滎陽兩次敗績中均為僥倖逃脫，家眷也一度落於項羽之手。但劉邦在彭城之戰後聰明地避免與項羽主力會戰，以防禦工事來與項羽對抗，利用項羽遠離後方，補給不足的劣勢逐漸消耗項羽的力量，同時以有效的封賞將韓信、彭越、英布等實力派將領拉攏到自己一方，終於在西元前202年，將項羽的軍隊合圍於垓下，在「四面楚歌」中，項羽走投無路而自殺，劉邦成為秦末歷時九年的大混戰中笑到最後的人，登上了皇帝寶座。
十七日 蕭府王爺誕辰
蕭府王爺廟主祀漢朝蕭何：富美宮奉祀神蕭府相國公，諱望之，字長倩，生於東漢山東省東陵縣人（後徒居陝西社陵縣），幼時秉承書香，博通經史，善習騎射兼全文武，宣帝朝（為第十代，公元前73年）出仕從政，任績斐然，歷太子太傅，繼皇龍二十五年（公元前29），至宣帝臨終受命托孤，輔躬朝政，詔命有蕭望之、史高、周堪等，幼主元帝（即十一代，公元前48年），離今2027年，在晉封前將軍，以古至興建文教，立規訓忠孝愛民，因阻忌於中書宦官弘恭、石顯等，結謀外貴權衡朝政，屢諫不聽，反為所謀。至十三代哀帝時（公元前五年），使昭雪平反，敕封相國公為神，歷朝保國佑民，威震遐邇，廟供俎豆，每歲農曆五月十七日紀念神恩祭典千秋，香煙萬載，綿綿不絕，嗣冑育，子孫聞，屢近六部卿云耳。」
十七日 杭州城隍誕辰
杭州城隍廟宋以前在鳳凰山，南宋紹興九年（1139）遷移到吳山上，此後屢經修建。明初廟制明顯擴大，清康熙三十八年（1699）經重建後更是宏大。明永樂（1403─1424）以後，吳山城隍廟裡的城隍神是周新。周新，廣東海南人，永樂間曾任浙江按察使，他為官清廉，擅長破解疑案、懸案。在任期間，先是清除了衙門中一批為非作歹欺壓百姓的吏役，還經常微服私訪，親自偵查案情，糾正、平反了一批冤假錯案，貪官污吏一時聞風喪膽，大為收斂。後來，周新為衝犯了皇帝親信錦衣衛指揮紀綱，遭到奸黨誣陷，皇帝召他進京述職，竟在途中遭暗算含恨而死。周新遇害後，杭州百姓憤憤不平，皇帝為了平息民憤，就假稱夢見周新已被天帝封為杭州城隍，從此就在吳山城隍廟中立周新神像奉祀，城隍廟常年人來人往，香火日盛一日。如今的城隍廟就坐落在城隍閣旁。
十八日 張府天師誕辰
張天師本名張道陵，東漢人，創立早期道教，凡入教者要交米五斗，故稱「五斗米道」。教人悔過奉道，用符水咒法治病，百姓視如神明。魏晉以後，道徒尊張道陵為「天師」，「五斗米道」也被稱為「天師道」，並成為道教的正宗。張道陵既為道教祖師爺，遂逐漸被神化，而有人成神，深受道教信徒所崇拜。
十八日 靈寶天師誕辰
靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據《雲笈七簽》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」。《靈寶略記》則稱「太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經」。
靈寶度人：據《洞玄本行經》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應，千萬處可分身即到。
奉祀：道教宮觀裡的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農曆五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。
靈寶天尊名經寶，居三清的第二位，又稱上清大帝或靈寶道君，由元始天王的赤太無元玄黃之氣化生，手捧玉如意。靈寶天尊由太元聖母體內降生以後，暫住在三十五天之上的禹餘天上清真境內的蕊珠闕七映紫霞房中，有金童玉女各三十萬侍衛。他日夜吸納玉晨精氣、慶雲紫煙，凝神集氣，幻化成型，然後轉世託胎之於西方綠那玉國，寄胎於洪氏，育形為人的肉體。其母懷胎三千七百年，方才將他誕生於西那天鬱察山浮羅峰下。到年長之後，開始參悟道真，一心追求至道。他坐在七寶篤林下，苦思百日，而後遇到元始天尊降臨，授予他靈寶大乘之法妙經十部，靈寶天尊遂修成得道。元始天尊又偕同靈寶天尊遊歷三界十方，宣揚道法。完畢以後，自己登上大羅天設壇定期為三界十方四生六道的萬仙們講混元道法，而委託靈寶道君廣傳道法，注經立說，傳之於萬世。元始天尊在大羅金殿所宣講的道法，許多都是由道君整理傳世。
十八日 楊文廣昇仙
楊文廣（1012－1074），字仲容，楊延昭之子，白壽彝認為他是楊延昭的次子。曾鞏《隆平集》云：「詔錄其子傳永、德征、文廣有差。」據此，楊文廣當為第三子。 北宋時期的民族英雄，抗番名將楊文廣，生于1012年卒于1074年北宋名將。字仲容，祖籍麟州（今陝西神木北）。宋初抗遼將領楊繼業孫，鎮守三關的楊延昭（楊六郎，原名楊延朗，楊繼業長子）子。古典小說《北宋楊家將誌傳》說柴郡主在天門陣戰役時沙場產子得到文廣，楊文廣為楊宗保之弟，最後娶西夏百花公主為妻。有的民間傳說或傳統說部（如《新編楊家府演義》、《萬花樓楊包狄演義》、《狄青五虎將》）將其身世改為楊宗保之子，曾為範仲淹所擢用。神宗時因抗擊西夏建功。歷官定州路副都總管,步軍都虞侯。後遼人爭議代州地界，他奉獻陣圖及攻取幽燕之策。旋病死。膝下共有四子，以小兒子懷玉最為出眾.于古之評書中，太平王少令公楊文廣共有十九妻：金平珠，杜月英，竇錦姑，鮑飛雲，齊長善，趙百花，蘇三娘，慕容英，農豔花，李玉茹，吳金定，柳香春，曾鳳英，梅若蘭，趙春蓉，薛百花，金平珠，慕容昭容，範文縈。
民間傳說北宋時，楊文廣領兵到南蠻收妖。據說在甲子港收了鱷魚精，在鎮前收了水龜精，後來接到報告：說大南山螟精四出食水稻。於是，楊文廣領兵來到大南山清勦。 螟精聽說楊文廣兵到，情知不妙，慌忙向大山溝裡逃竄。可她這時肚裡有孕，要生孩子了肚子痛得厲害。聽著後面的追殺聲，不知如何是好。突然，她看見路邊的大樹下有個貨郎在歇腳乘涼，心生一計，搖身一變，變成一個後生孕婦，跑到貨郎面前求救：「請兄台想法救我母子兩條生命，再生之恩，日後自當報答！」貨郎見這婦女苦苦哀求，起了憐憫之心。後面喊聲緊逼，來不及問明情由，便叫孕婦藏進貨郎擔裡，自己坐在一旁閉日養神。官兵追到貨郎擔前，問道：「可曾看見螟精經過?﹔貨郎答非所問：，是不是一個女子?」官兵道： 「在那兒?快說，她是螟精。」貨郎聽說是螟精，但又不大相信，於是吞吞吐吐，不肯說出。官兵急了，翻開貨郎擔進行搜查。可這會兒螟精已經分娩完畢，官兵一搜，她便捨下螟卵，拼命逃跑，逃到大南山峰時，正好碰上楊元帥，被活活生擒了。 螟精雖然死了，但產在貨郎擔稻草堆裡的螟卵，孵化成蟲，從此，這種螟蟲專食水稻，不食其他作物。
十八日 太極左宮真人昇仙
鍾離漢遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙。玉皇大帝封他為「太極左宮真人」。
鍾離漢飛升日另有二說，一說為二月十八日，一為十月十五日，見「二月十八日正陽開悟傳道真君升仙」條及「十月十五日鍾離真人飛升」條。又，誕辰為四月十五日，可參閱「四月十五日鍾離真人誕辰」條。
註：五月十九日以後神佛誕辰見「05-3五月神佛誕辰」。
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