十三日 太乙真人朝九
太乙救苦天尊，簡稱太乙天尊、救苦天尊，是道教尊神，又稱青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等，誕辰為舊曆十一月十一日，與先秦時楚國流行的太一神信仰有關，同時受到佛教淨土宗影響，有淨土崇拜的意味。一般造像駕著獅子，持淨瓶或蓮花、桃柳枝等，類似佛教的淨瓶觀音與乘獅文殊菩薩。道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮（「嚴」或作「巖」），可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。
稱號道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東宮慈父」。《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼『太一福神』，在世呼為『大慈仁者』，在地獄呼為『日耀帝君』，在外道攝邪呼為『獅子明王』，在水府呼為『洞洲帝君』。」在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。 故曰「尋聲救苦天尊」。
神職太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太一救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元師，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」 《漂放蓮燈集‧放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」
太乙真人誕辰為十一月十一日，可參閱「十一月十一日太乙救苦天尊誕辰」條。
十三日 鲁班先師誕辰 一說為五月初七日，見「五月初七日巧聖先師誕辰」條。
十三日 井龍王誕辰
《佛說天地神咒鎮宅八陽經》云：「宅龍神龍王、護法龍王、地龍王、山龍王、海龍王、日宮龍王、月宮龍王、歲時龍王、五方行雨龍王、護眾生龍王、神龍王、井龍王，一切龍神，合掌聽是，有天眼天耳者，受此神符鎮宅八陽經，宅上若有諸般不吉祥事，一切官符龍神土地，願降吉祥，若有天厭者、火厭者、風厭者、日月厭者、諸頭百下厭者、門戶響嚎厭者、釜鳴厭者、出入相沖厭者、出口毒厭者、產婦孝子厭者、惡夢者、相厭者、官司口舌厭者、非災橫禍。疾病纏身厭者、若犯此厭者，每日焚香念誦此經，即得長壽百年、牛羊千口、五谷盈倉，遍告十方、天地神王、日月五星、森羅萬眾、二十八宿、十二宮神、九曜諸星，聞聽佛言，年無非災、月無橫事、日無病患、時時安寧，邪魔外道。不敢與人為害。」這段經文中有提到「井龍王」。
「井龍王」也應是家庭普遍祭祀的神祗，在一段民俗紀事中曾提到：「母親蒸兩個饅頭，一個是「井龍王」，一個是「麥秸垛」。「井龍王」盤旋成一坨，露出兩個紅蘿卜粘的眼睛，這是用來祭祀井龍王的，祈求來年風調雨順，富水長流；「麥秸垛」是不規則的多面體，上面滿是「麥秸」，這是用來象徵來年糧豐人足，六畜興旺。這幾種都是要在正月十五夜點燃，祭祀用的。」
十三日 龍母誕辰
龍母的傳說很多，流傳較廣的有以下三種：
(一)龍母廟座落在德慶縣悅城鎮水口，距市區51公里。龍母姓溫，秦時人。自少能預知禍福，且樂善好助，人稱神女。傳說一天，溫氏在西江邊洗衣時偶拾到一大卵，孵出五只小動物，能為溫氏捕魚。長大後五物竟變成頭角崢嶸、身皆鱗甲的五條真龍。溫氏讓他們施雲播雨，保境安民。人們便稱溫氏為龍母。後來龍母仙逝，五龍悲痛欲絕，化作五秀才，將龍母葬于北岸的珠山下。後人感于五龍的孝心，就此建廟，名曰“孝通廟”。今為龍母廟，系重建于清光緒三十一年。為磚、木、石結構，建有石級碼頭、石牌坊、山門、香亭、正殿、兩廡、妝樓、行宮、廟側有龍母墳、碑亭、觀音。龍母廟最為值得稱贊乃其精湛的建築藝術，其建築系按低水區特點設計：柱基特高，牆四週砌以水磨青磚，蓋以琉璃瓦，殿內外地面，全以花崗岩石板鋪設，每逢水淹過後，別處淤泥淹膝，廟內稍作清掃地面便幹淨如故。此乃龍母祖廟建築之中的神奇。
龍母廟這座古建築，是集兩廣能工巧匠，運作七年才完成。它與廣州陳家祠、佛山祖廟合稱為嶺南建築三瑰寶。每年的農歷五月初八“龍母誕”吸引著成千上萬的海內外遊客上香朝拜，香火經年不衰。
(二)相傳，龍母原是一個砍柴姑娘，跟媽媽住在綠桃村耪田種莊稼。一年，騰越坎子凹的黑龍佔據了洱海的出水口，把大理變成一片汪洋。老百姓無法安生，紛紛逃往外地。母女倆無人幫助，無法逃走，只好到蒼山的蘭峰以割草砍柴為生。一天，女兒口渴，見樹上結了一個又綠又大的桃子。她摘下桃往嘴裡放，桃子滑到肚裡，從此懷了孕，生下一個兒子。女兒怕別人笑語，把兒子丟進深山。山上的大蛇每天給小孩喂食，不僅沒餓死，還長得天真活潑。龍母很疼他，把他抱回家撫養，長大後跟龍母上山砍柴、割草。母子倆有一次割草回家，在龍潭邊歇腳，得知龍王生病，孩子被請進龍宮，用仙草治好了龍王的病，在宮時，孩子出于好奇，穿上了龍王的共袍，變成了黃龍，然後打敗了黑龍，解除水患，大理重又變成了肥沃的田野。綠桃村的百姓為他建了龍王廟，尊小黃龍為本主，稱小黃龍的媽媽為龍母。
(三)傳說龍母是一位奇女子，其父系廣西藤縣人氏，姓溫，名天瑞；母親系廣東德慶縣悅城人氏，姓梁。她一生下來，頭發就有一尺長，身體奇偉，臉慈祥。從小喜歡讀書，一目十行，過目不忘。特別值得珍貴的是，她有一顆晶瑩的善良的心，當她長成亭亭玉立少女的時候，就和自己的姐姐、妹妹以及鄰居的四位姑娘結成“金蘭七姐妹”，立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點好事。龍母有預知人間禍福的本領，精通各種醫述，經常救死扶傷，義務為鄉裡百姓服務。當時，各種病疾、水災、旱災威脅著西江流域倉吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，一逢這些天災人禍出現，蒼梧古郡、西江流域就會瘡痍滿目，餓殍遍野。聰明、勤勞的龍母，率領“百越”群眾戰天鬥地，戰勝天災人害，讓當地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，被推為倉吾氏族的領袖。使溫女成為龍母是拾卵豢龍一件的事。一天溫氏到江邊去洗衣服，洗著，洗著，突然見到旁邊水中熠熠發光，覺得生奇，便慢慢地走過去，只見水中沉著一顆象“鬥”那麼大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起來帶回家裡，當作寶貝一樣珍藏起來。經過了七個有又二十七天，那只石蛋忽然裂開，從中竄出五條如蛇狀能活動的蜥蜴，個個非常喜歡玩水，溫氏象母親對待自己的孩子似的細心喂養。到長大它們卻是五條活靈活現的小龍。五小條感于溫女的養育之恩，銜魚孝敬溫女，不斷幫助溫女與水災、旱災、蟲災和官災鬥，造福黎民百姓。于是，溫女被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓，保平安的“神女”。後來西江流域的百姓們及為生計到東南沿海和東南亞某生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，建龍母廟，年年都祭祀龍母，企求風調雨順，國泰民安。
一說誕辰為五月初八日。
十三日 小龍王誕辰
幾乎所有神佛誕辰表都有「小龍王誕辰」之記錄，但小龍王傳說並不肯定，唯「西海龍王三太子變化白龍馬」一說較能附合。
傳說西海龍王敖閏殿下三太子敖玉。因縱火燒了殿上玉帝賜的明珠，觸犯天條，犯下死罪，幸虧大慈大悲的南海觀世音菩薩出面，才幸免於難，被貶到蛇盤山等待唐僧西天取經。無奈他不識唐僧和悟空，誤食唐僧坐騎白馬，後來被觀世音菩薩點化，鋸角退鱗，變化成白龍馬，皈依佛門，取經路上供唐僧坐騎，任勞任怨，歷盡艱辛，終於修成正果，取經歸來，被如來佛祖升為八部天龍。
洛陽白馬寺為中國第一古剎，乃佛教傳入我國後官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為釋源祖庭。白馬寺創建東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛陽，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。
十四日 于長文真人昇仙
《仙鑑》卷三十：法師于章，字長文，扶風人，年七歲，父母教讀孝經，數日乃曰聞有道德經，意願習誦，父母異之，隨其所好，令習於侯法師。法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。
《樓觀先師傳碑》于章(533—614)北朝末年扶風(今屬陝西)人，字長文。師從侯楷出家為道士。後遭佛、道二教夷廢，于章雖涉艱厄，卻不以窮蹙易節。後道價日重，沼為大德，賜居通道觀，為田穀十老之一。有道術，每以符章為人祛邪除災，神異非常。隋大業十年卒，年八十二。
樓觀道是在北魏寇謙之改革天師道之後在北方興起的一個道教派別。以尹喜為祖師，以《道德經》為主要經典。堅信老子化胡之說，對《老子化胡經》、《西升經》、《老子開天經》和《妙真經》非常重視，修鍊上雜採眾家，以鍊形和服食丹藥為主。樓觀道的真實創始者已經不大可能知曉。根據資料，是由西國的尹喜所創。歷史上實際傳播和發展樓觀道的主要是北魏的梁諶、王浮，以及王延、嚴達、蘇道標、程法明、週化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人（號稱“田谷十老”）。(查無圖像)
十四日 曹洞四祖誕辰
第四代祖師道信禪師：曹洞四祖姓司馬氏諱曹洞，號道信，唐高僧，大醫禪師，乃靈皇尊者化身，五月十四日降生，世居河南懷慶府河內縣人氏，幼慕空宗，宛如夙習，年十四歲，求道於三祖，嗣入僧燦之門，遂紹法統，授以如來正法眼藏，且授偈曰:「花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。」四祖受道後，攝心不寐，身不倒蓆六十年。後嘗居破頭山，學侶雲集。後往湖北省黃州府，黃梅縣東禪寺，將金線道脈傳於黃梅祖，弘忍大師執掌。永徽二年示寂，代宗時追諡大醫禪師。
十五日 王靈天君誕辰
王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣，為湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無姓名。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子（按係虛靖尸解後所收）。見其廟祀血食太甚！乃飛符火焚其廟，王靈官燒成火眼金睛。以係無辜被焚，奏於天庭，玉帝賜予慧眼並金鞭;准 其陰隨薩真人，察其有過錯時，則可報前仇！歷十有二年，以慧眼觀察，見真人無過可尋。及至閩中，遂拜為師，誓佐行持。真人乃劈乾卦「王」字為之姓，以 「善」字號其名。為奏天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官，為道家護法監壇之神。閩人稱為天君，立廟祀之，香火不絕也。
王靈官 ，即玉樞火府天將，隆恩真君。俗稱王靈官。 《明史》的《禮志》稱，「隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂中，以周思德能傳靈官法，乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中(1426-1435)改 廟為大德觀，封二真君。成化初，改觀曰顯靈宮。」「夫薩真君之法，因王靈官而行。王靈官之法，因周思德而顯。而其法之所自，又皆林靈素輩所附會」。據明清 時期的神仙傳記稱，王靈官原名王惡，湘陰浮梁之廟神，因其吞噬童男童女，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火， 將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告於天庭。玉皇大帝即賜慧眼並金鞭，准其陰隨薩真人，察有過錯，即可報復前仇。十二年間，王惡以慧眼觀察無遺，竟無過錯 可歸咎於薩真人。後至閩中，拜薩真人為師，誓佐行持。薩真人乃以「善」易其名，改王惡為王善，並且奏告天庭，錄為雷部三五火車雷公，又稱豁落靈官。
道觀內多塑有王靈官之像，紅臉，滿髯高翹，開口，露獠牙，披甲執鞭，正對山門。額上有火眼金睛，能辨識真偽，護鎮山門。因此，王靈官之職當是道教護法監壇之神靈。明永樂年間(1403-1424)，杭州道士周思德能傳靈官之法，附神降體，禱之有應，顯於京師。周思德還在禁城之西建天將廟和薩祖師殿，以王靈官為火府天將，天庭二十六天將之首。宣德年間(1426-1435)，又改為火德廟，歲時致祭。
由於奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀山門處，因此道教徒進山門後首先朝拜王靈官。只有福建地區民眾有稱王靈官為天將而專為其建廟，稱天將廟。王靈官神誕之日為六月十五日，道教徒進廟奉祀王靈官的連綿不絕。
十五日 無極老申娘誕辰 一說為三月十五日，見「三月十五日無極老申娘誕辰」條。
十五日 劉誠意伯誕辰 一說誕辰為四月十五日，見「四月十五日劉基誕辰」條。
十五日 台中城隍祭典
台中城隍廟創建於清光緒十年（西元1884年），是一座百年歷史的城隍廟，最初的廟址在臺中市東區樂業里（現在的台中糖廠舊址），日治初期廟堂被日軍佔據作為軍營使用，後來又被改建為糖廠，直至1919年，當地人士在東區輕便車站蓮霧腳附近，搭建臨時的廟堂，1921年遷建到現址：臺中市南區城隍里（鄰近忠孝夜市）。
台中城隍廟所奉祀的城隍爺是管理原省轄臺中市的地方官，由於民間的信仰篤定虔誠，城隍廟至今香火仍非常鼎盛，而每年農曆六月十五日則為城隍爺的祭典日，也是當地宗教盛事，廟方會舉行隆重的祝壽祭典。從農曆六月初起，廟中便湧入從各地而來的大批香客，除了祭典，也會有遊行、演戲等民俗活動，因此，廟前的戲台也會鑼鼓喧天上演酬神的戲碼，呈現一番熱鬧景象。
十五日 南投城隍祭典
在清朝時，城隍被列入政府的祀典中，每個月的初一、十五地方官員都必須前往城隍廟進香祭拜，行三跪九叩的大禮，是非常慎重的一件事。而現在比較盛大的城隍爺祭典是城隍爺聖誕，在當天除了有隆重的祭拜儀式外，也會有遶境的活動。
南投市指南宮北與配天宮為鄰。道光5年（1825），遷建於現址後方。同治7年（1868），縣丞何葆濂重修，不久坍毀，遷於觀音亭。明治9年（1899），由江仁厚、高金知、曹達等3人籌款130餘元重建。日治時期，南投市區重劃，由高知金、張萬鍵等人於大正6年（1917）遷建現址。廟中主祀城隍爺，配祀謝將軍、范將軍、牛將軍、馬將軍。每年農曆6月15日，為城隍爺聖誕，舉行祭典。
耆老回憶，清末城隍聖誕期間應已有城隍爺出巡之廟會活動。南投城隍廟在台灣光復以前，多在每年城隍聖誕前1日，也就是農曆6月14日舉行出巡遶境活動。民國40年代在台灣省政府主管機關推行「改善民俗、統一拜拜」政策之後，南投市城隍遶境與彰化市城隍遶境、台中市城隍遶境、草屯鎮城隍遶境等，統一集中在農曆6月15日舉行，而暗訪活動也隨之提前到農曆6月14日夜舉行。
每年農曆6月15日，城隍爺聖誕，舉行聖誕祭典是南投市的大事，居民皆備牲禮前往祭拜。聖誕祭典中，遶境遊行是慶典活動的高潮，舞龍、舞獅、八家將、謝范將軍等為前導，城隍爺乘轎出巡，祈求合境平安。隨行有花車藝閣、信徒等綿延數里，鑼鼓鞭炮聲不絕於耳。家家戶戶設案備果迎接，家中有小孩的民眾，爭求謝、范將軍繫在脖子垂在胸前的餅乾，讓幼兒食用，祈求平安成長。
十五日 東華帝君誕辰 一說誕辰為十月初一日，見「十月初一日東華帝君誕辰」條。
十五日 佛囉神誕辰
《月令廣義》：「佛囉國有飛依銅神二尊，一神六臂，一神四臂，於六月十五日生。」(查無圖像)
十五日 紫微王夫人降
紫微夫人姓王，故又稱紫微王夫人。陶弘景《真誥》稱其名清娥，安愈意，或言愈音，為西王母的第二十位女兒，位為紫微宮左夫人，鎮守羽野玄隴之山。曾降凡人間，將太上寶經授給裴玄仁，並授以修鍊之法，使其登仙。又於晉興寧(363-366年)三年(365年)再度下凡，於道士楊羲之家授上清經書，指點楊羲修道成真。其勸善導引之功，在道教中廣泛流傳。陶弘景稱其才豐情綺，動言富逸，牽引始末，恆超理外。
《墉城集仙錄》是杜光庭專為女仙立傳而作的，是道教史上第一部較為系統的女仙譜系。其中敘及紫微王夫人者云：「在聖母元君之後，是「西華之至妙，洞陰之極尊」的西王母及其所統領的昆侖系女仙和她的女兒：「亞于瓊台金母１的上元夫人，「聖母元君弟子」九天玄女，「王母第四女」南極王夫人，「王母第十三女」雲華夫人，「王母第二十女」紫微王夫人，「王母之小女」太真夫人等。這些女仙，或是「統領十方玉童玉女之籍」，位於「上元之高尊」，或是「主領教童真之士」，地位尊崇。 」(查無圖像)
十五日 冲素真人飛升
第十六代天師：張應韶。唐人。字治鳯。洞虛演道冲素真君。(查無圖像)
十六日 寒婆誕辰 一說為十月十六日，見「十月十六日寒婆誕辰」條。
十六日 寶陀示現
寶陀禪寺位於招寶山巔威遠城內，該寺原建於東海梅岑山（即今之普陀山），唐大中年間（847--859）建築，供奉觀世音菩薩，宋元豐三年（1080年），賜額「寶陀」，明朝嘉靖年間，倭寇作亂，海寇出沒將該寺據為巢穴。嘉靖三十六年（1557年）浙江總督胡宗憲命所部去海島征勦時把該寺遷來鎮海，並由胡宗憲和都督盧膛鎮、知府張丁知縣宋繼祖等捐出部分資金，加上僧侶十方募化所得，于招寶山頂建起了“寶陀禪寺”。接著，鎮海的僧尼和佛教信徒，又按觀音道場和普陀山格局，陸續在招寶山上建起了紫竹林、上天竺、中天竺、潮音洞等20餘處寺、庵和茅蓬。當時海上倭寇出沒，實行“海禁”，又因寶陀寺觀音菩薩原是從普陀山遷來，於是各方香客都來招寶山朝拜，故當時香火極盛，後來，倭寇平定，普陀山寺院復興，各方香客又多去普陀山朝拜，然而寶院寺的香火並未間斷，尤其是每年夏歷二月十九、六月十九、九月十九觀音誕生、出家、成道之日，善男信女上寶陀寺禮佛者仍絡繹於道。
寶陀禪寺大殿正中，按唐代造像特征，塑有頭戴毗盧帽的觀音像一尊，稱「毗盧觀音」。佛像貼金，端坐蓮花台上，男性女相，慈眉善目，善才、龍女侍立兩側。三十二化身觀音分列大殿左右，佛像後壁另塑腳踏鰲魚的化身觀音一尊。
十六日 潘仙昇仙
潘茂名（290年─371年），晉永嘉（307─313）末處士，今高州人，世居根子浮山下，即今高州之潘村，治《易》明《詩》。一日入山，遇老人對弈，旁睨良久。老者曰：「孺子頗解此耶？」對曰：「入由蛇竇，出似雁行。」老者異之，勸令學道，授以長生夜視之術。從此，潘茂名便在這裡「朝汲泉於此山，暮洗術於鑑水，採丹田之芝，煮白石之髓，嚼瑤筍之芽，餐碧奈之蕊，勤洗伐而脫塵凡，取精華而去渣滓」，終於鍊成大還丹和小還丹，用此神效丹藥，在粵西一帶特別是高雷地方救治百姓，撲滅了瘟疫。高州有多處廟宇供奉潘仙，茂名的地名也因之而來。
相傳潘茂名在提鍊丹膏時，對鍊丹之水的要求十分講究，不用受到污染的山溪水及河水，而是要用特別清純的龍泉水。為此，潘茂名在他的草藥種植園內（即今高州城東門外的園村），開鑿了一口水井，讓它與龍山水脈相通，使井內流出的都是龍涎之泉，專門用作鍊丹之用。潘茂名升仙之後，這口古井就留了下來，後人稱之為「思前井」，取其思念前輩之意。宋《太平寰宇記》有載：「潘真人鍊丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。力士奏取其水歸朝。」
傳說潘茂名上東山取藥，下潘坡鍊丹時，煙通鑑江西岸觀山上的玉井則為白煙；煙通觀山稍北一裡仙井嶺上的金井則為黃煙。觀山是潘茂名坐石船飛升處，故又名升真岡。“山舊有升真觀，既圮，石香爐猶存。明太守張邦伊即其遺址建觀山寺。寺右為玉泉庵，玉井在焉。泉涸井堙，久淪榛莽。崇禎二年（1629），邑人李為相叡復，構亭於其側，以志靈蹟（見《茂名縣志稿（上）》。清嘉慶二十三年（1818），在觀山之東建有潘仙殿以奉祀潘茂名。清高州知府蔣應泰有《觀山懷潘仙詩》，雷州參將潘拱宸也有《觀山懷潘仙詩》，署分巡道文星瑞：《觀山有懷潘仙詩》等，均見于舊《高州府志》或舊《茂名縣志》。
十七日 閃電娘娘誕辰
電母為道教神譜中掌管閃電的女神，俗稱閃電娘娘 金光聖母。其信仰源于中國古代的自然崇拜，其神性最初概為男性神，是自電父衍化而來。在早期的民間信仰中，雷神兼司閃電，故雷公造型有兩目如鏡。後來雷公電父分職，至漢時已有電父之稱。《三國志•魏志•管輅傳》注引《輅別傳》雲：天昨檄召五星，宣布星符，剌下東井，告命南箕，使召雷公電父風伯雨師。隨著雷神逐漸男性化，電神也自電父過渡到雷神的配對神，遂稱為電母。唐崔致遠《桂苑筆耕集》卷一六《補安南錄異圖記》曰：然後使電母雷公，鑿外域朝天之路。宋蘇軾《次韻章傳道喜雨》中有麾駕雷公訶電母的詩句。
關於電母的來歷又有諸神傳說。《鑄鼎餘聞》云：致道觀雷部前殿，列電母秀使者，名文英。元代軍中有電母旗。《元史•輿服志》稱：電母旗，其上形象為：畫神人為女人形，衣朱裳白褲，兩手運光。電母形象還出現在《西遊記》和《封神演義》等小說中，後者稱其為金光聖母。明代餘象鬥《北遊記》又稱電母為朱佩娘娘，雷神曾給予她兩面雷電鏡，為雷神打人時照明。清代黃斐默《集說詮真》載，清代民間將電母塑成容貌端雅的女子，兩手各執一鏡，號為電母秀天君。其形象應與明代小說有關。
電母為雷神屬部神，與雷神相配，民間信仰中多與其他氣象神合祀。蘭州金天觀中設有雷壇，專門供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、電母、風伯、雨師恃立其下。
十七日 四海龍王誕辰
四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍 王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了 聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。
龍王是道教神祇之一，源於古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風 管雨，因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。龍王被認為與降水相關，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分兇惡的神。中 國東部的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常只立有一位龍王。
佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四 海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。乾隆17年《臺灣縣誌》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮。
十七日 趙廣信真人飛升
《紹興道教文化》紀載：東晉至南北朝，道家許邁、褚伯玉、趙廣信等亦相繼至會稽建館、鍊丹、講經。魏晉南北朝時期浙江《嵊縣志》上最早出現的是魏末渡江人小白山的道士趙廣信，他學習李法成的服炁法，又受師左君守元中之道，買賣藥品，製作九華丹，剡山上留下了他鍊丹的廣丹井。《青陽縣誌》記載：三國時道教人物趙廣信，曾來九華山採藥鍊制「九華丹」。北宋施宿《嘉泰會稽誌》卷九記載東白山「峻極崔嵬，吐雲含影，乃趙廣信煉九華丹登仙處。」石筍對立如闕。(查無圖像)
十八日 趙友欽真人誕辰
趙友欽或名敬，字子恭，自號緣督，因此別人就稱他為緣督先生。宋末元初人。他是宋室漢王十二世子孫。籍貫為江西鄱陽。宋朝滅亡後，為避新王朝，浪蹟江湖，隱逸道家。
趙友欽是中國古代卓越的科學家，在天文學、數學和光學等方面都有成就。他注《周易》數萬言，著有《革象新書》、《金丹正理》、《盟天錄》、《推步立成》等書，可惜除《革象新書》外的其他著述，都已失散了。
中國古代光學有著許多輝煌的成就，對光線直進、小孔成像與照明度最有研究並最早進行大規模實驗收的當推趙友欽。他的這些實驗在世界物理學史上是首創的，它被記載在《革象新書》的「小罅光景」那一部分中。「小罅光景」中介紹了兩個關於小孔成象的光學實驗。第一個是，利用壁間小孔成象，第二個實驗則是一個在樓房中進行的、更為復雜技的大型實驗。趙友欽既重視實驗，又重視理論探索。在安排實驗步驟時，每一個步驟都確定一個因素作為研究對象，而將其它的因素控制不變。這種思想方法也是十分科學的。趙友欽是十三世紀末的光學實驗物理學家。
在《革象新書》第五卷「乾象周髀 」中記載了趙友欽對於圓周率的研究。他的研究特點是，他分析了歷代圓周率的近 似值，並提出了外圓內接正四邊形起算圓周率的方法，由圓內接正方形算起，逐次由四邊求八邊，八邊求十六邊，求到16384邊，獲得近似值為3.141592，驗證了祖沖之π值估計的正確性。
十八日 梨園祖師降 誕辰為三月十八日，見「三月十八日梨園祖師爺誕辰」條。
十八日 南鯤鯓池王爺誕辰
臺灣南部沿海一帶漁民，大都奉祀池府千歲；尤其是北門鄉南鯤鯓代天府的池府千歲非常靈驗能掌握潮水，幫助許多漁民海上作業順利。根據南鯤鯓代天府述說一則關於「五百力池王」的傳奇，相傳在清朝時期，位於台灣嘉義縣西南沿海以捕魚為生的布袋嘴一個村莊內擾攘不安，經過莊內神明指示，須迎請南鯤鯓代天府池府千歲前來才能解決。於是莊民決議前往南鯤鯓代天府迎請神明，眾所皆知池府千歲神威忠烈威猛，因此迎請池府千歲大駕的轎手，必須是身強力壯，於是從庄內挑選四名轎手及一名前導，五人都是能舉百斤的壯漢，在耆老及莊民的陪同下，渡過八掌溪還有急水溪一路來到了南鯤鯓代天府迎請池府千歲。
一行人滿心歡喜的來到南鯤鯓代天府，因為開基池府千歲已經外出辦事，只好迎請殿內的副尊池府千歲回布袋嘴，回程中，同行者不斷發出怨言，並嘀咕著「副尊池府千歲是否也那麼有神威？」轎陣來到了急水溪，渡過對岸時，突然狂風大作，前導及抬轎四人連同神轎騰空盤旋，飛越急水溪，奔回南鯤鯓代天府，這時，池府千歲大發神威震懾住這群人，神明發威消息不脛而走，並傳回布袋嘴的莊內。莊內大老知道迎請轎陣對神明不敬，因此發動全庄前往南鯤鯓代天府，以隆重八人大轎、旗鼓陣頭熱鬧的再把池府千歲迎請入庄，庄內家戶門前擺出香案跪地迎神。因為當時抬轎及前導共5人能舉五百斤，所以當時坐轎的池府千歲就尊稱為「五百力池王」。而這個傳奇神蹟至今眾人還是繪聲繪影傳頌至今。
池府王爺姓池名夢彪，陳留人氏，文質仁心，天資聰穎，性情剛直，治軍嚴正，用兵如神。唐高祖入關時，因助唐開國有功，授封中郎將、折衝都尉。貞觀十七年（643年），隨唐太宗親征高麗國（即今韓國），勢如破竹，又加封為宣威將軍。
池府王爺是一位文質彬彬的神聖，為何金身造型是黑臉，眼大如豆，看起來威嚴無比，傳說池府王爺某夜夢見一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降災、散佈瘟疫，池王知道後，便請這位瘟神到府中飲酒暢談。瘟神暢飲之後，已有幾分酒意，就吐露下凡之意，池王心腸慈悲，害怕百姓受災，託言借看藥粉，趁瘟神不注意時將那包瘟疫粉全部吞下。藥粉進入池夢彪腹中，藥性發作，隨即滿臉變黑，兩眼突出而亡。瘟神帶著池夢彪的靈魂參見玉帝，玉帝感念其愛民救民的精神，敕封祂為代天巡狩池府千歲，六月十八日為誕辰。
十八日 十二面觀音世現
《佛學大辭典》：經文中無「十二面觀音」，是誌大士等之化現也。《佛祖通載》曰：「梁武令僧繇寫誌公像，公以指面門分披出十二面觀音妙相。」《山谷外集》曰：「十二面觀音無正面，注僧伽至臨淮，嘗臥賀跋氏家，現十二面觀音形。其家欣慶，遂捨宅歸焉，即今寺也。見宋高僧傳。」《臨濟錄》曰：「問十二面觀音阿那面正。」
示現最多面相的就是「千手千眼觀世音菩薩」的十一面相：十一面觀音，一面化惡有情；二慈面化善有情；三寂靜面化導出世淨業。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業需要有極大威嚴和極大意樂方能無懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。
十八日 太陽星君誕辰
太陽星君，為道教的太陽神，主掌太陽。道教尊稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「大明之神」，俗稱「太陽帝君」、「太陽公」。太陽帝君乃陽剛之神，司日之運行，掌火焰之輕重，日由東升，再由西墜，光熙普照大地，施恩萬民，凡世人代代祭祀之故也。《拾遺記》：「炎帝神農築圓丘以祀朝日。」
十八日 楊府聖主誕辰
楊府太師：楊業又稱楊府聖王、楊府元帥、楊府爺、老令公，其妻稱佘老太君，為其事蹟被後人稱為「楊家將」。年輕時以驍勇聞名，屢立戰功，被稱「無敵將軍」。 楊家將是民間崇拜的神祇，計有楊府太師、四使爺、五使爺、六使爺。台省合稱楊家四、五、六使爺為「三尪祖」，在各地且有廟宇奉祀楊家各將。
楊氏祖籍麟州新秦(今陝西神木北) 。北宋楊家將抗遼時期，北宋名將楊業(楊繼業)及其子孫先後率軍與遼軍作戰，其事蹟被後人稱為「楊家將抗遼」 ， 事蹟廣為流傳，並被編為戲曲等。宋太宗下詔，稱楊業為「誠堅金石，氣傲風雲」。
十九日 觀音菩薩得道紀念
觀世音菩薩得道，佛教上有不同的記載，民間有不同的傳說。從唐代開始，中國民間已有大悲觀音菩薩為妙莊王幼女妙英之傳說。《觀音得道寶卷》中說：往昔過去劫，有個妙莊嚴王，王后名叫寶應。夫婦倆生有三位如花似玉的公主，大公主名叫妙顏，二公主叫妙香，三公主叫妙英。妙英公主年齡最小，但最善良、最聰明，因此也最討人喜歡。她五歲能誦經，知道尊重佛法、孝順父母。彬彬有禮，謙讓、溫和，善解人意。人們誇獎她疼愛她，尤其是父王，更把她視為掌上是明珠。大公主、二公主先後出嫁了，妙莊嚴王決心要為三公主尋找一個最理想的郎君。可是做父親的沒有去問問女兒的意願，沒有去了解女兒的心思，只是用自己的眼光，物色了一位乘龍快婿。他把這個消息告訴妙英，要馬上為她辦婚事。誰知平時最聽話的三公主，這時默默地搖搖頭，表示不同意。
父王以為女孩子家害羞，便笑著對她說：「男大當婚，女大當嫁，沒有什麼不好意思的。我為你找的是一個聰明英俊的小伙子，你們是十分相配的一對，你一定會滿意的。」不料妙英公主堅決地說：「父王，謝謝您為我操心，但我不想嫁人。」妙莊嚴王還是耐心地勸說：「結婚是終身大事，不可任性地一口回絕。你要聽父王的話。」可是妙英公主一點不肯讓步，神色凝重地說：「父王，孩兒別的都聽您的，但結婚之事萬難從命。我決心皈依佛門，今生今世不想嫁人 。」妙莊嚴王既失望，又生氣地說：「好吧，那你就去當尼姑吧。」一氣之下，就把三公主逐出了宮門。可憐妙英孤苦伶仃，浪蹟天涯，來到一座荒山，結廬拜佛，面壁苦修，終成菩薩。這尊菩薩由於自己曾受盡人生的苦難，所以最能體察世間的各種煩惱。人們在遇到困難或災變時，只要念誦其名號--觀世音，菩薩就會及時趕去拯救。
《香山寶卷》中也有類似的記載：「須彌山西有一興林國，國王婆伽，年號妙莊。生二女，長女妙書，次女妙音；至妙莊十八年二月十九日，又生一女，名妙善，原為仙女轉世，一意念佛修道。妙莊王欲讓妙善出嫁，她不從父命，出家修行。妙莊王幾次勸說無數，便放火燒寺。妙善刺口噴血，救滅了火。妙莊王以為她是妖怪，下令將妙善絞殺。其幽靈遍遊地獄，發願普救眾生。閻羅王怕她把地獄毀壞，便讓其還魂歸陽。於是，妙善在太白金星指引下，在惠州澄心縣香山寺苦修九年，終於現觀世音化身。這時，妙莊王因為毀佛而患重病，妙善化為老和尚，施以良藥。後來又化為仙人，施以手、眼合藥。從此，她就成為千手千眼觀音被供養。
現存於河南省寶豐縣的宋元符三年（1100）由蔣之奇撰文、蔡京書丹的「香山大悲菩薩傳碑」，記述了大悲觀音菩薩修道的經過，並說明碑文原本是唐代終南山道宣傳，由汝州香山寺住持沙門懷晝出示於蔣之奇。這塊碑昱珍貴的文物，在佛教史上具有十分重要的價值。
十九日 白衣觀音示現
佛菩薩示現人間度化眾生，為了契機方便，因此示現的形像就有差別，譬如觀世音菩薩(常示現四臂觀音、二十五臂觀音、千手千眼觀音、龍頭觀音、白衣觀音、甘露瓶觀音、魚籃觀音、勇猛丈夫觀自在等等，這種種差別的觀音，是由法身所示現，因為觀世音菩薩已證成佛道，眾生的根機千差萬別，因而示現千差萬別的形像來度眾生。
由於觀音信仰的普及，及眾生的虔禱，而感應菩薩示現各種不同身相，以救苦救難，所以觀世音菩薩的造像亦多不勝數。如「白衣觀音」、「竹林觀音」、「魚籃觀音」、「水月觀音」、「琉璃觀音」、「蛤蜊觀音」、「送子觀音」、「馬郎婦觀音」、「十一面觀音」、「千手千眼觀音」等。其中大多以莊嚴貌美的女性身相示現，因此有說觀世音菩薩是為女人身。其實觀世音菩薩的形像，由於應化無方，所以相狀也就不一，經載菩薩應眾生的祈求，而感應不同身份，作為度生方便。除以國王、婦女等身為有緣眾生說法度脫外，在必要的環境下，菩薩也示現天、金剛神、阿修羅，乃至龍、鬼、蛇、鳥等眾多類形，以攝化眾生。
十九日 周大將軍誕辰
周倉將軍又稱周大將軍，本為黃巾賊地公將軍張寶麾下之將，被劉備率領之義勇軍降服後，與廖化一起成為關羽的部下，是關聖帝君的貼身侍衛。在關羽鎮守荊州對抗曹魏名將于禁與龐德時，與龐德有過一場激鬥，最後周倉在聽聞關羽父子被斬之後立即自刎，相隨關羽而去，其忠義精神堪為表率。後受封為「剛直忠勇大天尊」。
一說誕辰 為十月廿三日。
十九日 雷母誕辰 即電母，又稱閃電娘娘，見「十七日閃電娘娘誕辰」條。
註：六月二十日以後神佛誕辰，見「06-3六月神佛誕辰」。
沒有留言:
張貼留言